怎樣追求真理(十)
最近交通了幾次涉及先天條件、人性、敗壞性情方面的問題,主要是對這三方面的一些表現作了細節、具體的交通。通過這麽細節交通,你們對這些表現的具體所屬是不是有點認識了?(是的。)對這三方面具體的表現有認識了,那對人為什麽要脱去敗壞性情或者在人身上要改變、要脱去的是哪些東西是不是就清楚一些了?哪些是需要改變的、哪些是不需要改變的,哪些是要按照真理原則去實行的,哪些是神給人命定安排好的先天條件,是與敗壞性情没有關係的,不需要人下什麽功夫或者作什麽改變,這些事是不是清楚了?(感覺比以前清楚一些。)清楚了之後,對神作工要潔净人、變化人的性情、拯救人脱離撒但權勢這個意義是不是明白了?對神作工説話供應人真理、揭露人的各方面問題所針對的對象是不是清楚了?神所揭露的人的所有問題是不是針對人的先天條件?(不是。)是不是針對人天然的人性缺陷?(不是。)那是針對什麽?(主要針對人的敗壞性情。)主要是針對人做人做事的原則,還有對待神、對待真理、對待正面事物的觀點、態度等這些問題。什麽是敗壞性情呢?敗壞性情來源于撒但的本性,是從撒但本性裏流露出來的,這些東西都是違背真理原則的,是錯謬的,屬于撒但抵擋神的種種做法與表現。這些東西是抵擋神的主要東西,是人能違背真理、背叛真理、違背神的意思、違背神的要求的根源。而先天條件只是先天就有的一些本能的基本的東西,但現在人類賴以生存的生命是敗壞性情,所以神作工要改變的是人的敗壞性情。正因為敗壞性情是抵擋神的、是屬撒但的,可以説是一切反面事物的一個整體的表現,在人身上流露的方方面面的敗壞性情或者涉及敗壞性情的種種情形與細節的這些流露表現每一樣都與反面事物有關,所以人抵擋神的根源不是人的先天條件,也不是人某方面的人性的缺陷,而是以敗壞性情為生存根基的生命,這個生命恰恰是來源于撒但的。所以最終要變化的是人的敗壞性情,要脱去的也是人的敗壞性情,當然也可以説只有人的敗壞性情得以改變了人才能不抵擋神。换句話説,人只有脱去了敗壞性情才是蒙拯救了,人只有蒙拯救了才能不抵擋神,才能完全順服神。所以,神作工拯救人的真正含義就是使人脱去敗壞性情,神告訴人追求真理就是看人看事、做人做事要以神的話語為根據、以真理為準則,真正的含義、達到的果效就是讓人脱去敗壞性情,以神的話語為生命來看人看事、做人做事。聽明白了吧?(明白了。)
咱們之前交通了涉及先天條件、人性、敗壞性情這三方面的一些具體的流露表現,有一些表現是先天條件,有一些表現是人性的缺陷,而有一些是人性品質惡劣的表現,有一些是敗壞性情的具體表現。人性的缺陷與人性惡劣的實質是人最容易搞混淆的。人性的缺陷大多是偏向于先天條件的,比如有些人説話口吃,有些人性格慢或者性格急,這些人性的缺陷只要不涉及到人性品質惡劣這個範疇,基本上就是歸屬于先天條件這個範圍裏的。而人性品質惡劣與先天條件無關,是屬于敗壞性情的流露,應該歸到敗壞性情裏,不能歸到先天條件裏。因為人性品質裏面神給人的是良心與理智這兩樣基本的東西,如果一個人人性品質惡劣,這就涉及到了良心理智的問題,這就肯定不是先天條件,肯定是歸屬到敗壞性情,是一方面敗壞性情的具體表現。籠統地可以説,這個人經過撒但敗壞之後人性的良心與理智被敗壞了,不是神給的原有的良心與理智了,就是人性的良心與理智經過撒但加工之後人接受了很多錯謬的、邪惡的思想觀點,接受了一些邪惡潮流的説法、論調,人的良心理智就被敗壞、被侵蝕了,就是這個人的良心完全喪失了,表現出來的就是他的一方面人性品質很差、很惡。就是在他還没有接受正面事物之前他心裏已經接受了很多從撒但來的錯謬的東西,這些東西把他的人性敗壞得很嚴重,那這個人的人性就很差了。比如,他接受了從世界來的「人不為己,天誅地滅」這種撒但的思想觀點後,他的良心是會變好或者維持原狀,還是會變壞啊?(會變壞。)那變壞的具體表現是什麽?(他做任何事情都只考慮他自己的利益。)他為了自己的目的、自己的利益不擇手段,能坑人害人,能做任何違背道德良心的事情,越做手越狠,越做心越黑,越做越没有良心知覺,越做越没有人性,為了自己的利益誰都坑、誰都騙,認識的人也騙、不認識的人也騙,同事、家人甚至身邊最親近的人他也能騙,就是最相信他的人他也能坑害。剛開始做這些事的時候他的内心有一些争戰,良心有那麽一點兒知覺,到後來就琢磨怎麽下手,首先從不熟悉的陌生人開始下手,到最後對自己的親人也毫不手軟。你看,他的人性是在逐步地被敗壞,被所謂的「利益至上」「人不為己,天誅地滅」這些撒但的思想觀點逐漸地侵蝕。逐漸侵蝕的過程就是他的良心逐漸地失去知覺不起任何作用以至于最後達到良心泯滅的這個過程,到最後這個人做事就没有道德底綫、没有良心知覺了,誰都能騙。他誰都能騙是因為什麽?根源是什麽?就是他接受了撒但的思想觀點,他是在撒但的思想觀點的支配之下這樣做的,最終人性的良心理智不起任何的作用,就是人性基本該具備的東西不起任何作用了,徹底被撒但的邪惡思想侵蝕了、控制了。侵蝕、控制的過程也就是他接受這種思想觀點的過程,當然也是他這個人被敗壞的過程。人性的良心理智被敗壞,最後在人身上表現出來的是這個人的人性很差,更嚴重的就没有人性了。這是正常的敗壞人類人性的一些表現。
