這段時間交通的話題涉及到的範圍相對廣一些，是吧？（是。）涉及到人性的一些更具體的問題，也涉及到人生活的一些問題。上次聚會交通了涉及素質方面的話題，然後又交通了怎麽分辨先天條件、人性與敗壞性情。素質這個話題基本上交通完了，人以後根據這些内容就可以判斷一個人的素質到底怎樣。交通先天條件、人性與敗壞性情這三方面的内容時，交通了一些日常生活中人的表現流露來判斷這些是先天條件、人性還是敗壞性情。通過交通先天條件、人性、敗壞性情這三方面，人對人類這個受造之物的基本構造是不是有了一個具體的了解？（能比之前明白得多一點。）咱們之所以交通人生活中所流露的這三方面表現，就是因為受造人類是由先天條件、人性與敗壞性情所構成的。不管你是男人還是女人，你是年輕人還是老年人，不管你生活在哪個種族、哪個國家，或者你生活在哪一個時期、生活在怎樣的社會環境背景之下，總之，不管你外表是怎麽樣的，只要你是受造的人類，那你就是由先天條件、人性與敗壞性情這三方面組成的。换句話説，屬于敗壞人類的每個人都是由先天條件、人性還有敗壞性情的生命而構成的，也就是説，任何受造的人都具備了先天條件、人性與敗壞性情。當然，人的先天條件是由神命定的，人性一部分是受先天條件影響，一部分受家庭成長背景、社會環境還有撒但的教育薰陶影響，而敗壞性情就是受撒但的迷惑敗壞産生的撒但性情、撒但本性，這個敗壞的本性一部分是來自家庭，一部分是來自社會，一部分來自人在各種環境中所受到的影響與薰陶。這樣看來，任何一個受造的人其實都不是什麽奥秘，因為都是由先天條件、人性與敗壞性情這三方面組成的。所以，分辨一個人是怎樣的其實應該容易分辨，抛開神所命定、神所賜給人的先天條件不説，剩下的就是分辨一個人的人性是怎樣的，他有哪些敗壞性情，這就决定了這個人的實質是怎樣的，這樣分辨就很清晰了。根據這些來分辨一個人是什麽實質并不是一件困難的事，這麽分辨是有依據的，也是有衡量標準的。

咱們之前列舉了先天條件的一些具體表現，這些不涉及敗壞性情，先天條件是人賴以生存的根本，是受造人類所應該具備的一些條件。不管是人出生的時辰、環境、地點等與出生相關的一些條件，還是人的長相、素質、特長、本能、興趣愛好、性格，等等這些方面都是人先天的條件，這些先天的條件并不會敗壞人，當然這些先天條件裏也不摻有敗壞性情。總體來説，先天條件就是一個能生存、能活着的受造人類所必須具備的一些基本條件，人性就是在有先天條件的肉體裏所流露出來的涉及正常人性良心理智的一些活出，而敗壞性情這個就簡單了，敗壞性情是這個具備先天條件、人性的肉體的生命經過撒但敗壞産生的。這是不是有點抽象？整體來説，受造的人類就是以敗壞性情為主導、具備基本的人性良心理智的一個受造之物，這個受造之物具有神所命定好的各方面的先天條件，這就是神所造的人類的基本構造。這裏面先天條件、敗壞性情好理解一些，就是人性可能相對抽象一些。通俗地説，人性就是受造人類有别于其他生物的一個特有的屬性，具有這樣特有屬性的受造之物他具備良心理智、具備人性的品質，還具備辨别是非的能力，這些有别于其他生物的特有的屬性就是人性。這個人性當然包括語言表達能力、辨别是非的能力、理解能力、接受新生事物的能力，還有接受造物主話語的能力、接受神的托付辦理任何事情的能力，這就是人性。人性最簡單的理解就是有别于其他生物的受造人類所固有的一個屬性，這個屬性最基本的特徵就是良心與理智，這是最簡單的理解法。這裏面還有些細節，就是人性裏面該具備的一些人格、人性品質，還有對正面事物與反面事物的辨别，對正面事物的選擇與執行，等等。基本上對先天條件、人性、敗壞性情這三方面人應該理解、認識的就是這些。這些問題你們有没有想過？（之前没想過。）第一次接觸這些問題能不能理解？能不能够得上？（能理解一些。）有没有人感覺講的這個話題太深奥了，有點抽象，就像講哲學似的有點聽不懂？通過咱們這些日子所交通的先天條件、人性、敗壞性情這三方面的一些具體表現，剛剛所講的這些對你們來説應該不抽象，這三方面的具體表現是什麽人也應該能理解到。另外，這三方面之間的關係是不是也應該清楚啊？人性是一個人在具備了基本先天條件的基礎上所流露出來的人格、品質、良心與理智，而敗壞性情就是藉着先天條件在人性裏活出來的，是以撒但灌輸給人的生命為主導的人所活出來的各種性情，這樣無論人具備了哪些先天條件僅僅是一個最基本的外殻，而真正能主導一個人的實質的生命是撒但灌輸給人的敗壞性情。就是分辨一個人的實質是什麽就看他所流露出來的性情是什麽，如果他流露出來的性情是狂妄、剛硬、詭詐、邪惡、凶惡這些敗壞性情，那不管他的人性品質是善還是惡，這個人的實質就是屬撒但的，因為他的生命是撒但敗壞性情。所以説，一個人的屬性是什麽在乎他裏面所擁有的生命是什麽，不在乎他的先天條件是什麽。如果他的生命是撒但敗壞性情，那這個人的先天條件不管外表看起來多麽尊貴偉大，他的實質也是屬撒但的，是敗壞人類中的一員；如果一個人的生命是以真理作生命的，那不管他的先天條件外表看起來多麽普通正常、多麽讓人瞧不起，甚至外表有一些人性的軟弱、不足與缺陷，那他也是蒙拯救的人類，他的實質是屬神的不是屬撒但的，實質就變了，實質一變歸屬也就變了，他屬真理、屬神了。所以，一個人的歸屬是什麽、實質是什麽、最終的結局是什麽起决定作用的不是他的先天條件，當然也不完全是他的人性，而是看他的生命是什麽。如果他的生命從起初到最終一直是敗壞性情作生命，他是屬撒但的，那他的歸屬就是歸于撒但的；如果一個人是以真理作為生命的，他就是屬神的，那他的歸屬就歸到神那兒了，歸到神給人類預備的美好歸宿裏了。根據現在人方方面面的表現還有人的各方面實質來看，人現在的歸屬是什麽？人有没有以真理作生命的生命？（没有。）那人的實質到底取决于什麽？（人以什麽為生命。）對了，就是你裏面的生命是什麽你的實質就是什麽，你裏面的生命如果變了，不是敗壞性情作生命了，而是以真理作生命了，那你的實質就是屬神的、屬真理的實質了。當然，人的這個屬性没有變，人還是人，人的屬性還屬于受造人類，但是因為你的生命發生變化了，所以你的歸屬也就發生變化了。總的來説，先天條件就是構成受造人類的一些基本的條件，就是你只要稱為受造人類，在你身上就必須有這些先天條件，這是基本的條件，人性就是一個人活在先天條件之下正常人性的流露、活出，敗壞性情就是敗壞人類所固有的活在先天條件與人性外殻掩蓋之下的一個生命，這三方面的聯繫、區分還有它們各自在受造人類身上所扮演的角色或者所起到的作用就是這樣的。咱們之前交通了在人身上流露的涉及先天條件、人性與敗壞性情這三方面的一些表現，涉及這三方面的内容遠遠不止咱們交通的那些，所以這個話題今天還得繼續交通。

先天條件、人性、敗壞性情的各種流露上次説到哪兒了？膽子小、膽子大，是吧？（是。）這個交通完了。咱們再來看看説話口吃、結巴，這是哪方面問題？（先天條件。）這是先天條件，也是身體的一方面缺陷。當然，口吃的形式不一樣，有的是一個字拉長音，有的就是一個字反覆地重複，半天説不出一句完整的話。總之，這是先天條件，當然也是身體的一方面缺陷。這涉不涉及敗壞性情？（不涉及。）不涉及敗壞性情。如果有人説「你説話結結巴巴的，你心眼兒不少啊！」或者説「你説話還口吃，你咋這麽狂妄呢？」這麽説準不準確？（不準確。）不會因為口吃這個缺陷、毛病就關係到人的某方面敗壞性情，所以説口吃這是先天條件，也是人身體的一方面缺陷，很顯然它不涉及人的敗壞性情，與人的敗壞性情扯不上任何關係。同樣是口吃，還有一種情况，有的人平時説話不結巴，但你問他問題時他却吞吞吐吐，一句話説了半天你也聽不出他是什麽意思，他説話向來不够具體，總讓你猜他的意思，你猜是什麽就是什麽，再不他就用笑來代替，總之就是不直接回答你的問題。比如你問他：「你從哪兒來的？」他説：「我……我……那個溜達溜達就……」你聽完了也不知道他從哪兒來。或者你問他：「你評價評價那個人素質怎麽樣？」他説：「他……素質嘛……大家哪……我們啊……都……也説不太清……清楚。」他為什麽説一句話斷斷續續的？這是口吃、結巴嗎？好像還不是。那他為什麽要這樣説話呢？如果不是因為口吃、結巴的原因那又是因為什麽呢？（他是受敗壞性情支配。）這明顯是一種性情的流露，就是他表達一件事或者做一件事受一種性情支配，這個性情就是他生命的一部分，來支配他説話做事要達到一個目的。這個目的是什麽？就是他要掩蓋事實的真相，不告訴你事實真相，不想把事情説得那麽明白。他為什麽要這樣做呢？就是他認為如果説了實情他就要承擔後果，或者會得罪人，或者會對他不利，他不想承擔這個後果，不想讓你知道事實的真相。這是在敗壞性情支配下他説話做事的一種方式與風格，支配他這麽做的這種生命代表人的本性，這證明他絲毫没有真理，他不是按着真理原則去説話的。那按着真理原則去説話應該怎麽説？就是做誠實人，就如神所説的「你們的話，是就説是，不是就説不是」。那他是不是這麽做的？（不是。）他是怎麽做的？是他也不説是，不是他也不説不是，他用什麽方式？他説話含糊其詞，用詭詐邪惡的方式來表達他的意思，來達到保全自己的目的。用撒但教導灌輸給他的方式來做一件事、表達一件事，這很顯然就是撒但敗壞性情了，這不是淺顯的人性方面的流露，而是撒但敗壞性情支配之下一種做事方式的流露。

