親愛的弟兄姊妹，主内平安！感謝神的恩待使我們相聚在一起，今天我們要交通的問題是：聖經都是神所默示的嗎？

聖經都是神所默示的嗎

説到這個問題，或許有的弟兄姊妹會説：「那還用説嘛！保羅在提摩太後書3章16節明確告訴我們『聖經都是神所默示的……』可見聖經裏都是神的話，這有什麽可質疑的呢？」弟兄姊妹，我們只根據保羅的這一句話就斷定聖經都是神所默示的，聖經裏的話都是神的話，那這樣的觀點是否有神的話作依據呢？主耶穌這樣説過嗎？聖靈這樣説過嗎？如果這個觀點没有神的話作依據，那我們持守這樣的觀點會造成什麽後果呢？主耶穌説：「不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」（馬太福音12:30）我們作為信神的人，説話做事都應以神的話、神作工的事實為根據，如果我們的觀點與神的話、與神作工的事實不相符，甚至背道而馳，那在神眼中我們就是與神敵對的人，肯定不能蒙神稱許。因此，明白「聖經到底是否都是神所默示的」這一問題對我們每個人來説至關重要！

弟兄姊妹，其實我們要想明白這個問題，首先得明白聖經只是神的見證，是神作工的紀實，是一本歷史書籍。聖經中除了耶和華神説的話、耶和華神指示先知傳達的話，還有主耶穌説的話、啓示録中神啓示約翰説的話都是神的話之外，大部分都是人的話，還有一些是撒但的話、古蛇的話。并且四福音和其他使徒的書信，多數都是跟隨主耶穌的門徒、使徒根據自己的記憶和他人的傳説而寫出來的，這些書信中的有些話即使是出于聖靈的開啓，對人有些造就，但也只能説是人的話，不能説成是神的話。因為人只是受造之物，而且被撒但敗壞至深，本身不是真理，也不具備真理，更發表不了真理，而神是造物的主，是萬物生命的源頭，神的話就是真理、道路、生命的發表。所以，神的話永遠是神的話，人的話永遠是人的話，而撒但的話永遠是撒但的話，永遠是謬論、歪理邪説。如果我們把聖經裏人的話、撒但的話都説成是神的話，這是不是顛倒黑白、混淆是非？是不是在抵擋神、褻瀆神？可見，保羅説的「聖經都是神所默示的」是出于他自己的觀念想象，根本不符合神的話。同樣，今天我們所有跟隨主的弟兄姊妹受保羅的這句話的影響，認為聖經都是神所默示的，聖經裏都是神的話，這樣的領受也不符合事實，不符合神的話。關于這方面，神的話裏説得很清楚，我們一起來看看吧！神的話説：「現在的人總認為聖經是神，神也就是聖經，并且認為神就説了聖經中那麽多話，聖經那麽多話都是神説的，甚至所有信神的人都這樣認為：所有新舊約六十六卷書雖然是人寫的，但都是神所默示的，是聖靈説話的記録。這是人偏謬的領受法，是不完全符合事實的。其實，舊約裏除了預言書以外，多數都屬于歷史記載，新約書信有些是出于人的經歷，有些是出于聖靈開啓的，就如保羅寫的書信是出于人作的工，這都是聖靈開啓的，是寫給衆教會的書信，是他對衆教會弟兄姊妹的勸勉與鼓勵，并不是聖靈説的話，他不能代表聖靈説話，而且他也不是先知，他更没有看見約翰所看見的异象，這信是寫給當時的以弗所、非拉鐵非、加拉太等幾處教會的。所以説，新約保羅書信都是保羅給那些教會寫的書信，不是聖靈的默示，也不是聖靈直接的説話，只是保羅作工期間對衆教會的勸勉、安慰與鼓勵，也是當時保羅的許多作工的記載……他説的話凡是對人有造就、正面的話都對，但他説的話并不能代表聖靈的説話，不能代表神。人若把人的經歷記録、把人的書信當作聖靈向衆教會的説話，這是大錯特錯的認識法，這是極大的褻瀆！」《話・卷一　神的顯現與作工・聖經的説法　三》

從神的話中我們明白，聖經不是神所默示的，聖經裏有人的話，也有神的話，這在聖經裏都有明確的説明。要想分辨聖經裏哪些話是人的話，哪些話是神的話，我們看説話的對象是誰就清楚了，神説的肯定是神的話，人説的肯定是人的話，當然，人傳達神的話除外，撒但説的肯定是鬼話！我們掌握住這條原則就能分辨清楚聖經裏哪些話是神的話了。

聖經真的没有絲毫誤差　真的是出于聖靈的嗎

或許有的弟兄姊妹還會有些疑問，認為聖經都是神所默示的，聖經四十多位作者所寫的内容没有任何的誤差，這就説明神是聖經的真正作者，聖經都是出于聖靈的，都是神的話，但事實真的是這樣嗎？