還有一些特殊情况,就是有些人生來就不是人,所以他就談不上有良心理智,咱們説得抽象一點就是他不是人投胎。雖然輪迴投胎轉世這個事抽象,人看不見,但是人應該好明白,是人能理解到、能領受到的一個事情。這類人不是人投胎,那是什麽投胎啊?有的是動物輪迴轉世,有的是魔鬼投胎,生來就没有人性。没有人性的人生來就没有什麽良心理智,那就不完全屬于是被敗壞導致的,他天生就是個活撒但、活魔鬼,那他到底是遺傳還是投胎轉世這都有可能,也可能生來就是惡魔投胎。比如,敵基督就是惡人,生來就是惡人投胎,後天再接受更多屬撒但的思想觀點,原有的再加上後天的那就越來越壞。這類人生來就不喜愛正面事物,厭煩正面事物,嚴重地抵觸、反感正面事物,所以在這類人身上人性的表現就是没有絲毫的良心與理智,根本就看不到一點兒人性的優點、長處。當然,這個優點肯定不是擅長唱歌、擅長表達自己的觀點或者擅長某一方面技術業務,不是這些優點,而是人性方面忠厚善良、理解人、善解人意等這些優點,就是人性良心理智範圍内的這些具體表現他們都没有。那他們人性的主要特徵是什麽?是邪,是惡,主要特徵就是這兩樣。他們不喜愛正面事物,聽到正面事物能承認對但是從來不接受,心裏所有的、所流露出來的東西全是跟邪和惡有關係,這就是先天人性實質惡的人的一個主要特徵。這類人是魔鬼撒但投胎轉世,他不經過後天人工灌輸、教導、傳染、薰陶就已經很惡了,他天生就是這樣的東西,他的思想觀點天生就已經具備很多屬撒但的實質性的東西了,再加上後天在社會上生活、生存,接受更多的來自撒但邪惡潮流的一些錯謬的思想觀點,那這類人的惡可以説就是雪上加霜更惡、更壞了,那就是五毒俱全,更嚴重了。這是動物投胎和魔鬼投胎這兩種特殊的情况。正常情况就是不管天生具備哪些人性的缺陷,只要具備了一些人性品質惡劣的表現就屬于敗壞性情範疇裏的事。如果人能接受真理、能實行真理、能走追求真理的道路,最終敗壞性情都能脱去。當敗壞性情脱去的時候,人性品質惡劣的部分會得到相應的改變,那這類人就是可以蒙拯救的,這是正常的敗壞人類。即使你有一些人性品質不好的表現,或者是人格低下,或者是人性的一些表現不合真理,讓人看着厭憎,但只要你的良心與理智還在,還可以成為你看人看事、做人做事的一個基本條件,就是你的良心與理智可以左右你看人看事、做人做事,你的良心與理智在你身上還能起到作用,那最終你的敗壞性情就是可以改變的。如果一個人的良心與理智不能控制、主導這個人做任何事情,那這類人可以説没法接受真理,更没法實行真理,這類人的敗壞性情就不容易脱去了。因為什麽呢?因為這類人的良心與理智不起任何作用,這類人已經没有機會能够接受真理了,已經不具備接受真理的基本條件了,要想達到讓這類人脱去敗壞性情那是很難的一件事。所以,不管你的人性有哪些問題,你就省察自己,當你要違背人性、違背真理做事的時候你的良心有没有知覺,你心裏會不會痛、會不會受責備,你心裏有没有一個界限、一個標準來衡量這件事是該做還是不該做,做這件事是不是違背道德、違背良心,更深一點是不是違背真理原則。如果你的良心有知覺,能衡量出這事是違背人性、違背真理的,而且能够在良心理智的作用下約束自己,控制住自己的手脚不去做,那你就有機會或者有機率能够接受真理按照真理原則去實行。但是如果你做任何事情的時候你的良心都没有知覺,不會衡量這件事情的標準是什麽、你該不該做,不知道做這件事是不是合乎人性、合乎道義、合乎真理原則,而且在做這件事的時候如果它是違背良心、違背人性或者違背真理原則的,你的良心不能起到作用來阻止你做這件錯誤的、反面的事情,那這類人基本上没有任何機會接受真理,隨之而來的就是没有機會脱去敗壞性情。
人能否脱去敗壞性情就看人能不能接受真理,這是很明顯的,而人能不能接受真理就看他有没有良心知覺。那人有没有良心知覺怎麽看呢?就看他做事情的時候有没有最基本的人性所具備的良心,他做一件事、説一句話時他的良心是不是在起作用。比如,當你説一句違背良心、違背事實污衊人的話的時候,或者當你撒謊的時候,你的良心在責備你,「不能這麽説,這麽説就是在撒謊欺騙,就不是誠實人,神在鑒察,自己良心也過不去,這麽説不合適」,有這些思想那就是你的良心在起作用。當你良心起作用的時候,你説出來的話有可能還摻有一些水分、摻有一些人意的東西,有可能不是百分之百準確,但是在良心的作用下説出來的話已經相對合適了,如果你再能實行真理根據原則説話,那你説出的話就完全合適了,你就成為誠實人了。但是如果人没有良心作用,他就不一定能做誠實人、説誠實話了。比如,當上面向他了解一個人的情况時,他會想「那個人的確不錯,素質好,人性也挺好,上面了解他是不是想提拔他啊?如果提拔他就不能提拔我了,我不能實話實説,我只説他一般就行了」,他就琢磨怎麽説對自己有利就怎麽説。當他這麽想的時候他的良心有没有起作用?他没有良心,他的良心不起作用,没有良心的人就没有人性,他想怎麽説就怎麽説,想撒謊就能撒謊。為什麽他撒謊心裏不難受呢?因為他没有良心作用,所以在他心裏就没有良心理智的約束,也没有任何的約束力,最終他的謊話就能説出來,他就能如願以償地按着他個人的意願去撒謊。最終這個人表現出來的實質是什麽?做事没有良心的約束力,就是没有良心作用。没有良心作用的人做錯事、作惡内心不受控告、不難受,所以説他做任何事都是以自己的利益為準則。那這類人就絲毫没有約束力、没有良心作用,他能不能實行出真理來?(不能。)不能實行出真理來。衡量自己的人性到底是怎樣的,主要就是看説話做事是否受良心理智的支配,是否能實行出真理脱去敗壞性情達到蒙拯救。如果你的良心理智還能正常地起作用,那你就是有良心理智的人;如果你説話做事不受良心理智的約束,還能任意妄為、肆無忌憚,不受任何約束,那你這個人就不僅僅是喪失良心理智了,而且是没有人性了。如果一個人的人性表現出來的所有東西基本都可以歸結在人性品質惡劣的範疇裏,那這個人基本上就没有人性了。没有人性的標志就是没有良心與理智,做事没有良心作用。比如,你跟他説做人得講良心、講人性,他心裏會想:「良心值幾個錢啊?