接着再説一個表現，喜歡刺激，不喜歡平淡，做什麽事情、選擇怎樣的生活方式都是為了刺激。這是什麽問題？首先，這個是不是先天條件當中的興趣與愛好啊？（是。）是嗎？好好想想到底是不是。喜歡刺激這在人的理性上正不正常？（不正常。）那你們往先天條件上歸類合不合適？（不合適。）這麽一看就不合適了。這個表現屬于哪方面問題？如果説喜歡刺激是敗壞性情，那這是什麽敗壞性情？是狂妄、詭詐還是凶惡？（都不是。）哪方面敗壞性情它都不沾邊，那這是什麽問題呢？（人性的問題。）這是人性的哪方面問題？是不是有點不着調啊？（是。）做人不規矩、不着調，喜歡刺激，不安分。不安分就是没有正常人性，這個不涉及良心，主要是没有正常人性的理性，不能規規矩矩、安分守己地守住一樣活計、盡上本分，不能像成年人一樣做事，没有成熟的思想，没有成熟的做人的風格、做事的方式，這最起碼是人性的一方面缺陷。當然這上升不到人性品質的問題，而是涉及到做人做事的一種態度。喜歡新鮮、刺激，做什麽事没有常性，不能持之以恒，不安分、不規矩，總想尋求刺激搞點新花樣，這類問題是屬于人性的缺陷。喜歡刺激這類人缺乏正常人性的理性，不容易擔當成年人應該擔當的責任與工作，作任何一項工作只要時間長了没新鮮感了就感覺厭倦了，没心思作了，就想尋找新鮮的感覺、刺激的感覺，没有刺激就感覺平淡，甚至感覺精神世界空虚。他有這樣的感覺心就不安分了，就想尋找刺激、有興趣的事，總想做一些特立獨行的事情，作什麽工作或者做什麽事感覺到乏味没意思了就不想做了，即便是該作的工作或是有意義、有價值的工作他也堅持不下去了。你看外邦人中間有不少人常常吸食毒品，不管是什麽原因造成的，就喜歡用吸毒來找刺激的感覺，尋找超乎正常人的非理性的一些感覺。這些喜歡刺激的人就跟靠吸毒尋找刺激的人是一樣的，他們做人没有正常人的理性，心裏總喜歡追求一些不切合實際的、超然的感覺來選擇自己的生活方式，這是很危險的。這類人往往從外表看不出有什麽大的問題，如果你不加分辨或是對這類人的實質、這類問題的實質看不透就會認為「這個人只是性情不穩定，三四十歲還像小孩子一樣不成熟」，其實這類人内心深處是在不斷地尋求刺激，他無論做什麽事都没有成年人的思想意識，也没有成年人做事的方式與態度，所以這類人很麻煩。也可能他的人性不壞，人性品質也不是那麽惡劣，但就是因為有這方面人性的缺陷就很難勝任大的工作，尤其是一些重要的工作。你跟他交通真理，他説「我什麽都明白，就是做不到」，他就不能規規矩矩地、安安分分地用正常人的思想與態度去生活、去工作，心裏總不安分，有這類表現也是很麻煩的人。喜歡刺激這方面表現就説完了。

接着再來説説敏感。咱們用最簡單的方式來劃分，先用排除法。敏感是不是先天條件？（不是。）那它是不是敗壞性情？（不是。）如果一個人有敏感的表現，這是不是敗壞性情的流露？（不是。）敏感不是你吃了某種食物之後會産生瘙癢，或者聞了某種氣味後打噴嚏、流眼泪，不是花粉過敏、花生過敏，也不是任何的防腐劑或者化學製劑過敏，不是指肉體的敏感。肉體的敏感就是你是敏感的體質，很容易因外來傷害人體的一些氣味或者物質的東西而引起的一些過敏的反應，這是肉體的敏感。肉體的敏感只是先天條件中的本能，是先天的體質，而這裏所説的敏感不是指這個。排除了先天條件，再加上這種敏感通常情况下没有上升到敗壞性情，就是没有具體的敗壞性情的流露，那這個敏感是什麽問題？（是人性的問題。）這是人性的優點還是缺點？（人性的缺點。）這很明顯就是人性的缺點，如果再看不出來那就太愚昧了。敏感好不好？既然是人性的缺點那肯定是不好的。敏感是什麽意思？用你們的話説説。（神經過敏。）神經過敏是不是神經病啊？你説一般人神經會不會過敏啊？神經在人的肌肉組織裏面，接觸不到外界的空氣、粉塵等物質，怎麽會過敏呢？一個人若是總敏感，這是不是思想上有問題？思想有問題是不是神經有問題啊？（是。）神經有問題是受思想指導的，思想指導的那就是人性方面的問題。人家的一個眼色、一句話、一個用詞，或者他臨到一個環境、一類事，他就會過度地解讀，往自己身上對號，然後陷入緊張、壓抑、難過、消沉的情緒中，甚至陷入消極中，更甚至有報復、仇視等等這些負面的表現，這些表現就充分地證明了敏感是人性的一方面缺陷。缺陷就是你如果有這方面的問題那你所流露出來的人性就是不正常的，不管它是由思想導致的還是由神經導致的，是由理智導致的還是由你哪方面具體的觀念、觀點導致的，總之這是一方面人性的缺陷。它讓你流露出來的人性是不正常的，不合乎正常人性的理性與良心，也不合乎正常人性的思維方式所産生的思想觀點或者待人接物該有的一種態度，歸結起來説就是人性流露出來的這個實質屬于神經不正常。就像有的人因為别人無意中瞥了他一眼他就神經過敏，以為别人是瞧不起他，他就不高興了，還難受得哭了。你們説，這是不是神經不正常？是不是神經病？這話説得準不準確？（準確。）這方面的人性表現準確地説就是神經病，别人都没對他怎麽樣他就稀里嘩啦哭了好幾天，這件事就過不去了。這是人性的缺陷。你身邊有這類人出現的時候你就感覺特别的壓抑、不自由，不知什麽時候你就惹禍上身了，就給自己惹麻煩了，在他面前説話得十二分的小心，用詞也得反覆琢磨，「這個詞我如果説出去他會不會覺得我瞧不起他啊？我如果不跟他説話，他是不是以為我對他有看法了呢？我如果跟他説幾句話，他是不是覺得我對他有什麽企圖啊？到底怎麽做才合適啊？」最後得出一個結論，這類人就是神經病，真麻煩！你跟他相處前也不是後也不是，無論你説什麽、做什麽他總不能正確對待，人性特别的不正常，跟這類人相處久了就想遠離他、避開他，不想再和他接觸。這類人没有正常人性的思維，就是神經病。敏感指的就是這些表現，這是人性的缺陷。雖然是人性的缺陷，但它不比敗壞性情簡單，人性上如果有缺陷、有問題，與人相處就會産生很多麻煩，不容易相處，也不容易矯正他。這是一方面人性的表現。

再説一個表現，偏執。這是什麽問題？（人性的缺陷。）先排除先天條件，偏執肯定不是先天條件，不是神給的，另外偏執也上升不到敗壞性情，那就是人性的缺陷。偏執具體的表現有哪些？偏執跟謬妄有没有一定的關聯？（有一些。）在某種程度上是有一定關聯的。那偏執有哪些表現？你們舉個例子。哪類人容易偏執？説哪些話、做哪些事是偏執的表現？（偏執的人遇到一些人事物的時候比較愛鑽牛角尖。）愛鑽牛角尖，這是一方面。舉個例子，在什麽事情上鑽牛角尖？（有人指點他的問題時他愛講理由、講謬理，總是咬住一句話、一個用詞為自己辯解，就是不接受真理、不接受對付修理，總是講自己的理為自己表白，説自己這麽做的原因。）别人對付修理他、給他交通真理原則時他不接受，他總强調自己的理由藉口，説自己的存心是對的，絲毫不認識自己的錯誤之處，這是鑽牛角尖的一種表現。有的人胡作非為被撤换了，他不反省自己，還説：「反正神也不喜歡我，我也不是喜愛真理的人，那就這樣吧，我往上够也没用了。」有人勸他説：「你不能這樣消極啊，你的素質能達到明白真理，應該往上够啊！」他説：「神如果命定你得不着好的歸宿，你就是往上够也没用，你使多大勁也没用，你表現多好也没用。」他心裏總誤解神跟神較勁，别人説什麽他也不接受，你説的再符合他的情形、再能幫助到他讓他有所扭轉、有所長進他也不接受，他就認準自己的想法是對的。這是不是偏執的一種表現？（是。）他就一門心思地認定，「神不喜愛我，我做什麽事神也不恩待我，我被神擱置了。我知道我不是喜愛真理的人，往上够也没用了，能盡本分就盡點，説我是效力者我也認了，反正就跟着唄！有一綫希望我也不離開。」其實論他的素質還有各方面的條件他不應該消極到這個地步，還是可以做一些有價值的事，盡本分是能達到一些果效的，但是就因為他的偏執他就不往上够，也不扭轉、不悔改，心裏就認為神不恩待他。别人都有大大小小的亮光開啓，都常常得到神的一些恩待，他感覺不到，心裏對神就有點怨氣。這是不是偏執？（是。）還有一些人認為，「神家提拔培養的都是那些能説會道、有恩賜特長、會表現自己的人，咱這種不會表現自己、没有口才的人神家也看不着，神也不給機會，就是有才幹也白搭，有素質、有領受能力也没用，都得靠邊站。尤其咱出身貧窮，長相一般，又不會打扮，在哪兒也出不了頭，這一輩子就這樣了，在世界上没地位，在神家也没地位。」這是不是一種偏執的表現哪？（是。）從舉的這兩個例子上來看，你們能不能説清楚到底什麽是偏執？（頑固地持守自己的想法，誰説也不聽。）（認死理。）土話叫認死理，但是認死理不一定都是偏執，得看他認的死理正不正確。如果人認的死理是正確的那還算好的，比如認死理説「人到什麽時候也得講良心」，那這個理也算正面一些，但他認的那個死理不正確也不符合事實他還非要抓住不放，别人怎麽説也改變不了他的思想觀點，這就是偏執。偏執就是偏謬的一種認識法，就是人愚頑地持守一種偏謬的思想觀點，它不符合人性，也不符合常理，更不符合神的要求，當然與真理也没有絲毫關係。偏執的意思就是指在人性的血氣、情緒支配之下仍然堅持偏謬的思想觀點，有這類表現的人就是偏執的人。比如，有的人接受了對付修理對自己有了認識就覺得自己這件事做錯了應該悔改，這是一個過犯，對付修理得對，幸虧及時對付修理，如果没有對付修理就會釀成大錯。但是偏執的人不那麽認為，他説：「對付我是瞧不起我，是看我不順眼找我碴兒，可能是我趕到風口浪尖上了，我觸霉運了，剛好趕上人家發火没處撒氣就拿我撒氣，所以就對付我。」人説：「不是你想的那樣，你怎麽不省察自己做錯了什麽？你做的那件事是不是按原則做的？是不是違背真理原則了？」他不省察這些，他是帶着情緒、血氣去分析、理解、對待一些事。總之，偏執的人在絶大多數的情况下是不接受正面事物與真理的，連正面的思想觀點他都不接受。不管臨到什麽事情或者臨到什麽環境他都用偏執的方式去對待，而且堅持得特别絶對，你給他交通真理他也不接受，他認為他所堅持的完全符合事實。他們常常説一句什麽話？「耳聽為虚，眼見為實，我看到的就是事實，你没看到即使你講的是真理你也没有發言權。」他認為他看到的是事實，那個事實的表面呈現出來的實質是什麽就是什麽，你説真理没用，真理在他那兒就是個幌子、就是個招牌，就是説好聽的話，所以他不接受。他就一味地認為，「我説的就是真的，不是假話，因為我看到事實的真相了，我看到事實發生的過程了。」比如，偏執的人看到兩口子吵架，男方女方都吵着要離婚，他就認定他們肯定會離婚。别人説：「你看見他們吵着要離婚也不一定是真心要離婚，人在氣頭上説的都是狠話，事實上這倆人平時挺恩愛，他倆有感情基礎，雖然吵了一輩子但是誰也離不開誰，那個女的跟知情人説了他們不可能離婚，所以根據這些事實、根據他倆生活的常態來看，他倆不可能離婚。」偏執的人不相信，結果去看那兩個人還真没離婚，但他還是執意認為「現在只是外表没離，其實私下早就偷偷地離了，就是為了孩子才没有公開」。你看，他還死咬着這件事不放，他就相信自己的眼睛、相信自己的判斷，而且執拗地認為自己的判斷、自己的思想觀點是正確的，即便事實不是如此或者問題的實質根源不是如此他也這樣認為。他認識什麽事情只憑自己的偏見、血氣、情緒，不會根據事實的性質與問題的根源來判斷，即便事情發生了變化他的認識法與思想觀點依舊不變。這就是偏執的人的表現。