關于這個問題，我們先來看兩段神的話：「聖經新約《馬太福音》記載了耶穌的家譜，開頭説耶穌是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，是約瑟的兒子，下面又説耶穌是從聖靈感孕，是童女所生，這就是説耶穌不是約瑟的兒子，不是亞伯拉罕的後裔，不是大衛的子孫，而家譜裏面的記載把耶穌與約瑟强拉硬拽到了一塊兒。家譜下面開始記載耶穌降生的過程，接着又説耶穌是聖靈感孕，是童女懷孕生子，并不是約瑟的兒子，而家譜明明寫着耶穌是約瑟的兒子，因為家譜是為耶穌寫的，所以就記載了四十二代人物，一直到約瑟這一代，之後就趕緊説約瑟是馬利亞的丈夫，這話就是為了證明耶穌是亞伯拉罕的後裔，這不是上下矛盾嗎？家譜明明記載的是約瑟家族的人物，明明是約瑟的家譜，而馬太硬説是耶穌的家譜，這不是否認耶穌是聖靈感孕這一事實嗎？所以，像馬太寫的家譜這不是人的意思嗎？更是荒唐的説法！這樣，你就知道這書根本不是完全出于聖靈。」《話・卷一　神的顯現與作工・聖經的説法　三》「若説四福音完全出于聖靈，那為什麽馬太、馬可、路加、約翰他們四個人對當時耶穌作的工作所談的都不一樣呢？不信你們看看聖經所記載的彼得三次不認識主的事都不相同，各有『特色』。……你們好好看看四福音，耶穌作完的事、説完的話，他們所記載的簡直是一個人一個樣，各人有各人的看見。若説寫書的人所寫的完全出于聖靈，那就應該一樣，是統一的，那為什麽還有不同的地方呢？人對這些看不透不是太糊塗了嗎？」《話・卷一　神的顯現與作工・稱呼與身分的説法》

神的話説得很清楚，聖經不是完全出于聖靈，并不是神所默示的。因為聖經四十多位作者的文化素質各不相同，所記載的也有所不同，這就難免存在一些誤差和人意的摻雜。就如神的話所揭示的，馬太明明知道主耶穌是聖靈感孕，却硬給主耶穌列了個家譜，説主耶穌是大衛的子孫，是約瑟的兒子，這不是直接否認了主耶穌是聖靈感孕這一事實了嗎？馬太這話不是前後矛盾嗎？約翰福音8章58節明確記載主耶穌説：「我實實在在地告訴你們，還没有亞伯拉罕就有了我。」從主耶穌的話中看到，主耶穌就是神自己，與約瑟并没有關係，而馬太却硬把他們拉在了一起，很顯然他列這個家譜不是聖靈指示他寫的，而是他自己的意思。還有，聖經中的多處經文記載的雖然是同一件事，但意思却不一樣，就拿彼得三次不認主這事説吧，馬太記載的是：「鷄叫以先，你要三次不認我。」（馬太福音26:75）而馬可記載的却是：「鷄叫兩遍以先，你要三次不認我。」（馬可福音14:72）還有約雅斤登基這件事，一處經文記載他十八歲登基，作王三個月（參閲列王紀下24:8），而另一處經文却記載他八歲登基，作王三個月零十天（參閲歷代志下36:9）。從中看到，聖經中的話有的是出于人的記載，并不是聖靈的默示。如果是出于聖靈的默示，就應該完全準確，不會有絲毫的誤差。路加福音1章1節也明確記載：「提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述説在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。」可見，聖經中的話有的是作者本人所見所聞的，有的是根據傳道人所傳的和他本人考察之後而寫的，并不是神直接默示給他們的，不是完全出于神的，不都是神的話。如果我們把帶有人意摻雜的話説成是神的話，那我們就領受偏謬了，這更是對神極大的褻瀆啊！

既然聖經不都是出于神的默示，不都是神的話，那聖經的真實作者到底是誰呢？我們又該如何對待聖經呢？

聖經的作者到底是誰　我們該怎麽正確對待聖經

神的話説：「其實，這書只是人的記載，并不是耶和華親自命名或親自指導而作出來的，就是説，這書的作者不是『神』，而是『人』。稱為『聖』經只是人對這書的尊稱，并不是耶和華與耶穌共同探討出來之後又共同决定的，這只是人的意思。因為這書不是耶和華記載的，更不是耶穌記載的，而是許多古先知、使徒、預言家記載，後人收集彙編的一本在人來看特别聖潔的古書，而且在人來看，在這其中有許多人難測的高深的奥秘，有待于後人去打開。」《話・卷一　神的顯現與作工・聖經的説法　四》神的話明確告訴我們，聖經的作者是人，不是神，正因為聖經是人的記載，所以就難免存在一些誤差和人意的摻雜了。

弟兄姊妹，相信通過以上的交通，我們對保羅説的「聖經都是神所默示的」這句話有了一些真實的認識與分辨，對聖經的内幕實質也有了真實的了解。但我們需要明白的是，我們交通這些的目的并不是要否認聖經，更不是否認聖經的使用價值，而是為了讓人能正確地看待聖經，因為聖經是神作工的紀實，對我們了解神以往的作工，明白神對當時人的心意與要求是有極大幫助的。就如神的話説：「我讓你明白的僅僅是聖經的實質與内幕，并不是不讓你看聖經或讓你去宣揚聖經是一本没有價值的書，而是讓你對聖經有一個正確的認識、正確的看法，不要太片面了！雖然説聖經是一本人所記載的歷史書，但是，在這本書中也記載了許多古聖先知事奉神的原則與近代使徒事奉神的經歷，而且是人真實的看見、認識，這些都能作為在本時代中追求真道之人的參考。」《話・卷一　神的顯現與作工・聖經的説法　四》弟兄姊妹，我們明白了聖經到底是一本什麽書，就應正確對待聖經，既不能迷信聖經，盲目地把聖經當成都是神所默示的，把聖經裏的話都當作神的話對待，也不能否認聖經的參考價值。當我們在生活中臨到各種事，或是在末世迎接主來的大事上，我們都應在聖經中神的話上多多揣摩尋求，按照神的話、神的心意要求去實行，這樣我們才能獲得聖靈的開啓光照，所做所行才能合神的心意。

感謝神的開啓帶領，願神與我們衆人同在。阿們！