講良心給錢花嗎?講良心能當飯吃嗎?」而有良心的人就不一樣了,如果偶爾一時利欲薰心做了壞事把人坑害了,過後就自責、懊悔,就感覺「這樣做事太虧欠人了,這不是作惡嗎?當時怎麽就鬼迷心竅了呢?怎麽就没約束住呢?我得想辦法彌補」。你看,當時他把人騙了,雖然自己得着利了,但是想到這點利的時候内心就不安,就恨自己,「我怎麽能做出這樣的事呢?以後這事絶對不能再做了,我寧可受窮、寧可吃不上飯也不能做這事,那不是人做的事啊,做了就後悔一輩子!」做一次這樣的事就像吃了死蒼蠅一樣噁心,以後就再也不做了,他能懊悔,心裏難受。那没有人性的人就絞盡腦汁一門心思地騙,不打折扣地騙,良心也没有控告,也不手軟,他把人害得很慘還感覺很開心,「活該!誰讓他落在我手裏了,我不騙他騙誰啊?遇見我算他倒霉!」這類人有没有良心知覺啊?(没有。)他把人騙得多慘、坑害到什麽地步都没有一句道歉的話,也没有一點兒愧疚、懊悔的意思,内心還得意慶幸,每每享受騙來的東西時心裏也不難受,還覺得理所當然,覺得自己有能耐有本事、自己聰明,自己當時想的對、做的對,應該再多騙點就好了。你説這類人有没有人性?(没有。)他作惡之後還能這麽想,還有這種表現,你説這人能不能挽救?他再遇到這類事還能不能騙?(還能騙。)只能是越騙手段越高明,越騙越得意、越覺着自己聰明,越騙心越黑、手越狠、手段越毒辣,這是不可挽救的人。這類人可以説已經徹底被撒但擄去了,這就是個不折不扣的惡人、魔鬼、惡棍。你跟這類人講良心、講人性他會耻笑你,他説:「你這個大傻瓜,你講良心、講人性誰給你錢花啊?你不就得受窮嗎?你看我混得多好,你看你混得那可憐相!」他會耻笑你,會鄙視你。這樣的人性已經没有什麽良心可言了,就是這類人的良心泯滅了,徹底被魔鬼吞占了,已經變成不折不扣的活鬼了。所以你跟這類人别講真理,他接受不了。他連正常人性都没有怎麽能接受真理呢?能接受真理的人在看人看事、做人做事上,尤其在涉及自己利益的時候他心裏有一個底綫,這個底綫是什麽?就是受良心的約束、控制。他能受良心的約束與控制,那就可以説他這個人還有一定的人性,他做人有底綫。就是這個人做事有一定的分寸,跟人相處或者做任何事情如果不明白真理原則、不知道怎麽做符合真理,最起碼他能守住一個良心底綫,就是他的良心還是有知覺的,是能起作用的。他的良心能起作用,那他就有機會接受真理,他的良心就會往良性的方向發展,最終他人性品質不好的那部分就會有所改變,在逐漸得到變化的時候他方方面面的敗壞性情也會逐步地脱去。這下清楚了吧?(清楚了。)
對神拯救哪些人、神拯救變化人的哪一部分,人都應該有一個清楚的看見。一方面對自己有一個清楚的認識,另一方面對周圍的人也應該有分辨。同樣是人性品質惡劣的表現,有一些是涉及敗壞性情流露的部分,主要是指違背真理屬于悖逆神、抵擋神的表現,在人看不違背法律,不會被法律定罪,但被神定罪,這就屬于敗壞性情了。有一些人性品質惡劣的表現不僅僅是涉及敗壞性情了,而且是人性實質凶惡的問題了,這樣的人什麽壞事都做得出來,就完全屬于惡人了。如果一個人只是一方面人性品質的問題,但他説話做事還有良心理智,只是在特殊情况下才能作點惡,那他就不屬于惡人了。惡人是絲毫没有良心理智的,没有良心理智的人能做善事嗎?絶對不能。能實行出真理嗎?更不能。如果一個人的良心是起作用的、是有約束力的,那他的人性品質、行為表現還能變得好一些;如果這個人没有良心,做什麽都没有良心作用,那這類人的人性品質、行為表現是不會變好的。所以,分辨一個人不能完全看這個人的人性品質、人格怎樣,主要還得看他有没有良心理智,良心理智起不起作用。如果他有良心理智,做事具備良心理智的作用,那就是還具備基本的人性;如果他做事不具備良心理智的作用,那就不具備基本的人性,就是没人性。具備基本的良心作用、有基本人性的人是有蒙拯救機會的,不具備基本人性的人就没有機會蒙拯救了。人能不能蒙拯救主要看什麽?(主要看他裏面有没有良心理智。)對了。那你們會不會分辨一個人有没有良心理智啊?(會分辨一點了,最主要看一個人做事的時候他裏面有没有良心理智約束、有没有道德底綫。)這在道理上、理論上是這麽講的,那有没有具體的事例呢?(比如,有的人盡本分違背原則胡作非為,弟兄姊妹指出他的問題或者修理對付他,如果是有良心理智的人就會主動反省認識自己,如果這個人没有良心理智可能會産生記恨甚至打擊報復。)這個例子挺好。有良心理智的人做了錯事受到别人指責時他就覺得虧欠内疚,心裏就能産生懊悔,有懊悔他就能有悔改的表現,就願意往好了做。而没有良心理智的人不管做多大的壞事、錯事,給教會工作帶來多大的損失,給弟兄姊妹帶來多大的麻煩、攪擾,當有人指責他時他有一百個理由為自己辯解、辯護,絲毫不承認自己的過犯。明明給工作帶來了損失他心裏也没有内疚,你説他會懊悔嗎?(不會。)就不會懊悔了。没有懊悔的人能悔改嗎?(不能。)不能悔改的人是不是接受真理的人呢?(不是。)那同樣的事情他是不是還能做啊?(是的。)還能做到什麽時候?(他没有良心知覺會一直做下去。)對了,他就會一直這樣做,别人怎麽説他也不聽,「我就這麽做,愛咋咋地!教會工作受損失關我什麽事?我自己没受損失就行」,他是這樣的觀點。好了,這個話題就交通到這裏,你們根據咱們所交通的内容自己揣摩對號入座,慢慢理解,根據這些話來看待人、看待事、看待自己,對這些事一點點就明白了。