偏執的人在臨到具體問題的時候他處理問題的方式與他所流露的性情就涉及到敗壞性情了。偏執是人性的一大缺陷，當然這還上升不到人性品質、人格，只是涉及待人待物的一種態度與思想觀點，一個人如果偏執就足以説明這個人的人性是有缺陷的。當這方面缺陷在一個具體事情當中流露的時候，他所流露的就不僅僅是人性的缺陷了。如果臨到一件事他一味地堅持自己偏謬的認識與觀點，還以為這符合真理，誰交通真理他也聽不進去，而且還産生了一些偏執的做法、説法，這就不只是人性的問題了，這已經上升到性情的問題了，這就上升到敗壞性情了。比如接受對付修理這件事，他做事違背原則胡作非為理應接受對付修理，就是不接受對付修理也應接受相應的處罰、責罰，但是他却不能正確地領受，反而埋怨是自己倒霉，「我這是撞槍口上了，對付我的人就是有氣没處撒正好趕上我這事了，他就對付我。」他這種對待對付修理的思想觀點與態度是一種敗壞性情的流露。什麽敗壞性情？（剛硬、厭煩真理。）厭煩真理與剛硬。就是他看人看事的思想觀點是屬于人性的偏執，但是能够産生這些偏執的思想觀點的敗壞性情是剛硬與厭煩真理，那問題的實質就嚴重了，這個人就屬于不信派。偏執這是人性的缺陷，它涉及到的敗壞性情的主要特徵是什麽？剛硬與厭煩真理，這就上升到敗壞性情了。從這點上你們發現什麽了？有一部分人性的缺陷涉及到人做人做事的思想觀點與態度，它就會上升到敗壞性情。比如，説話結巴這是人性的缺陷，結巴的人不管説什麽話都結巴，結巴本身不是敗壞性情，也上升不到敗壞性情，但是如果人用結巴的方式説出的話帶有一些思想，這個思想是在敗壞性情支配下所産生的，那不管人結不結巴他説話背後的這些思想都涉及敗壞性情。結巴是口齒的問題，它與敗壞性情没有關係，而利用結巴的方式説話背後的思想觀點是由敗壞性情引發或導致的。你看，人性缺陷涉及到先天條件的它就與敗壞性情没有關係，人性缺陷涉及到人性品質的屬于惡劣的、偏謬的、反面的一些東西就涉及到敗壞性情了。聽明白了吧？（明白了。）

再説一個表現，麻木。這是什麽問題？（人性的缺陷。）麻木這是人性的缺陷。麻木通常在人身上的表現是什麽？做事反應遲鈍，動作遲緩，不靈活，思考問題思路少或者能思考到的方方面面的問題相對少，這都叫麻木。麻木涉及到人性的哪方面？看人看事、做人做事的深度與看人看事、做人做事的智商或者素質。一般形容哪些人用「麻木」這個詞？（形容素質比較差的人。）麻木是指人的素質差、智商低、反應遲鈍，有這些表現就是麻木，麻木是人性方面的一大缺陷。這裏的麻木不是説你胳膊、腿麻了，没有知覺了，不是這種肉體上的麻痹，也不是人性格上的木訥、呆板、不靈活，而是人思想方面的反應或者是處理問題的智商的表現。通常這種人對周圍的人事物常常處于麻木痴呆、没有反應的狀態，就是看見事情了却看不透事情的實質是什麽，也發現不了其中的問題。當你提醒他這裏面有問題時他連反應都没有，不知道這是問題，即使有人把問題告訴了他，他也看不透這裏面問題的嚴重性，還是看不透問題的實質，所以處理很多事就很遲緩，這是麻木。就麻木本身而言，這是人性的缺陷。這類麻木的人不管他多大年齡，不管他肉體的各方面器官是不是麻木，就他的人性這方面表現而言，這類人作不了具體的實質性的工作，也擔當不了具有技術含量或者業務性特别强的一些工作，當然這類人也做不了帶領工人。帶領工人如果麻木，那他所負責範圍内的工作基本上就是處于癱痪的狀態，他發現不了問題，也看不到各種人事物出現時會産生的後果，所以這些明顯的問題都發現不了，在他眼裏就没問題。他就不知道該着手作什麽工作，每天就是按部就班地聚會、學詩歌，上面下發什麽工作安排他也往下發，但發下去之後能不能落實到位、能達到什麽果效、後續效應是怎樣的他都一律不知道。他什麽事也看不透，身邊不管有多少人在作惡、攪擾、打岔他都看不出來，有多少工作需要跟進、有哪些具體工作需要落實他也不知道。人問他：「工作你有没有部署安排啊？」他説：「都安排好了，我跟他們交通了，把工作安排念了一遍，大家都知道了。」這是落實工作安排嗎？（不是。）落實工作安排首先得把帶領工人的職責安排好，哪個帶領該作哪些工作，每一項工作都落實到人，還得告訴他具體怎麽做、按哪些原則做，把這些事都講清楚達到人都會做了這才是布置工作。有些人作工作只是把工作安排給人念完了，讓大家談談認識體會就完事了，只要看見大家忙着盡本分就以為落實好工作安排了。這時候你問他：「弟兄姊妹盡本分有没有難處啊？還存在什麽問題啊？你有没有交通解决啊？」他説：「没聽説有什麽問題呀，那我再去了解一下。」其實是負責工作的人没有提問題和難處，但是難處是存在的，就因為他太麻木了才發現不了。比如，有兩個人盡本分互相配搭不來，争地位影響工作他都看不出來，他還説「他倆關係挺好的，互相還有對話溝通，如果配搭不來就不對話了」。人問他：「那他們争不争地位啊？能不能和諧配搭啊？」他説：「這個還不知道。」經過了解才發現他們倆配搭不來，而且還互相較勁，講道時比誰講道講得高，説話時比誰説話的聲音大、説話的時間長，這些事情神選民早已看在眼裏。你如果問他「這些問題及時解决了嗎？」他會説：「没解决，我不知道這是我該作的工作啊。」這麽大問題都不知道解决，這是不是弱智啊？（是。）他把工作安排念一遍就要求人都表態發誓要盡好本分，之後就完事大吉了。他心裏説「教會帶領是誰我記住了，誰具體負責哪項工作我記住了，影視工作是誰負責我也記住了」，他眼睛裏就看不見那些具體的工作該怎麽進行，這就是麻木痴呆相，傻人一個。他什麽問題都發現不了，哪方面真理原則也不會交通，涉及到真理原則的問題他不會交通真理解决，涉及到人事、行政工作的問題也都看不出來，即使看見誰作不了工作也不知道怎麽解决，什麽也看不透，這就是麻木。他就會講點道理，勝任不了工作，一副麻木痴呆相。你説就這樣的人是不是合格的帶領？（不是。）帶領工人如果麻木就麻煩了，什麽工作也作不了。眼睛能看見的活兒他不去做，聽見有人反映問題他也不去處理，這就不是簡單的麻木的問題了。