咱們之前交通了不少涉及人性、先天條件、敗壞性情的具體表現,今天接着交通涉及這三方面的一些具體的表現。先説第一個表現,猥瑣。這個詞是什麽意思?(不大方,不端莊正派,鬼鬼祟祟的。)(行為舉止看着比較邪惡。)比較邪惡好像有點抽象,一般人想象不到你説的這個邪惡到底是什麽表現。還有嗎?(行為舉止比較下流。)説了幾方面?鬼鬼祟祟、邪惡、下流、卑鄙,見不得人,是不是這些?(是。)那猥瑣如果用卑鄙下流代替行不行?(可以。)猥瑣的這些表現歸結到哪條裏面?(人性品質惡劣。)這是不是人性的缺陷哪?(不是。)這個表現比人性的缺陷性質嚴重多了,所以不能歸結到人性的缺陷裏,猥瑣這是人性品質惡劣的一方面表現。如果一個人做事猥瑣,雖然不能説這個人是惡人,但從猥瑣的表現來看總是讓人厭煩、噁心,那這個表現猥瑣的人肯定做事偷偷摸摸,一點兒不大方,比較下作,總做些卑鄙的事。就是做事手段卑鄙無耻見不得人,不是光明正大的,多數人看見都反感厭憎,這就是卑鄙、下賤。他突出的特點就是特别的賤、下作、卑鄙,不管做什麽事、説什麽話不能光明正大的,總有一些小動作,總有一些見不得人的東西。像信神這事是公認的很正當的事,也是人都能理解贊同的事,但他信神就好像是走錯道見不得人似的。這就是卑鄙、猥瑣的一類人。猥瑣的人在人群中通常扮演什麽樣的角色?(反面人物、小人。)扮演反面的角色。這類人有什麽特點?也可能外表你看不出來他很壞,或者看不出來他這個人做事有什麽不好的意圖,但是與他接觸一段時間就能感覺到他説話做事總是不能光明正大,説的還挺好聽,背後做的就不一樣了,總感覺他存心不正,或者要做什麽也不説出來,讓你感到不可思議,最後你就覺得這個人太不可靠了,盡做一些卑鄙的小動作,總能壞你的事,這類人就是猥瑣的人。這類人你看不到他公開表達自己不同的觀點或者公開提出反對意見,當着大家的面他可能還説得挺好聽,説「那個事咱們不能做,咱們做事得憑良心」,但是他却在背後操縱一些事情,鼓動一些没有分辨的愚昧無知的人去按照他的意圖辦事,結果把他要辦的事辦成了,他享受到這個成果了還没有人發現是他在做事。你看他當面没説什麽、没做什麽,但是事情的發展最終就按他所操控的那個方向進行着。這樣看,這類人還有點陰險。你們周圍有没有猥瑣的人?對猥瑣的人一般人容不容易分辨、看透?(不容易。)這類人隱藏得挺深。這類人是人性品質的問題,人性實質不好。你們見没見過猥瑣這類人?這類人有哪些主要表現清不清楚?(不是太清楚。)以後得留意留意,看看身邊哪類人經常流露猥瑣的各種表現。這方面表現是不是比較抽象、比較隱秘?(是。)即使你身邊有這樣的人,因為不好分辨所以你也不容易發現,等哪天你們發現這類人了可以觀察他,記録他做事自始至終的表現,看看這類人的特徵、實質到底是什麽,最後來個總結。猥瑣這方面表現咱們就暫先講到這兒。
下一個表現是下流。先看看下流這屬于哪方面問題?(人性品質惡劣。)屬于人性品質惡劣。那下流一般是指哪方面問題?(作風問題。)這個説得挺準確,下流一般是涉及男女作風的問題。那下流所指的是男性還是女性?(男女都有。)這個就不能單指一方面性别,男人也有這類人,女人也有這類人,所以下流所針對的對象不能單指向男性,女性如果作風方面有問題也是下流。那下流的具體表現是什麽?總喜歡在异性堆裏玩耍、賣弄,這是什麽問題?這是不是有點下流啊?(是。)看到异性他就激動了,异性越多他越激動,异性越多他越想賣弄,尤其是有一些人賣弄到什麽程度?袒胸露背,做一些帶有挑逗性的動作,説一些帶有挑逗性的言語,這是不是下流的表現?(是。)只要身邊有异性,不管這個异性多大年齡或者是不是自己心儀的對象,他都穿得很花哨或者很性感、很迷人來招引异性,這是不是下流的表現?(是。)這是最常見的,這些現象在外邦人中間已經是司空見慣了,不足為奇。人家不覺得這是下流,還覺得這很正常、很正當,不管是男人還是女人就得打扮得漂漂亮亮的,讓异性看着喜歡、愛慕,能吸引异性追求。這種思想觀點是不是下流的思想觀點?(是。)總想成為异性的焦點,總想吸引异性,讓异性對自己感興趣,不管自己的婚姻狀况是什麽樣,也不管自己的年齡多大,總有這些想法、這些舉動,生活中充滿了這些思想,這是不是下流啊?(是。)這是多數人比較能接受的、人看着還不算是太下流的一些表現,就是喜歡在异性面前表現、賣弄。比如,穿一件好衣服,噴點香水,打扮得妖艷一點,或者説點帶有挑逗性的言語,或者賣弄一下姿色,這些下流表現是多數人能看得下去的。更嚴重的下流表現就是不管在什麽環境裏見到异性就敢動手動脚觸摸人家,也不管人家同不同意就隨意靠近接觸,好像自來熟一樣,特别會察言觀色,看見人没有反感、比較老實就敢隨意摸人家的頭、摸人家的後背,甚至和异性挨着坐,如果對方没有反抗還能拉人的手。有些女性就能直接坐到男人的腿上,也不在乎别人看着什麽感覺,這比普通的賣弄一下有實質性的發展了,這是不是下流?(是。)這樣的下流一般人能不能接受?(接受不了。)有一部分人不以為然,還説「這不是下流,男歡女愛這很正常啊,要不人活着有什麽意思啊?男人就得以女人為樂,女人就得以男人為樂,這樣生活才有情趣」。如果没有异性對他做這樣下流的舉動,他就覺得「自己是不是没有魅力啊?怎麽就吸引不了异性呢?」他就感覺失落。這類人如果遇見下流的人對他做一些事,他心裏就很滿意,内心很歡喜,最起碼肉體與精神上得到滿足了,覺得這輩子能有人對自己有興趣活得也算值了。所以這類下流有一部分人是可以接受的。比如,你喜歡一個异性,你心裏對他有好感,他如果總不搭理你,對你不感興趣,你心裏就覺得很失落,他如果偶爾碰你一下或者挑逗一下,或者摸你的手,或者坐的時候靠近你讓你能感覺到他身體的温度,或者更進一步有的男人能吃上女人的豆腐,這個女性就覺得,「哎呀,挺好,他喜歡我,雖然説在地不能做連理枝,但是此生被他這樣下流一把也算值了!」你看看,有些人對這樣的下流從内心深處是接受的,不是鄙視的,他的態度取决于對他做事的那個异性是不是他喜歡的。如果他喜歡、不反感,甚至他心裏嚮往,那對這樣下流的人、下流的動作他就不鄙視,在心裏是能够接受的、是迎合的,在心裏是有一席之地的。所以對這類下流的人有一部分人心裏是接受的。既然下流的人不好,那能接受下流這種行為的人是不是也下流啊?(是。)也下流。還有一些表現比這類下流更嚴重,就不只是賣弄一下,也不只是眼神上的交流對視或者有一些肢體上的觸摸,而是比這些更有進展了,這類人腦子裏想的全是那些下流的事。如果是在人的戀愛階段這就是正常的表現,如果你的年齡和你的實際條件不許可,你見到异性想的還全是這些事,那這個表現的實質是什麽?就是面對异性心裏總想有更進一步的發展,不是只想一想滿足一下心理需要就完事了,而是想有進一步的實質性的動作、有實質性的發展。那這類人是不是就真的下流了?(是。)一方面不斷地在心裏有這樣的想法與需求,另一方面在不斷地捕捉下手的對象,年輕貌美的、風姿多情的、與自己情投意合的、自己喜歡的或者自己有一時興趣的都可以,就像外邦人説的搞一夜情。除了腦海裏想下流的事情之外,行為上他也不是只停留在有一些下流的動作或者肢體的接觸這個範圍裏了,而是總要尋找合適的异性來發泄他的情欲。這類人是不是下流啊?(是。)與前面那兩類下流的人比,這類下流的人是不是很危險、很可怕啊?(是。)這類下流的人隨時就能做出事,這就已經很邪惡、很下流了,再往下的級别咱們就不説了。
那這三類下流你們所能接受的是哪一種?就是你們心裏覺得他這樣做也正常,不算什麽問題,心裏對他不太反感,也不太鄙視,對他有一定的接受度。對你們來説能接受到哪一個級别?(都接受不了。)為什麽都接受不了呢?(最後這種下流性質挺惡劣的,第一種下流雖然只是在异性面前賣弄,但對周圍的人也造成攪擾了。)第一類人他心裏没有明顯的性别區分。一般的人與异性接觸都會注意男女界限,尤其女性接觸男性,在男性面前得矜持、得有點界限,但有的女性就喜歡接觸异性,看見如意的异性就激動了,一旦有機會找個理由也要接觸。凡是有意去接觸异性的心裏都有點不正常。第一類下流雖然没有實質性的下流的做法,没形成任何的事實,也涉及不到性侵,但是從這類人的表現來看,如果是論作風的話這類人男女界限不清。就是在他心裏没有一個清楚的界限,不知道正常人得有廉耻感,不能讓人瞧不起。如果有下流的表現還没有知覺這就不是正常人了,起碼不具備正常人的良心理智。不管是男性還是女性都得有一個性别的界限,心裏得清楚不能超越這個界限,神造男人、造女人本身就是有區别的,不可能男性女性混為一談。如果總是男女界限不清,總在异性面前賣弄,這就不是一般的放蕩不受約束,而是涉及到作風問題了。不管他做的這些事有没有實質性的問題,總之這些表現只要涉及到作風問題那就是不合乎人性廉耻的。尤其是在男女方面,人如果不懂得廉耻、没有廉耻感,那這個人就很危險。你能在异性面前故意地賣弄姿色、故意地吸引對方,那你就很容易發展到下一個級别的下流,從開始賣弄很容易發展到動手動脚,從動手動脚很容易發展到有實質性的進展,最後一發不可收拾。你看不管是哪一個級别的下流,只要歸屬到下流這個範圍都是涉及作風的問題,涉及到作風的問題那就不分輕重。因為這個問題它會發展,從開始的賣弄没有羞耻感很容易發展到肢體碰撞接觸、有好感,然後互相分不開,再發展到下一步就一發不可收拾了,後悔也來不及了,一旦成為事實就不好收場了。所以不管你是哪方面下流的表現,只要涉及作風問題,你如果不收斂,而且没有廉耻感,就是不管别人怎麽説你都滿不在乎,不在乎人怎麽評價,也不在乎神怎麽看,那你這個人就很危險。很危險是什麽意思呢?就是你從一個人常見的下流的動作表現開始很容易墮落下去做出荒唐的事來讓你自己後悔一輩子。明白了吧?(明白了。)所以對下流這個問題如果看不透它的實質,不能及時解决,那這個人就很麻煩。如果你有這類表現或者喜歡追求這些東西,那就證明你的人性裏有嚴重的問題。什麽問題呢?没有廉耻感。作風這個問題就涉及到人的廉耻感。你没有廉耻感那你做這類事就没有底綫,你想到哪兒你就能做到哪兒,你的思想與你的欲望不會受到控制也不會受到限制,只要環境合適你的思想欲望就會趁機發揮,逐步地膨脹、爆滿,這就帶來可怕的後果了。
如果你們身邊有這類下流的人,他下流這方面問題不是偶爾地説一句帶有挑逗性的語言,不是僅僅針對極個别人,而是常常這樣,而且没有任何的廉耻感,别人鄙視、提醒、警告都不能解决問題,他還能繼續,甚至越來越嚴重,那你們遇到這類人就得躲避。為什麽躲避呢?因為下流的人没有廉耻。没有廉耻的人做事有没有約束?他能不能約束住自己啊?(不能。)他約束不住,所以對這樣的人你就得躲着點,盡量避免跟他交往,如果工作上必須接觸避不開了那就公事公辦,但最好有幾個人在旁邊,不要單獨和他接觸,不要給他可乘之機。盡量避免單獨接觸,目的是為了不陷入試探,不給撒但留有可乘之機。不管是哪一種下流的表現,總之你一旦發現這類人在作風方面没有廉耻,什麽樣的异性他都能勾搭,甚至下流到一個程度在很多异性在場的情况下都能開黄腔,説得還很理所當然,聽的人臉都紅,都不好意思,聽不下去,他却無感,没有知覺、不在乎,對這類人就得躲避了,明白了吧?(明白了。)尤其是他與你單獨接觸的時候對你特别關心、特别照顧,更能容忍你的毛病、缺陷,然後時不時地就對你動手動脚,或者表面表現得很君子、很儒雅,但是話裏話外總是帶一些黄腔,這類人就很危險,你們就得防備。