麻木這是人性的缺陷，這個缺陷雖然上升不到敗壞性情，但是就問題本身而言也是致命的。一個活生生的人往那兒一站，五官、四肢都健全，但就是没有正常人的看人看事、做人做事的能力，他作工作就像没思想的廢人一樣什麽問題也發現不了，别人提出問題更解决不了，眼睛裏看不見該作什麽工作，心裏像没事人一樣，結果什麽工作也作不了，就是個大草包，就是個廢人。這問題還不够嚴重嗎？你看，偏執的人、敏感的人起碼他的思想是活躍的，他有正常人的思維，就是他的思想在不斷地運作，而麻木的人他的思想是簡單的，像腦癱一樣，像個死人，雖然長着眼睛但不管看到什麽事情心裏都没有反應，不會在心裏琢磨，他没有思想，完全是個木頭人。什麽叫木頭人呢？就是木頭雕塑的人，外形像人，但你跟它對話它没反應。你讓它看家，結果家裏被賊偷了它也不管，你問它「你怎麽不看家呢？」它還是没反應。對任何事都没反應，這就很麻煩。就是人性本能該發揮的功能，思想意識的功能，眼睛、耳朵、大腦、心靈該發揮的功能都發揮不了，不具備或者够不上正常人性該有的思想，這就叫麻木。麻木的人就離廢人不遠了。有的人説：「你説這類人麻木，眼睛、耳朵、大腦思維都發揮不了功能，你如果駡他就有反應了，他如果吃虧就有反應了，那這算不算傻人哪？」有些動物都能聽懂人的話，你説好話壞話它都能聽明白，如果是人聽不懂人的話那就够不上人的標準了，所以衡量人是不是人就得用人的標準來衡量。為什麽提起有些動物呢？就是讓你知道你是受造的人這個類别裏的生物，你不是動物，如果動物都具備的思想你作為一個人却不具備，那你差得太多了。動物都知道誰對它好、誰供應它一日三餐它就跟誰好、跟誰親近，你作為一個人却不具備這樣的人性，那你還配稱為人嗎？為什麽這麽比？就是讓你知道你不是動物，也不是高級動物，你是人，你是神所造的萬物當中最高級别的生物——人類。你有語言能力，有思維能力，有明白真理的能力，神造了你是要讓你在萬物中做主人的，是管理萬物、管理其他生物的，你是萬物中所有生物的管理者，你要管理它們你就要高于它們，就要比它們强才有能力管理它們。所以提起動物不是貶低你，是提示你讓你明白你應該比它們强，你應該用你人性該有的能力還有後天學到的各方面的常識、能力去管理它們、帶領它們，做人該做的，做神托付你做的。如果你把自己當成受造的人類，你就應該用受造人類該有的標準來衡量你的人性、你的實質，這個標準不應該低于神給人制定的標準。所以，衡量一個人的素質、人性各方面的問題就得用人該有的標準來衡量。很多人在人性方面思想麻木、反應遲鈍，導致在盡本分的過程中很多本分都盡不好，作教會工作也不勝任，也不能做到按真理原則去實行，所以你得認識自己，知道自己半斤八兩，如果你不具備這方面的素質或者不具備這方面的人性，或者你人性有麻木這方面的缺陷，那你就别争做帶領、做負責人。你如果做帶領、做負責人，那你負責哪處教會的工作哪處教會就會癱痪，你負責哪項工作哪項工作就一塌糊塗，你勝任不了你就靠邊站，讓能做的人去做，明白了吧？（明白了。）有了自知之明，再學會讓賢、學會舉薦别人，這是實行原則。有些人説：「我這麽麻木看不出誰好還能舉薦誰啊？」如果你不會看誰素質好、不會舉薦就得學點功課，看誰明白真理對人有分辨你就應該向誰學習，多跟他交通就能學到東西。既然你人性裏有麻木這方面缺陷，那盡本分就别挑三揀四了。本身你有這方面缺陷，你能作的工作、能盡的本分就不多，好不容易給你找個合適的位置你還挑三揀四，這就不是麻木的問題也不是人性的缺陷了，而是敗壞性情了。什麽敗壞性情？狂妄，没有順服，不知道自己半斤八兩。你什麽也不是，就是草包、笨蛋一個，還想盡點體面的、不累的、人高看的本分，這是狂妄性情。如果你很麻木，有該做的活兒、有該管的事你都不做、都看不着，看見油瓶子倒了都不扶，甚至看見損害神家利益的事也不搭理，覺得「這不是我自己家的事，我才不管呢」，這就不僅僅是麻木了，而是没有良心理智了。如果你稍微有點良心理智，把神家的事當成自己的事，那你就應該盡到責任，不能讓神家利益受損害，但你没有這個好心，一點兒好事都不做，這是不是痴呆麻木的人？麻木這個表現説完了。

再説説臉皮厚。臉皮厚這是什麽問題？（人性的缺陷。）這是缺陷嗎？（這是人性品質差。）人性品質差就是人性不好。臉皮厚涉及到人性的哪方面了？涉及到良心、理智了，也涉及到人格、尊嚴，這就涉及到人性品質方面了。臉皮厚的具體表現是什麽？有哪些事説明這個人臉皮厚？他做哪些事是不知羞耻的事那臉皮厚肯定就是這些表現了。溜鬚拍馬不感覺肉麻，這是不是臉皮厚？（是。）為什麽説是臉皮厚呢？就是没有羞耻感。對一些違背正常人性良心或不符合事實的話不管多肉麻、多難聽他都能説出口，臉不紅心不跳，也不在意别人聽完之後怎麽看，别人笑話也無所謂，這是不是没有羞耻感？（是。）没有羞耻感這不就是臉皮厚嗎？還有，自己明明什麽也不是還要公開争地位、争做帶領，這是不是臉皮厚？（是。）不但公開争，選舉時還要製造假的選票，别人是一人寫一票，他自己投自己兩票，這是不是臉皮厚？（是。）别人不選他，他自己選自己，這傢伙不知羞耻、没有廉耻地争做帶領，這臉皮得多厚啊！一般喜愛地位有野心的人都願意好好表現，好讓人選他做帶領，一旦被選上做了帶領他就感覺挺得意，如果選不上他心裏就不痛快、不開心，這是正常表現，臉皮厚的人就不是這樣，他為了做帶領能不擇手段。他説：「大家都不喜歡我不選我，我想辦法也要當帶領，哪怕作弊、采取手段也得讓大家選我做帶領！」人説：「你當了帶領大家也不喜歡你，大家對你没有好感，你名聲不好啊，你如果安排什麽工作大家也不聽你的。」他説：「不聽我的我也要當帶領！」這傢伙臉皮得多厚啊！從這點上來看，他是不是没有自知之明啊？（是。）没有自知之明還帶點强暴的性質。臉皮厚的這類人從他做人的思想觀點上來看，他人性裏没有廉耻感，不講什麽人格、品質，不講什麽良心、羞耻感，也不講什麽道德、做人的底綫，不講這些。從他的思想意識上來看就够愚蠢、無知、低賤的了，所以説他是人性品質差、人性品質不好，那他所做的那些不知羞耻的事肯定都是受他錯誤的思想觀點的支配做出來的。到教會選舉時他非要選自己、投自己的票，非得要當帶領，不當不行，當不上就恨弟兄姊妹没選他。他一旦發現你没選他，他看你就不順眼，你説什麽他都反擊你，跟你説話就像是吃槍藥一樣特别狠，他還琢磨報復你、整治你，甚至一輩子都不跟你説話。這類人做這些具體事時所流露出來的是一種敗壞性情，什麽敗壞性情呢？（凶惡。）説得輕一點這是狂妄不自量力，就想當帶領，但是從他做事的手段還有各種表現上來看這是一個性情凶惡的人。你看臉皮厚這類人性惡劣的人，他的敗壞性情就很明顯了，他的所作所為都能上升到敗壞性情。臉皮厚是他人性品質的其中一方面表現，那他在説話做事上就受這方面人性品質的支配，就做出了許多厚顔無耻的事，流露出來的就是種種敗壞性情，比如狂妄、凶惡。所以説，在一定程度上從人性品質裏流露出來的惡劣的表現都屬于敗壞性情，它與人的本性實質都是有關聯、有瓜葛的，任何敗壞性情的具體流露都來源于惡劣的人性品質，所以惡劣的人性品質與敗壞性情是相關聯的。人的敗壞性情就是經過撒但敗壞之後産生的，比如人性裏面的偏執、心胸狹窄、臉皮厚這些惡劣的人性實質、人性品質的表現都是經過撒但敗壞或者經過撒但加工的，人在没有接受真理之前是先接受了一些錯謬的、邪惡的、反面的思想觀點的敗壞，之後人才有了具體的敗壞性情作生命。

臉皮厚還有一些表現。有的帶領工人做了明顯的打岔攪擾、欺上瞞下、違背工作安排的事，甚至給教會工作造成極大損害，他不但不反省認識自己的問題，不承認自己攪擾了教會工作的作惡事實，反而還覺得自己做得不錯，還要邀功請賞，到處炫耀見證自己作了多少工受了多少苦、在作工期間有多少貢獻、傳福音得了多少人等等，絲毫不承認自己作了多少惡、給教會工作帶來多大損害，當然也没有悔改，更没有回轉。你們説這類人是不是臉皮厚啊？（是。）如果你問他「你作教會工作是不是按真理原則作的？你作工作符不符合神家的工作安排？」他迴避這個話題。如果人再揭露他作工作期間給神的祭物帶來嚴重損失，有的損失幾百元，有的幾千，有的甚至幾萬，讓他賠償他是什麽反應？正常有良心、有理智、有廉耻的人聽到這個就癱了，從内心深處覺得蒙羞慚愧，覺得自己工作没作好虧欠神太多就不辯解了，即便是自己作了一些具體工作、受了很多苦也不值得一提。如果工作真作得好還能給神家工作帶來這麽多損害嗎？就不能了。就從這些損害上來看就能證明他的工作作得不好，就應該認錯悔改。不管你造成的損失是否需要賠償，但是起碼你的作工給教會工作帶來攪擾打岔的事實你得承認。只有厚顔無耻的人不會承認這個事實，他説：「我就是賠償損失我也不承認我作工作犯了什麽錯誤、有什麽不對，就是償還債務我也是功臣，在神家也比一般人强，我也是曾經有輝煌歷史的人！」這是什麽人性啊？你説這類人有没有廉耻？知不知道「廉耻」二字怎麽寫？如果真没有廉耻這就麻煩了。如果他心裏明知道自己作惡了，但是嘴裏就是死不承認，這人是不是很剛硬啊？如果他心裏認識到自己作惡口裏也能承認，這還算有良心，他裏面還有廉耻感。如果他不但口裏不承認，心裏也不服，總是抵觸，甚至還到處散布説神家對待他不公平、説自己倒霉，這個人的問題就嚴重了。嚴重到什麽程度？没有一點兒良心理智。良心裏一方面得有正義感，一方面得善良。正義感裏面其中一條就是人得有廉耻感，人懂得廉耻才能做到正直、有正義感，人才能喜愛正面事物、守住正面事物。但是在良心、正義感裏面你缺了廉耻感，你不懂得廉耻，就是做了錯事也没有害羞的感覺，不知道反省自己、恨惡自己，没有後悔，不在乎别人怎麽揭露，你没臉没皮没有羞耻感，那你做人的良心就成問題了，也可以説是没有良心，那你的心到底是壞還是惡就不好説了，也可能你的心就是惡心、就是狼心，不是正面的而是反面的。没有良心、没有人性的人就成魔鬼了。你做錯事没有一點兒羞耻感，不感覺懊悔虧欠，不但不反省自己而且還要争辯、抗拒，為自己表白辯解，加一層美好的外衣，那用標準的人性來衡量的話，你這個人性就有問題了。不管你的理智是怎樣的，就良心這個標準來説你不够格，那你這個人到底有没有人性就不好説。咱們不探討你裏面的靈是什麽、你從哪兒來、之前作過什麽惡，不説你的前生，就今世你所應該具備的良心而言你缺乏羞耻感，那你這個人就不合格。有些人説：「我臉皮厚吃個够。」那也得分在哪兒吃，你在神家就行不通，神家不是你吃教的地方，你如果堅持吃教肯定就能吃出禍來。有些人覺得，「我的臉皮就像城墻那麽厚，到哪兒我就這樣，像螃蟹似的横着走！我不在乎别人怎麽説我，誰能把我怎麽樣？」人不能把你怎麽樣，但你既然信神了你就應該留心你所做的每一件事神怎樣衡量、怎樣評價，神怎樣定義、定規你，你不留心這方面那你還是信神的人嗎？如果你連這個都不在意，那你就是不信派。你可以不在意人怎麽説你，但你是不是得在意神對你的評價、對你的看法與定規？如果在神那兒評價你這個人臉皮厚，你不知羞耻没有廉耻感，你的人性裏少很多東西，一些很重要的東西你不具備，那你就應該重新做人，你得悔改，别講自己的理。即便你有千條萬條的理由，但就臉皮厚這一個事實就可以定你人性良心有極大的問題，就以這一條來衡量你的問題就很嚴重。如果你聽得懂我説的話你就應該悔改，别在心裏講自己的理。你的理是出于血氣、出于情緒、出于撒但的，即便你認為没錯那它也不是真理。神衡量人不完全根據你的敗壞性情，在看你的敗壞性情之前先要看你的人性，你的人性是怎樣的，你對待每件事的態度是怎樣的取决于你的人性品質。神看的肯定是準確的，衡量你的標準也是合乎真理的，不管衡量哪一個人都不是根據外表，而是根據人所做的事實、人日常生活中的流露表現，還有人做每件事所持有的思想觀點與態度，以及人對待正面事物、對待真理、對待神的態度。不管最終神對你怎麽定義、怎麽評價都不是冤枉你，這不是根據你一時的表現或者偶爾的過犯，而是根據你的綜合表現來作的評價。所以，神對每個人的評價都是準確的、客觀的。是吧？（是。）臉皮厚這個表現涉及到人性品質了，當然一定程度上也上升到了敗壞性情。人因着有這方面的人性會導致做一些事情，在做這些事情的時候人就流露出了敗壞性情，不管流露哪方面敗壞性情，凡是臉皮厚的這類人流露的敗壞性情與做出來的事都是與他的人性分不開的。所以，看一個人的敗壞性情能不能改變、能不能脱去那就看他的人性品質是什麽。如果人性品質是惡，對真理抵觸、反感、厭煩，不接受真理，那這個人的敗壞性情就不容易脱去，他就達不到蒙拯救；如果從人性品質上看不是惡人，也能領受真理、接受真理，不偏執，也没有人性品質惡劣的一些問題，那他的敗壞性情是可以脱去的。同樣都有敗壞性情，能否脱去敗壞達到蒙拯救看什麽？（看一個人的人性品質怎麽樣。）對了，就看一個人的人性好壞。