還有一些人有什麽事明明可以跟同性交通、詢問或者交接工作,但是他不找同性非得找异性,他相中哪個异性就總去問對方問題、總去纏着人家,没話找話、没事找事,盡問一些没用的可問可不問的問題,想方設法地製造機會與异性單獨接觸。他找機會的目的不一定真的對這個异性有好感,而是他要下手做事耍流氓達到自己的目的。不管你是男性還是女性,遇到這類人應該怎麽辦?(遠離。)應該想辦法拒絶,明確地跟他説清楚,你别只是默默地遠離就完事了。他如果偶爾地糾纏你一次,你不能確定他是不是耍流氓,他如果三番五次地這麽糾纏你,你就得跟他説清楚。怎麽説呢?你跟他説:「你糾纏我不是一次兩次了,你什麽意思?你説清楚!咱倆真有那層工作關係嗎?那麽多人你不問你非得問我、非得找我,咱倆有那麽熟嗎?你不要這樣,我不感興趣,我不喜歡用這種方式跟人相處,請你以後不要打擾我,我對你没有任何意思,如果以後你繼續這麽騷擾我,我就對你不客氣!」對這類人該采取什麽辦法?(遠離他、拒絶他。)如果這類人屢教不改那該怎麽對待?那就應該根據教會的行政規定來處理這類人,將他隔離或者清除。有些人屬于老好人,不敢得罪人,心裏還懼怕這類人,那就麻煩了,就只能被人玩耍。對這類人必須得嚴肅對待,面孔要冷一些,也不用拍桌子,就心平氣和地説:「咱們不用玩這種小孩的游戲,我能看明白你什麽意思。你跟我玩這一套没有用,我不喜歡你,請你以後不要來打擾我!如果你再三糾纏我,我有的是辦法對付你!」這是不是就拒絶了?(是。)那你們會不會這麽拒絶?(聽神説完以後會了,神没説之前不敢這麽拒絶。)當然這只是舉個例子,這類事不是單指女性被男性騷擾,也包括男性被女性騷擾,總之不管被騷擾的是男性還是女性,遇到這類下流的人你如果看明白他確實不是正常地接觸談心或者諮詢問題就可以拒絶。接觸這類人很容易能感覺到他的存心,就應該防備,就應該對他説:「咱倆不熟,你最好别騷擾我!」如果他三番五次地騷擾你你還不好意思拒絶,怕傷了他的心,你覺得都是弟兄姊妹得包容,但這樣的包容會帶來什麽後果你應該明白,如果你喜歡他願意跟他相處那是你的自由。當然,對下流的人還能同情、喜歡這是不是很傻啊?他對你能有下流的動作,對其他人也能有,你與這樣的人相處那是自掘墳墓——找死。所以對這樣的人就是直接拒絶,跟他説清楚,讓他離你遠點。這是不是很簡單?(是。)真正下流的這類人指的是人性方面没有廉耻的一類人。當然,不管是男性還是女性,見到异性偶爾都會有一些不太正常的表現,只要不是一貫性的,不會産生行為、後果,過一段時間感覺不合適就能糾正,這就不能歸結到下流裏,對這些不太正常的表現不能一概而論。下流就是人性裏没有廉耻的表現,這類人的主要表現就是在作風方面没有任何的廉耻,不收斂、不約束,而且特别的放蕩,這就歸結到人性下流的這個表現裏。對于這類人怎麽對待、怎麽處理是不是也知道了?(是。)下流這方面就説完了。
咱們再説一個表現,齷齪。這是哪方面問題?(人性品質惡劣。)齷齪這屬于人性品質惡劣,是歸結到人性裏面的。齷齪和猥瑣是不是有點類似?(是。)這也是人性品質惡劣的一方面表現。齷齪就是做事不守規矩、不大方,不但做事没有原則、没有良心道德底綫,而且特别卑鄙、下作。齷齪有哪些表現呢?比如,他看誰家買輛好車自己買不起,路過的時候他表面跟人家打招呼,説「你這車很好,你真有錢啊!」説得挺好聽,等人家剛離開,他就「呸」一口唾沫吐在人家車上了。這是不是齷齪?(是。)吐唾沫這種行為是什麽啊?(齷齪。)這就叫齷齪。齷齪就是特别的卑鄙、骯髒、下賤,見不得人,讓人嘲笑、鄙視,讓人覺得你的人格低下、没出息。有的人看鄰居家養條好狗他心裏就嫉妒,「他家養那麽好的狗,我怎麽没買着那條好狗呢?」就想法把那條狗害死了,他心裏就樂開了花,回家就慶賀,開香檳、吃大餐,從來没有這麽高興過。你説這人壞不壞啊?(壞。)這就是齷齪。只要别人有什麽好事開心了他就不高興,就想法壞人的事,看見别人臨到灾難了他就幸灾樂禍,這類人就很齷齪。
齷齪的人思想裏的東西很負面,怎麽負面呢?比如,你給他一樣東西,正常情况他應該會感激,「這個東西不錯,你以前挺喜歡,現在你用不着了,你没給别人第一時間就給我了,咱倆真是朋友!」思想正常積極的人、有良心理智的人會這麽想,會正面領受。而齷齪的人他不這麽領受,他想:「這東西你用不着了才給我,你如果用得着還能給我嗎?你用好的,把不好的給我,誰稀罕哪!打發要飯的呢?你以為我不知道啥東西好呢?你用不着了才給我,還讓我領情,你拿我當傻子呢?」你看,就這麽簡單的一件事他就會想得那麽卑鄙、骯髒、下賤,你給他東西反倒還給你自己惹麻煩了。怎麽惹麻煩了呢?因為你給的對象是一個齷齪的人,是思想卑鄙、骯髒、下作的一個人,他對誰都不往好了想,他看人就不會根據原則,根據相處多年這個人的人性品質、這個人做人的原則來看,而是根據自己偏激的、偏執的思想觀點來看人,這類人就很齷齪。你不跟他來往、不給他東西還相安無事,你如果真跟他有來往還幫助他往往還被他論斷、指責。他看見你用什麽好東西他總想要,你如果不給他他就覺得你小氣、摳門。這類人就很麻煩,你很不容易跟他相處。他嘴上不説,心底裏、暗地裏就總跟你較量,就是心裏對你産生一些不好的想法。土話講就是這類人心靈、心思埋汰。我覺得「埋汰」這個詞形容一個人心思、心靈骯髒挺恰當,就是不乾净、不正面、不善良,多麽正面的事從他嘴裏説出來就變成反面的事了。你給他辦多少好事,他不但不領情還會貶低你、誣陷你,説你没安好心;你給他點好處,他會琢磨你是不是想利用他;你對他不冷不熱,他會覺得你有錢有勢瞧不起窮人了,他就覺得你没有人情味,不會與人相處,不會照顧人心情;你如果跟他疏遠了也不行,他還有説法。這類人很麻煩,你怎麽跟他相處都不能讓他滿意,你不知道他會怎麽想,你不知道你好心做的事會産生哪些麻煩。所以對這類人就一個辦法——遠離,别相處。交朋友也不找這類人,因為他太齷齪,你跟他相處會給自己帶來很大的麻煩、帶來很大的困擾,而這些困擾與麻煩都是没必要的。齷齪的人有没有理性?(没有。)没有理性指什麽説的呢?(没有良心理智,没有道德底綫。)這裏面的細節是指什麽?(他没有正常人的思維。)没有正常人的思維這是一方面,你們説這類人有没有廉耻?(没有。)没有廉耻,没有正常人性的思維,盡講歪理、謬理,他們所講的那個理都是維護自己利益的,都是歪理。你給他東西,他説你瞧不起他,不用的東西才給他,你如果不給他東西他又説你太摳門,他這些話是不是歪理?(是。)他就不能正確領受,他想得很負面,這就是歪理。外邦人常説做人得講道理,如果人不講道理盡講歪理那就不是好東西。人家給你東西那是瞧得起你,不給你也是正當的,人家自己的東西想給誰就給誰,如果給你你還挑理,不給你你就説人家摳門,這是不是不可理喻啊?能這樣講歪理的人是不是齷齪啊?(是。)太齷齪了!齷齪的人不可理喻,所以什麽道理在他那兒都講不通,憑良心理智、根據真理原則做事在他那兒根本就講不通。齷齪跟猥瑣有點相似,是不是?(是。)比如,有的人花錢買了一樣東西,總覺得這個東西不值這個錢,好像自己吃了虧,就琢磨,「你占了我便宜,我得想法讓你吃點虧,這樣才心裏平衡」。這類卑鄙齷齪的人總琢磨占人便宜,吃了虧就跟人過不去,總想達到不吃虧才滿足,如果占了便宜就慶賀,高興得做夢都能笑醒。你花多少錢買東西是你自願的,人家没有强行要你的錢,你自願買為什麽還不甘心呢,還想占别人便宜不吃虧?這類人是不是很齷齪?(是。)他到超市買菜覺得菜太貴,為了不吃虧就多拿人家幾個食品袋,如果趕上過年過節超市送日曆他就非得多要幾個才滿足。他占了便宜心裏就美了,還到處賣弄自己能耐、有本事。你説這類人是什麽思想?不管對什麽事總用占便宜不吃虧來衡量,就他這種思想觀點就很齷齪、很卑鄙,當然這裏也有專横跋扈的那一面、有惡的一面,就是這類人難辦、矯情。很多人性的缺陷都在齷齪的這類人身上表現出來,就是他們的想法從人性的角度來看都很不正當、很不合常理、很不合規矩,不合乎人性道德底綫,當然也不合乎人性的良心與理智,很偏謬、很下作,也很蠻横。這類人在人群裏是不是經常見到?(是。)齷齪的這類人人性品質惡劣,這類人很難辦,只要涉及他的利益,或者涉及物質方面的利益,或者涉及到臉面地位,他這方面品行就會流露出來,表現得特别明顯,他就開始講歪理、講謬理了,不可理喻。好了,齷齪的這類人就説到這兒。
還有一種表現就是自私。自私好不好?(不好。)那先説説自私是不是先天的?(不是。)自私不是先天的,那是哪方面的問題?(人性的缺陷。)(應該是人性品質的問題。)這個自私應該是分情况,有些自私是屬于人本能的表現,就是人的一種本能,人應該有的一種權利,維護自己利益的一種權利。如果説這是人性本能的一方面表現,那就是人該具備的,這是維護自己的人權,是維護合法權益的一方面表現,這種自私是正當的,這不屬于人性的缺陷。但是還有一種是比這種自私嚴重的表現,涉及到損害他人利益了,這就是一方面人性的缺陷了,已經上升到人性品質的問題了。對這些問題就得加以分辨,哪些自私是正當的表現,哪些自私是人性的缺陷,哪些自私的表現涉及到人性品質的問題,這些問題如果看透了就知道該怎麽實行合乎原則了。比如説,人要把自己的生活照顧好,要把自己的責任義務完全盡上,自己管理好自己,不管别人,在没有侵犯别人利益的情况下自己只管好自己,這個在人性的角度上來看也是一種自私,是吧?但是從另外一方面來看呢,它又是人的一種本能的反應,當然也是神給人的固有的一種權利,就是你有這個權利先維護好自己,不用管他人,把自己的人性生活維護好了就是維護了自己的生存,這是正當的。當然,站在人性的角度上看,只顧自己不管别人這也是自私的一種表現,但這種自私是人性的一方面正常表現,是正當的,雖然在人看也是人性的一方面缺陷,其實這不屬于人性的缺陷。只顧自己,自己吃飽穿暖了,自己的工作做好、義務盡完就完事了,不會照顧别人,也不想照顧别人,這麽做是你的一種權利,也是神賦予你的一種本能。站在先天條件這個角度上來講,人如果連照顧好自己都不知道,連這種先天的本能都没有,那你就够不上一個成年人的標準。這種自私是人本能的一種反應,雖然只顧自己,只維護了自己的權利、利益,只維護了自己的吃穿住行、自己生活與工作範圍内的事,但在没侵犯到别人利益的情况下這種自私不被定罪。真正上升到人性品質惡劣的自私除了只顧自己以外,同時還侵占或侵害到了别人的利益、别人的權利,侵犯到了别人的人權,那這就是真正的自私了,這就是人性品質惡劣的問題了。如果你為了維護自己的利益,自己的名譽、地位、臉面而不擇手段霸占或者强奪别人的利益,就是把别人的利益據為己有,只考慮自己不考慮别人,甚至不給别人留活路,這種自私就是人性品質惡劣。比如,晚上别人都睡了,你挺興奮睡不着就想唱首歌,唱得激動了就開始大聲唱,還放着音樂又跳又唱,你心情變好了、開心了,却把别人都吵醒了,别人没法睡了,這叫什麽?(自私。)這種行為就叫自私。這是不是人性品質惡劣?(是。)為什麽這種行為就是人性品質惡劣呢?(不考慮别人,影響别人休息。)你為了自己開心不惜犧牲别人休息睡覺的時間,讓大家都陪着你一起唱歌、一起高興,你為了達到自己的目的、維護自己的利益而侵犯了他人的利益與權益,就是你維護自己利益的條件是犧牲他人的利益與權益,這種表現就叫自私。之所以説這種自私是人格卑鄙、人性品質惡劣,就是因為這種行為傷害到了他人的利益。