再來説説好猜忌。好猜忌跟剛才説的哪一個表現有點類似？（敏感。）敏感是哪方面問題？（人性的缺陷。）好猜忌比敏感上升了一個台階，問題更嚴重了，敏感只是人性有些不成熟，像小孩子一樣，好猜忌就有一些具體的思想觀點了，就是俗話講的心眼兒多，這就是人性品質不好。比如，有人讓他幫忙買一個十元錢的東西，還特别强調「千萬别買超過十元錢的，如果太貴就不要了」，他聽後琢磨琢磨，「你是不是跟我説客氣話呢？其實你想要的是一百元錢的東西，但是你不好意思説，那我給你買，讓你高興，讓你對我有好感」，結果買回來之後人家説「太貴了，我只有十塊錢，没有那麽多錢」。那他給人買了一百塊錢的東西是不是把人坑了？但他却不能理解人，還猜疑人家是不想多掏錢，想占他的便宜。你們説，這樣好猜疑的人是不是很麻煩？（是。）麻煩在哪兒？（他思想太複雜。）思想太複雜的人不好交往。你們説性格直爽的人願不願意跟這樣的人交往啊？（不願意。）你不知道他心裏想什麽、他往哪個方面去想，他有什麽存心、他怎麽猜疑你你也看不透，所以你托付他辦事，明明很簡單的一件小事他却弄得很複雜、很繁瑣，辦來辦去你自己都覺得很累，還不如自己去辦，就不想跟這樣的人交往，想躲開他。比如，你有一樣東西用不着了，放着也是浪費，扔了挺可惜，你就送給他了，他不但不領情，心裏還猜疑：「你為什麽要把這東西給我呢？這裏面肯定有事。你是想讓我覺得你是好人，欠你一份人情，還是為了求我辦什麽事？」你就没想到這麽點兒小事他想得這麽多，給他點東西還能産生這麽多猜疑，你為了解除他的猜疑還得説很多話，這是不是很麻煩哪？你對這人就心生反感，以後再有多餘的東西寧可丢掉也不給他了。為什麽不給？不是心狠，就是不願意惹這個麻煩。以前有個人剛租了房，屋子裏什麽打掃衛生的用具都没有，我就把家裏清潔的東西帶過去一些，有些清潔劑是滿瓶，有的是半瓶，租房的人看了説：「拿來的東西雖然是白給的，我也不感謝你，這都是用過的，好的能給我嗎？」這話是不是挺傷人的？（是。）為什麽説傷人？（一片好心被他這樣曲解。）好心當成驢肝肺了。我没讓你感謝，也没讓你掏錢，就是你現在租了房子裏面什麽清潔用具都没有，也不方便出去買，我這兒有什麽就給你拿點用着方便，讓你用不是為了討你的好，我不欠你什麽，我也没要求你欠我一份人情。就這麽簡單的一件事他就猜忌起來了，「哼！有什麽了不起的，拿點東西還覺得有人情了！拿來的也不是什麽好東西，白送給人的還能有好東西？」我説這人還真難辦，我也没説這是什麽瓊漿玉液，就是點普通的清潔用品，你不想用你可以不用，為什麽這麽多事呢？我發現這人不好相處、難辦。我如果什麽都不拿是不是就省事了？也不見得，什麽都不拿也容易惹麻煩，他還會琢磨，「我租房你連個清潔用具都不給拿，這還是弟兄姊妹呢，一點兒愛心都没有！」他還有話説。這類人的人性品質很差，他總用自己的喜好、自己的標準來衡量别人是好是壞，總用苛刻的眼光審視别人、衡量别人，覺得自己高高在上而别人都有陰暗面，别人無論怎麽做都有目的，只有他没有敗壞，他是完美的。

好猜忌這類人的人性品質不好，那相應的他做事肯定流露敗壞性情。他既然有這方面不好的人性品質，那他肯定會在這樣的人性品質支配之下做事，或者在具備這樣人性品質的思想觀點支配下做事，那他所流露出來的肯定不是正常人性。不是正常人性那到底是什麽？這就與敗壞性情有關了。就好猜忌這點而言，這一類人做事、與人交往相處所流露出來的代表性的敗壞性情肯定是邪惡、詭詐。他的心思就是那麽複雜，就是那麽邪惡陰險，他自己是無利不起早他就認為所有的人都是這樣的，你不是那類人他也不相信，你解釋也没有用，在他那兒對你就是這個看法。他用邪惡的方式、邪惡的性情去看待萬事萬物、看待所有的人，即便你所做的事是正當的，是合乎人性需求、合乎人性理性的或者是合乎真理原則的，他也要畫上一連串的問號，還要問你「為什麽這麽做？有什麽動機？」你説「我没動機」，他根本不相信，非要給你安一個動機讓你承認。這樣的人麻不麻煩？（麻煩。）好猜忌的人不好與人相處，這類人肯定不是單純敞開的人，當然也不是誠實人，在他的人性品質裏誠實、善良、理性這些成分基本上没有。那他人性品質裏主要的東西是什麽？多疑、詭詐、邪惡，不單純誠實，他把所有的人、所有的問題都看得很複雜，即便你跟他説誠實話他也要分析、琢磨你為什麽這麽説，即便他跟你長期打交道了解你的人性品質，他與你對話、辦事、交往的時候也常常用猜忌的態度來對待你。所以這類人是很麻煩的，你與他打交道就增加了很多包袱、很多手續，還要做很多的功課，得了解他這個人，了解他不喜歡什麽事或者不喜歡做什麽、説什麽，否則一不小心就得罪他了或者在他看傷害到他了。他對人是如此，那對神怎樣呢？（對神也是這樣。）對神會不會以誠相待？（不會。）比如，教會安排他盡一項本分，他就琢磨，「我盡這本分神知不知道、神紀不紀念啊？我應該使多大勁才過得去，才能在神面前蒙紀念呢？」盡一段時間本分以後他還要打探帶領工人怎麽看他，對他有没有什麽不好的評價。這是什麽人性啊？從他的處事態度所表現出的人性來看，這類人很麻煩，不容易接受真理。因為什麽？他不容易做誠實人，他良心裏没有正義感，理智這方面也不健全，他判斷事物的方式不理性。為什麽説不理性呢？就是比較偏激，也比較鑽牛角尖、比較邪門，不是用正常人性的思維方式去看待事物，不光明磊落，而是活得特别陰暗。但他從來不覺得自己活得陰暗，還覺得自己比别人聰明，比别人活得講究、有細節，他還特别欣賞自己的聰明，這叫自作聰明。自作聰明的人在人性的理智方面是很缺失的，良心裏的正義感也是很缺失的，所以這類人的人性不好，人都不願意接觸。不管他聽見誰説一句話他都能拿來做文章，他能理解出來的全都是偏謬的、屬血氣的、屬撒但的、屬情緒化的偏執的東西，全是陰暗的、反面的東西，都是違背真理、抵擋真理的東西，絲毫不能指引人走上正路。所以這類人很讓人反感、噁心，他們活在陰暗角落裏、活在自己的小天地裏，他們特别地自戀、自賞，覺得自己活得比别人精緻、高尚、尊貴、有尊嚴，别人不能碰觸他們。事實上，這類人的人格是很低下的，没有真正的尊嚴。所謂没有真正的尊嚴就是他們的人性品質特别差，因為這些人人性裏産生的東西都屬于陰暗的、拿不到台面上的東西，不是光明磊落的，所以這類人没有什麽尊嚴可言。人好猜忌容易帶來什麽後果啊？這類人用土話講就是一肚子鬼。好猜忌都是鬼道道多，你們看魔王鎮壓抓捕神選民那就是鬼道道太多，最後把人害得家破人亡、妻離子散，那就是魔鬼、魔王做的事了。所以好猜忌的人都不是什麽好東西。信神的人看人看事應根據真理原則，不能亂猜忌，説話還要有證據，你看待一個人、一件事情所産生出來的思想起碼是正面的、讓人贊成的，更好一點是能符合真理原則，能對人有幫助，對人會産生好的影響。但是好猜忌這類人所産生的思想觀點都不符合真理，最起碼不是正面事物，就是他思考問題的角度或者産生的思想、想法根本就不符合真理，所以這類人是活在陰暗角落裏没有人格尊嚴可言的。他的思想裏所産生的東西都是陰暗的、邪惡的，是不符合真理原則的，對人、對人的生活不會形成好的影響。你如果接受他猜忌出來的各種思想觀點你就中毒了，就被他拉下水了，就等于你被撒但敗壞了一樣，但是如果你對他有分辨，把他當成反面教材，那你在認識反面事物這方面還會有點長進、有點分辨。好猜忌這方面説完了。

接下來説説窩囊。窩囊都明白是什麽意思，就是什麽事也辦不好，顯得無能為力，就像人常説的「你咋那麽窩囊呢？真是没出息！」窩囊好不好？（不好。）那給它歸歸類，它屬于什麽？（這是人性的缺陷。）窩囊這是明顯的人性的缺陷。窩囊就是人處事智商太低，生存的能力差，稱之為窩囊。有的人説話拙口笨舌不會表達，甚至有的人性格還腼腆、内向，在人多的場合説話或者出頭露面怯場、膽小，不敢説話，常常受人欺負。有的惡人覺得欺負這類人是應該的，很好玩、很開心，天天拿這類人取笑、逗樂子。窩囊的人辦事能力差，也可能有一部分人的生存能力也差，不會挣錢，在人群中總是縮手縮脚、謹小慎微，看到厲害的人就躲着不敢説話，即使受欺負也不敢反抗，害怕得罪人。那從這類人的人性窩囊這方面表現來看，這僅僅是一方面的人性缺陷，没有人因為自身窩囊而産生了一些錯誤的思想觀點或者對自己、對别人造成了什麽不良影響，所以窩囊就是人性的缺陷。那有没有人願意做窩囊的人？（没有。）没有人願意做窩囊的人，為什麽？窩囊的人受欺負，人都瞧不起，是吧？（是。）如果讓你在惡與窩囊中二選其一的話，你肯定寧可選擇惡也不選擇窩囊，你心裏會想：「我才不做窩囊人呢！窩囊人在這個社會上受氣、受欺負，吃不開，到哪兒都被人瞧不起，都被人踩在脚底下，不但没有存在感，連生存權都可能被剥奪。但是做惡人就不一樣了，惡人到哪兒人都怕，都恭恭敬敬的，没人敢惹，到哪兒都有特權，甚至能站在别人的頭頂上作威作福，惡人在這個世界上處處亨通。」那現在讓你們選擇的話，你們都不選做窩囊的人，都選做惡人，這個觀點對不對？（不對。）為什麽不對？這與哪條真理原則不符？窩囊是人性的缺陷，最常見的表現就是什麽事也辦不好，被人歧視排斥，就因為受人欺負、在社會上被人踩在脚底下，所以人都不願意做窩囊的人，人都羡慕有能耐、有本事的人，甚至都想出人頭地、有權有勢、作威作福，不論在哪個人群中都有特權、有威望，不但不受别人欺負還能隨意欺負别人，這種思想觀點對不對？符不符合真理？（不符合。）你們聽了這麽多真理，到現在還贊成惡人，那你們的性情也挺邪惡。看誰是惡人就羡慕、佩服，心裏明知道惡人不好還身不由己地追隨惡人，就覺得跟着惡人有依靠還不受欺負，看見窩囊人就反感、瞧不起，還想踩一脚。但是你有没有想過，你如果跟着惡人你得作多少惡、遭多少報應？你跟着惡人你蒙拯救的機率有多大？你跟着惡人你會不作惡嗎？你追隨惡人為他牽馬墜鐙，雖然他能分你一杯羹，你跟着他能作威作福、能吃香的喝辣的，這一生能享受得好、不受欺負、在人中間有地位，但是你為享受這些東西得作多少惡啊！得遭多少報應、受多重的懲罰你知道嗎？這是不是正道啊？（不是。）那你們還願不願意為了不做窩囊的人、為了不受欺負寧願選擇作惡受懲罰也在所不惜，用自己的歸宿、命運作代價换取今生的快活？這是不是你們的思想觀點？有些人其實就是這種觀點，他寧可選擇做惡人也不願做窩囊人受人欺負，這是不是想走惡人的道路啊？窩囊只是人性的缺陷，這有什麽不好？非得欺負人、作惡就好了？神如果不讓你餓死給你口飯吃你能餓死嗎？神如果讓你活得快活、自由、幸福、喜樂、平安，那這些東西你一樣都少不了。别人欺負你能怎麽樣？這些東西誰也奪不去，神賜給你的没有人能奪去。你跟着惡人走惡人的道路，你享受的那些快活都是罪中之樂。另外，你通過作惡的手段换來的任何金錢、物質享受都是采用强勢霸占的方式得到的，你今生享受的超出神所給你的了，那你就得用來生幾世來償還。用受懲罰作代價來换得今生肉體的快樂，這是不是不走正道啊？你們寧可選擇做惡人也不願受人欺負，這是你們靈魂深處對于惡的認識與寶愛。那窩囊有什麽不好？從人性這個角度上看這是一方面缺陷，但它同時也是一種先天條件，這是人更改不了的，那些窩囊人也不是他們自己選擇才做的窩囊人。雖然它是一方面缺陷，但是它并不是敗壞性情，并不是人性品質的問題，這有什麽不好？如果因着你窩囊、地位低下常常受人欺負，能深刻地體會到人間的不公平、邪惡與這個社會的黑暗而真心來到神面前接受神的主宰，甘願順服在神的權下、甘願順服神的擺布，自己的命運讓神做主，那這個窩囊對你來説是不是保守啊？窩囊不是反面事物，僅僅是人性的一方面缺陷。缺陷指什麽？就是不足，是點小問題、瑕疵，僅僅是不完美、不完善、不盡如人意、不理想，但并不是人性品質差、惡劣。那就這點小缺陷你們為什麽就容忍不了呢？更何况這點缺陷能給你的生命進入帶來很大的益處，或者可以説一部分人因為有了這方面的人性缺陷、具備了這樣的先天條件更能死心塌地地跟隨神走到底，最終因着能接受真理、順服神、有敬畏神的心達到脱去了敗壞性情蒙了拯救。從這方面看這是個福氣，人不應該拒絶做窩囊的人。窩囊有什麽不好？一個人不會因着窩囊敗壞性情就更加重了，不會因着窩囊神就看不起了、就不拯救了，也不會因着窩囊影響他接受真理、影響他蒙拯救，所以你們的思想觀點得變一變。你們的思想觀點還差得挺多。有的人説：「我寧可做惡人也不做窩囊的人，窩囊的人没出息，人都看不起，連自己都看不起自己。做窩囊人没勁，做惡人多有勁啊，想幹什麽就幹什麽，看誰好欺負就欺負誰，没人敢反抗，那活着多風光啊！」風光有什麽好處？你在世界上亨通、風光，你的前途歸宿就斷送了，你就不能來到神面前了，你就不留戀神了，神對你没有吸引力，神家的生活環境、工作環境對你没有吸引力，你就要離開神找能發揮自己强項、體現自己價值的生活環境了。神家限制人的惡行，任何惡人在神家都行不通、站不住，你如果喜歡惡人、想做惡人，你還能留在神家嗎？你早晚都得被清理出去，你不但得不着好的歸宿，死後還得為你自己所作的惡接受懲罰。所以，窩囊雖然是人性的一方面缺陷，但還不屬于敗壞性情，也不代表人性惡。誰還没點毛病啊？窩囊就跟有的人天生説話口吃、天生長相醜一點一樣，都是一些先天性的缺陷。人類有不同的膚色，有的人天生是白人，有的人天生是黄色人種或者黑色皮膚，這是一方面先天條件。黄色皮膚的人看着身體不太健康，氣色不太好，這是一點缺陷。黑色皮膚的人看着身體健壯一些，但是人也都不願意做有黑色皮膚的人。白色皮膚的人人看着都挺羡慕，但是他們中間也有人覺得太白了也不好，就喜歡曬太陽曬成古銅色，覺得這樣看着健康，顯得皮膚有光澤。你看，窩囊就跟人的各方面先天條件是一樣的，只不過它是一方面缺陷，那是不是大問題？（不是。）所以，這方面問題即便是人性的缺陷，但它不影響你接受真理，也不影響你明白真理。那你們還抵不抵觸做窩囊人了？（不抵觸了。）看到窩囊人還欺不欺負了？（不欺負了。）原來是不是没少欺負啊？現在看到窩囊人還會不會小瞧、貶低了？（不會了。）如果你自己是窩囊人，那你更不要小瞧自己，窩囊就窩囊，咱們按神的話去實行做誠實人，雖然窩囊但誠實不詭詐，這樣的人神喜歡。神喜歡的是什麽？不是你的窩囊，是喜歡你因為窩囊而願意做誠實人，因為被人看不起、討不到人的歡心所以就想辦法做誠實人，讓神高興、讓神滿意，神怎麽説就怎麽做。這窩囊還成好處了，是吧？（是。）現在你們的觀點是不是變了？（是。）當然，不是所有的窩囊人都一定能接受真理，有一部分人除了窩囊這個人性的缺陷以外，他的人性品質也有問題，不能一概而論。就窩囊本身而言不是大問題，但你還得看他的人性品質怎麽樣，他如果是詭詐人或者人性品質很惡劣，臉皮厚、好猜忌、敏感、偏執甚至性情凶惡，那這人也不是好東西，所以説窩囊的人不一定就是人性品質好的人。好了，窩囊這方面説完了。

下一個表現，忠厚，這方面的表現就屬于人性的優點了。説了這麽多終于找到一個人性的優點，人性的優點還真不多。忠厚這是一方面人性的優點，既然是優點，那咱們得好好説説，因為在人身上僅有的幾方面人性優點的表現多數人都不具備。那來看看，這個忠厚的優點在哪兒？（忠厚就是這個人比較實誠，辦事讓人比較放心，交代給他的事情他能有負擔辦好。）（忠厚的人德行比較好，會考慮别人，為别人着想。）為别人着想，這風格高尚啊！這是高尚的人，但忠厚有這麽高尚嗎？（没有。）忠厚就是這個人的心思没有那麽複雜，比較單純，不奸詐，對人寬厚不苛刻，與人相處不計較個人得失。别人駡他一句，他心裏難受一會兒，又想想「算了」，就不計較了。别人欠他錢多長時間不還，他琢磨琢磨，「催他還錢也不好意思，再説他也不容易，我那時候比他寬綽，借就借了，就當救濟窮人了」。你看，他的思想就比較厚道、寬容。比如，别人誤解他他不在意，也不為自己表白，别人論斷他説他傻他也不在乎，盡本分時也不知道累，别人不願意做的他去做。有人耻笑説：「别人都休息了，你怎麽還做呢？」他説：「多做點怕啥？也累不着。幹活能累死人嗎？别人不做就不做吧，咱能做就多做點。」他不計較這些，而且身體力行地去做。他不太計較利益得失，也不太計較有無面子或地位高低，自己受了虧損也不説。别人有難處他就主動幫助，他幫忙没有存心目的，别人要還他人情，他覺得幫點忙不算什麽，這是應該做的，即使他幫完之後别人不領情他也不計較這些，該幫助人的時候還會幫助。這類人多不多？（不多。）這類人不多。即便這類人忠厚，但他做人也有一定的底綫。比如，有的人總想占他便宜，還拿他當傻子，占完便宜之後説點好聽的話哄他，過些日子又占他便宜，他看這人没完了，也不跟人計較、争執、講理，他心裏知道這類人不是好人不適合交往，以後就不搭理了，但也不在背後論斷，頂多就是當有人問他那人怎麽樣時他説「那人就是好占點小便宜」，他不添油加醋，也不帶着血氣論斷人，只是就事而論。忠厚這類人的人性真不錯，他的優點就是不太計較，做什麽事不是憑血氣、憑情緒、憑情感，只做人該做的、盡人該盡的責任，在正常人際來往這個範圍裏做自己該做的，自己能做的就盡力去做，盡力去幫助别人，而且實心實意，甚至有些人也不圖什麽報酬，覺得「我就是順手幫一把，你用不着覺得欠我多少，也用不着因為欠我這點就覺得一輩子還不清了，總在我面前低三下四、恭恭敬敬，没必要」。這樣的人是人群中人性最好的，不奸詐，對人不苛刻，他有一副熱心腸，人性裏有善良的一面，就是自己能達到的就去做，不太計較個人得失，也不太講報酬，這是人性的優點。你們看看身邊誰具備這樣的優點。如果一個人具備了這樣的人性品質，那這類人在敗壞人類中間可以稱得上是好人、是不錯的人。他不計較、不奸詐，對人不苛刻，而且幫助人不圖利，對人特别寬容，做人還很厚道。很厚道是什麽意思呢？就是不會因為一點小事計較起没完，不會因為别人占他便宜而心懷怨恨，這叫厚道，這是人性的一大優點。忠厚也是優點，厚道也是優點，不像那些小氣、好猜忌、敏感、偏執的人一點小事計較起没完，動不動就生氣，肚子氣得鼓鼓的，臉色冰冷得嚇人，誰跟他説話他也不搭理，腦子裏盡想怎麽報復人，這都不是正常人該有的東西。而忠厚這類人思想裏没有那些複雜的事，没有猜忌人的那些想法，心裏所有的都是正常人該有的東西，特别地符合人性的良心理智，也符合人性的正義感、善良的標準。你與這類人相處就覺得很輕鬆、很簡單，没有那麽多麻煩事，也不用防備什麽，不用猜心思、打啞謎，偶爾不小心傷着他你也不用擔心會有什麽後果，當然你也不用承擔什麽後果。也可能你生氣的時候血氣上來駡了他兩句，他當時也跟你吵、跟你争，争完之後他不記仇，也不會陷害你、報復你。你不用擔心他有了地位會給你穿小鞋或者找你碴兒，也不用擔心他有事没事就針對你，他裏面没這些東西，他就是這麽簡單。他絶對不會從此就揪住你不放了，事情過去就過去了，過後他再跟你説話還是正常對待。他即便當時生氣了，也跟你吵，但過後他也不記恨你，他知道你只是説了幾句氣話，他能理解，「誰在氣頭上不説點狠話啊，人家也不是故意的。再説，人都有敗壞性情，都有情緒不好的時候，都有血氣，之後大家冷静下來都認錯，都反省自己流露了敗壞性情没有按原則做事就行了」，他會饒恕你，不像惡人抓住你不放，不整死你不罷休。忠厚的人基本上没有報復人的心。人做事得罪了他他有時也會恨人，但是他絶對不會違背人性道德用卑鄙的手段去整治你，即使他有敗壞性情，會憑敗壞性情説一些話、做一些事，會説你曾經犯過的錯或者對付修理你，但是他不會無中生有，也不會利用手中的權力打擊報復你。即便他想打擊報復，他有這方面的敗壞性情，但是因為他的人性有忠厚這方面優點，他想報復的時候就會受約束，就能掌握住分寸。作為敗壞的人類來説，如果在有權力的情况下還能做到這個程度就已經很不錯了，一般的人如果不具備這方面優點連這個分寸的度他都把握不好，不打擊報復人都做不到。

忠厚這方面的表現或流露是人性的一方面優點，這方面人性優點很大程度上會約束或者提示人，使人在敗壞性情流露的時候得到一定的控制、收斂。如果這個忠厚的人是通靈的人，是能領受真理、接受真理的人，那他人性的這個優點能讓他更嚴格地根據真理原則去看人看事、做人做事，是吧？（是。）那奸猾的人就狡猾多了，就跟忠厚人不一樣了，他做了壞事不但不反省還要變本加厲把壞事做到底，這就成魔鬼了，跟忠厚的人做事的原則完全相反了。比如，他是忠厚的人，他具備這方面人性的優點，那他跟你争吵的時候他會根據事實説話，不會添油加醋，不會無中生有地給你編造一些不好的事，不會因為生你的氣就毁謗你、侮辱你的人格，他絶對不會這麽做。他在跟你争吵的時候會流露狂妄或凶惡的性情，但是他所説的話絶對是在他的良心理智與忠厚人性的約束下説出來的，這樣在一定程度上對你的傷害程度就變小了。而惡人没有忠厚這方面人性，惡人吵架怎麽吵呢？「你是淫婦、妓女，我駡你八輩祖宗，咒詛你八輩祖宗！」他什麽狠話、惡話都説，這就是惡人，人性品質惡劣。有一些人性品質惡劣的人他駡人的時候就不根據事實。為什麽不根據事實？因為他没有良心，不具備良心標準，他駡人就不受良心限制，那就是破口大駡，想駡什麽就駡什麽，什麽話解恨能傷透你的心、能把你氣瘋了他就駡什麽，他駡你的話能活活氣死你。這類人心地裏没有善良，充滿了惡毒。惡人流露的主要就是狂妄、凶惡這兩方面性情，他駡的那些話的實質帶着詛咒、充滿了撒但的惡毒、帶着足够的殺傷力，甚至最惡毒的咒詛的話他都能駡出口。你如果有人性或者你人性忠厚，那些話你駡不出口，另外，無中生有的事你編不出來，因為你有良心知覺、有理性，你良心裏有善良忠厚的這一面就很大程度上約束你、控制你讓你駡不出口。當有人駡你的時候你感覺氣憤，就想駡他八輩祖宗、咒詛他下地獄，但琢磨琢磨，「我憑什麽咒詛他啊？我又不是神，我説了又不算。」你也想駡髒話回擊他，但你琢磨琢磨，「駡了髒話我自己都噁心，周圍人怎麽看我啊？這不是没有人格尊嚴嗎？不是潑婦嗎？我可不做那類人」，你駡不出口，你説話很大程度上就受限制，能説出口的話就很有限了，頂多説「你是撒但，你敗壞性情嚴重，你不能蒙拯救，神不喜歡你」，你頂多説點這話，但琢磨琢磨，「神不喜歡也不是我説了算啊」，你説得就不那麽有底氣。人家駡你、咒詛你下十八層地獄，你琢磨琢磨，「下十八層地獄，這話也太狠了吧！這也駡不出口啊，得口下留情啊！」你為什麽能産生這些思想呢？因為你人性裏的東西跟惡人不一樣。如果你忠厚善良、你有良心理智，你説出的話就很理性，在良心範圍内説點氣話、爆點粗口，説完之後自己氣得够嗆也没把人家傷到，没有殺傷力。惡人是越駡越高興，你是越駡越氣，琢磨琢磨，「算了，跟這樣的卑鄙小人、惡人一般見識没價值、没意義，不跟他吵了」。跟惡人争執就跟與撒但講真理一樣毫無果效，没必要跟他争執計較，以後遠離這類人就行了。你會不會琢磨害他啊？會不會琢磨報復他，找機會給他點顔色瞧瞧啊？你没那個狠心，你就總説「算了吧，他駡幾句我也没受什麽損失，不跟他計較了」。有的人還寬慰自己，「反正神没咒詛我，他咒詛我不管用」。其實，因着你有良心理智、人性忠厚善良你根本就駡不出那些話，你嫌髒、嫌掉價，那些話如果從你口裏説出來你覺得違心，尤其是無中生有的話、没影兒的事你就更説不出口了，説不出口對你來説就是個保護。他的話對你有很大的殺傷力，對你造成了傷害，這是他的惡行。這個惡行是怎麽産生的？就是因為他人性裏有惡劣的品質，在跟你發生矛盾衝突的時候他的敗壞性情就達到無限的膨脹，就能肆無忌憚地咒駡人，他這樣惡劣的人性品質自然就流露出敗壞性情。而你如果是忠厚善良、有良心、有理智、有人性的人，在這種情况下不但没有發泄你的敗壞性情，同時你的人性在很大程度上約束了你敗壞性情的流露，這對你來説可太好了。表面上看你吃虧了、占下風了，你吵不過他，讓人看笑話了，事實上你的人性保護了你使你没有作惡，没有做神不喜悦的事、説神不喜悦的話，這樣是不是在一定程度上保護到了你？（是的。）這個人性的優點在很大程度上保護了你，讓你没有在流露敗壞性情的時候再進一步地做神所不喜悦、神厭憎的事或者説一些神厭憎、被神定罪的話。這個雖然不算善行，但最起碼你没有作惡，你做的這件事不會被定罪，不會受到懲罰。相反，惡人在惡劣人性品質的支配之下所做的事不但會被定罪，而且還要受到懲罰，他要承擔後果、承擔責任。所以，人性有各方面優點的人在有些事情上表面是失去了面子、失去了地位尊嚴，尤其是失去了占主動權講理的機會，但這不是吃虧的事。有些人説：「不是吃虧那是不是占便宜了？」不能用吃虧或占便宜來衡量。那怎麽衡量呢？就得這樣衡量：這件事吃虧不算什麽，能得着益處才是關鍵的。在這種情况下，是你的人性優點保守了你的行為使你没有作惡，在神那兒不被定罪，這不就是得着益處了嗎？你就不可能因為作惡而導致受懲罰了。這對你來説是不是好事？（是好事。）即便它不是你主動做的一個善行，不是主動遵守真理原則的一個行為，但是在有人性優點這樣的人性框架之下你做了一件没有違背真理原則的事情，那你就受到了保護。雖然不被紀念，但是最起碼不被定罪，你就不用承擔任何責任，也不用受懲罰。這是不是好事？（是。）在跟隨神的過程中，不管你做的事是否合乎真理，不管神怎麽看，最起碼你自己是問心無愧的，哪怕是神不紀念，起碼也别被神定罪讓神恨惡，這是你最起碼應該遵守的一條原則。人性的優點對人來説是不是很重要？（是。）所以，你别以為有一些人性的優點在人中間是吃不開的，總占不着便宜、得不着利，便宜都讓别人占去了，你總是吃虧，你就總不願意。吃虧有什麽不好？最起碼你所享受的是神給你的原有的東西，你没占有别人的。你如果占便宜那就不對，那就是從别人那份裏奪來的，不該你有的你奪來了在神那兒神就要定罪，被神定罪的事人不應該做。有些人説：「我也不知道該做哪些事能被神紀念。」但是被神定罪的事你知不知道啊？你如果知道，那你最起碼應該遵守這條底綫，别做被神定罪的事。明白了吧？（明白了。）這些事説多了就明白了。

人性的忠厚這方面優點在多數人身上都不具備，但是如果人真具備了這方面優點，那這個人在敗壞的人類中間真是好人，很難得。你如果真具備了這方面優點，神會祝福你，神會處處恩待你，用人的語言説就是神處處照顧你。怎麽照顧呢？就是你雖然總是為别人着想捨弃了自己的利益，别人占了你的便宜，但是别人從神那兒得不着祝福，只能靠占人便宜活着，下一輩子還得償還，而你是靠神的祝福活着，雖然别人占你點便宜，但其實你什麽也没少。你們説這好不好？（好。）你看，忠厚的人外表上總吃虧，人看他憨厚，説話辦事就總占他的便宜，總拿他當傻子對待，總是欺負他，在他身上又撈錢又撈利，霸占他許多東西，但是你看他缺少什麽了？他什麽也不缺，什麽都是豐豐富富的，做事的時候還有聰明智慧，不犯愁。神家交給什麽本分他也不計較得失，不争不搶，讓做什麽就去做，無論做什麽事很少出岔，雖然偶爾出現點小問題、犯點小錯誤也不是故意的。他做事挺用心，起碼的底綫在良心理智上能過得去，他能接受神的鑒察，所以他這個人就能得到神的祝福。既然知道忠厚這是人性的一方面優點，那做人是不是應該往這方面够啊？（是的。）别斤斤計較，别跟刺兒頭似的誰也不敢招、不敢惹，别做那類人。别人占你點便宜别總覺得别人欺負你，你憨厚點這有什麽不好的？有的人心眼兒太多，總要證明自己不傻，説「别拿我當傻子，我腦瓜聰明着呢！誰不喜歡我、對我不好我看出來了，誰瞧不起我，話裏話外總是諷刺我、總夾槍帶棒我聽出來了」。你能看出來、聽出來没有用，這是小聰明、小心眼兒，有這點小心眼兒不代表你有智慧、不代表你真聰明，反之人還會瞧不起你，因為就你這點小心眼兒、小心思動物都具備。為什麽這麽説呢？跟動物近距離接觸的人都知道，你説小動物好壞它能聽懂，就像小狗，你説不好聽的話它馬上就不高興了，説點明顯的好聽的它也能聽出來。人如果總拿小動物都具備的東西來衡量自己，那是不是降低自己的屬性啊？你把衡量受造人類的標準降低了那就是自貶身價。别總説「别以為我傻，拿我當三歲小孩子。你給我窩窩頭我肯定不吃，給我拿餃子來，誰不知道餃子好吃啊！」别拿這個傻話來證明自己不傻。你如果真不傻你就往人性標準上够，人的良心理智裏應該具備哪些東西，人性的優點有哪些表現，人性的缺點、人性品質不好有哪些表現，往這些方面交通認識。交通點人的人性該具備的、受造人類該具備的東西，然後努力地往這方面够，争取具備這些東西，這樣你的身價不就提高了嗎？你總跟三歲小孩子比智商有什麽出息啊？你還能長大嗎？三歲小孩子説：「我能用塑料奶瓶喝奶。」你説：「我還會用玻璃瓶喝奶呢，還不怕燙手。」三歲小孩子説：「我穿鞋會分左右脚。」你説：「我穿毛衣還會分前後呢，你會嗎？」你説你還有什麽出息？如果你的智商、人性的品質與人性所該具備的方方面面的能力總停留在三歲幼童或者未成年人那個階段，那你要變成一個成熟的人、要讓别人把你當成年人對待就很難達到了。怎麽能够讓人把你當成年人對待呢？你就得做成年人該做的事、做受造人類該做的事，具備受造人類該具備的人性。這個人性最起碼具備什麽？良心、理智，還有各方面好的人性品質。這樣你就在人性的缺陷上、問題上都會逐步地有改變、有長進，那在進入真理的事上就會容易得多，攔阻也會少。

忠厚這方面人性的優點挺難得，多數人不具備，那怎麽能够達到具備這方面的優點呢？在你不明白任何真理的時候你很難具備這樣的人性優點，很難做這樣的人，但是當你領受了一些真理之後對做這樣的人就有路途了，你就有希望做這樣的人了，至于能不能達到、最終能不能有果效那就看你能不能得着真理、有没有生命進入了。要達到具備這方面優點該怎麽實行呢？就是不管誰對你做什麽、説什麽你别憑血氣、别憑情緒對待，别分析他對你是什麽意思、對你個人的傷害有多大、給你的臉面造成多大損失，都别憑頭腦、人意或者處世哲學去對待這些事情。那應該怎麽對待呢？就是凡事都根據神的話語、根據真理原則對待。你就力求做到在每一個環境裏、在面對每一個人的時候，你與他説話、交往、辦一件具體的事你都尋求真理原則，憑真理原則去做，這樣在很大程度上對你的人性會起到優化的作用，就是對你人性的良心理智有一定的輔助作用，會幫助你變得有正義感，能站在正確的位置上、正確的角度上看待人、看待事，這就叫優化。優化就是把你原來不好的人性變得好了，變得正常了。那原來不好的人性是怎麽來的？就是受敗壞性情影響支配的。現在你做人做事是根據神的話語、根據真理原則了，那當你做事的時候你的人性就會在很大程度上受神的話語、受真理的影響，這個影響就是優化。當然，這個優化不是通過一件事就使你的人性變了、人格變得高尚了，而是長期地實行經歷以神的話、以真理為行事的準則、風格、方向，你就越來越明白真理，辦事也越來越有原則，這樣你的人性會逐步地得到改變，能往良性的方向發展，你會越來越有良心、越來越善良、越來越有正義感，理智越來越正常，不憑血氣、不衝動，那在很大程度上人性對于敗壞性情的約束會越來越有力。就是在這樣一種人性條件基礎之下，對敗壞性情流露的約束力會越來越加强、越來越有力度，那你流露敗壞性情就會越來越少，程度越來越淺，你所行出來的事情或者流露的觀點就越來越符合正面事物與真理原則，這樣一種現象、一種流露就是人的生命在發生變化。具體地説就是，你如果以神的話語為根據、以真理為準則看人看事、做人做事，那你的人性就會越來越正常，敗壞性情流露就會越來越少，逐步地達到脱去敗壞性情，這是一個良性的循環。但是你如果按着撒但的邏輯看人看事、做人做事，那在很大程度上就會糟蹋、腐蝕你的人性，你的敗壞性情就會越來越膨脹、越來越嚴重，這是個惡性循環。按着神的話去看人看事、做人做事，這是個良性循環；按照撒但的邏輯看人看事、做人做事只能導致人在一個惡性循環的生活中、圈子裏不停地打轉，永遠走不出來。你要想進入良性的循環中，最簡單、最直截了當的辦法就是從人性的缺陷上、敗壞流露上入手開始反省自己、認識自己，以神的話語、以真理原則為根據着手解决自己的敗壞性情，達到能實行出真理、能順服神的果效，這樣你的生命就會進入一個良性的循環中，你的人性會越來越正常，你的敗壞性情會逐步得到改變與脱去。這就是生命進入的過程，也是人脱去敗壞性情達到蒙拯救的必然過程，當然這也是一方面進入的路途。咱們所講的這些人性的缺陷、毛病還有人性品質惡劣、人格低下的一些問題，如果你發現自己身上也存在這些問題就應該尋求真理解决，然後用實行神的話語、實行真理來取代，那你就會進入一個良性的循環中，最終你收穫到的不只是人性的改變，而是敗壞性情得以脱去，你賴以生存的敗壞性情的根基得以改變，這樣實行就有希望達到蒙拯救。但是如果你不能這樣尋求真理、實行真理，你心裏想，「你説我小氣，説我有偏執、臉皮厚、好猜忌等等這些人性的缺陷、毛病，我就這樣了，我就這麽活着，我也不變化，愛咋咋地！反正我就是不想吃虧，只要占便宜就行！」如果你是這種思想觀點，很不幸，你會走入一個惡性循環的怪圈裏永遠走不出來，最終的結果是什麽呢？最終的結果你可能也不想看到，那就是你的敗壞性情永遠是你的生命，它一輩子牢牢地捆住你，深深地扎根在你的思想裏、你的靈魂深處，不可能脱去。不可能脱去意味着什麽？就是你没有蒙拯救的希望，在神為人類預備好的歸宿裏没有你的份，這就是結果。如果你不想看到這個結果，那你就從我説的這條途徑開始進入、實行，達到有一個良性的循環，最終必然有收穫。明白了吧？（明白了。）

今天雖然交通的話題不多，但是内容没少説。今天就先交通到這兒，其他方面的話題和内容以後接着交通。再見！

二〇二三年十二月二日