你用不正當的手段維護了你自己的利益却傷害、坑害了他人的利益,這就叫自私。比如,大家在一起吃飯,有的人只顧自己吃肉,把别人那份也吃了,那多吃肉的這個人是不是自私啊?(是。)他做人不規矩,只考慮自己不顧别人,這就叫自私。這種情况為什麽叫自私呢?為什麽説是人性品質惡劣呢?就是因為他為了維護自己的利益而侵占了别人的利益,把别人的東西都霸占據為己有,這就叫自私,這種自私就是人性卑鄙、人性品質惡劣。所以,如果你為了維護自己的權益與利益而侵占、損害了其他人的利益,那你這個人就是自私的人,就是人性品質惡劣的一類人,也可以説是人性不好的人。但是,如果你没有傷害到其他人的利益,没有拆毁、破壞别人的關係,只是顧自己没管别人,那這個自私還勉强説得過去,頂多説你這個人不太善良、心眼兒小、自私自利,但是人不壞,上升不到人性品質惡劣。這兩種自私的性質是不是有區别?(是。)從自私的程度還有做事的實質上來辨别,人裏面的品質就不一樣,都是有區别的。
有一些人從來不管其他人的閑事,就管自己的事,這樣的人看着好像不太熱心、不太友善,跟人也不太熱絡,但是人家從來不攪擾,不給别人編瞎話、造謡,也不侵占霸占别人的東西,當然他自己的東西也不給别人,看起來很摳門、很吝嗇,但是他從來不傷害别人的利益,做人很有原則。這類人有個底綫,就是「我不占你的便宜,你也别想占我的便宜,我從來不利用你,你也别想利用我」,他原則性很强。這類人雖然對人很冷漠,不熱心幫助人、不與人互動,對人也不那麽友善、熱情,但是他從來不坑害人,他的東西多他也不給别人,别人有什麽好東西他看見了有時候也會羡慕、嫉妒,但是没有貪占的意思,也不偷摸占人便宜,也不侵占别人的利益來為自己服務,從這一點上來看,他這個人不惡。那是不是人性好啊?人性好不好得看他的良心理智怎樣,看他接受真理的態度、對待正面事物的態度怎樣,那是另當别論。但起碼從他與人相處的態度與方式來看,他對待人没有惡毒。表面上看他很自私只顧自己,活在自己的小天地裏不管他人的閑事,但是他從來不傷害其他人的利益,那這個人的人性品質還説得過去。就是你跟他打交道或者有物質來往、人情來往,他起碼不會傷害你的利益,如果你要求他幫你出個主意或者提供個思路他會幫你,但是你不求他他就不會主動幫助你。從他這個表現來看,這個人好像挺冷漠,但是從他從來不占人便宜、不侵害别人利益這方面來看,這個人還是有人性的,還比較不錯。這麽看是不是準確、客觀?(是。)所以,不是所有自私的人都是惡人、都是人性品質差的人,你還得看他自私的程度到没到損害别人利益、霸占别人的財産的地步,還要看他為人處世的原則是什麽、他的人性品質實質是什麽,看他做人有没有底綫、有没有原則。有的人表面上跟人相處好像很大方、很熱心腸,還能施捨幫助人、給人辦事,你有什麽事不等張口他只要看着了都能伸把手,從這些表現上來看好像這個人挺善良,但是你如果得罪了他或者無意中做了一些傷害他利益的事他就不依不饒,跟你記仇、翻舊賬,不把你治死不罷休,那這就是惡人,比外表自私的這類人人性差多了。明白了吧?(明白了。)這兩類人在人群中哪類人多?你們喜歡哪類人?多數人不喜歡對人冷漠又自私的人。有的人看見你有難處就能主動幫助,你不求他他也要問你需不需要幫助,你如果需要他就能幫助你,這樣的人對人就有愛心,善于施捨幫助人。有的人看見你有難處他不會主動幫助你,但只要你開口求他他也會幫,這種人雖然被動一點但也不錯,也算是好人。還有一種人,你有多大難處他都不幫,即使求到他他也會找些理由藉口來推托,這種人就是最自私的人。有的人表面上常説「有什麽事需要幫忙説一聲啊」,平時没事的時候特别熱心、特别主動積極,等你真有事求他幫忙的時候,他幫完就該話裏話外地要賬了,「我辦那個事給領導送禮花了多少錢……」你看他表面上好像挺熱心,無償地為你服務、為你辦事,但是辦完事之後你這人情就還不完了。這人多陰險哪!這樣的人能交往嗎?(不能。)我就不跟這類人交往。這類人花説柳説,特别的熱心、貼心,當面説好話,背後辦壞事,做事一點兒原則都没有,就是笑面虎,笑裏藏刀。没事的時候總是跟你嘻嘻哈哈的好像挺近乎,真有事需要他幫忙的時候就不見踪影了,就是他很容易辦到的事他也會找理由藉口推托,即使是舉手之勞他還得跟你要點人情,他給你辦事得想方設法讓你拿東西跟他交换,這人情你就還不完了。而外表挺冷漠似乎是挺自私的那類人往往做人有底綫、做事挺嚴謹,雖然對人不冷不熱,但是從來不會算計你。你真要張口讓他幫忙辦事,他肯定認認真真地給你辦,辦完之後你償還他點人情也好、物質的東西也好他也能正確對待,但是你不給他也不會跟你要,也不會總把這點事挂在嘴上跟你討人情、要小賬。這類人就真實,外表什麽樣心裏就什麽樣。但是往往人都不喜歡這類人,説這類人自私不好相處、冷漠没有人情味,不願意跟這樣的人打交道,其實這類人有的人性還不錯。你們看看身邊誰是這類人,雖然不善言辭,性格也比較冷漠,外表看没有人情味,不會與人交往搭訕,但是做人還挺有原則,雖然不一定那麽善良,但是心地不惡毒,最起碼對多數人没什麽惡意,外表什麽樣心裏就什麽樣,不會用手段、處世哲學去籠絡人,這樣的人單純。是不是這樣?(是。)那該怎麽正確對待自私的這類人是不是有根據了?根據什麽對待?不能根據你的感覺、喜好,不能根據你喜不喜歡這類人,他跟你能不能合得來,對你有没有幫助、有没有利,他對你的態度是怎樣的,不能根據這些,而是要根據這類人的人性品質、人性實質還有這類人對待人、對待真理、對待正面事物的態度,根據這些來對待自私的這類人。如果他真的是惡人那就當惡人處理,如果他外表自私但是人性并不惡,那就不能當惡人或人性不好的人對待。即便你不喜歡這類人或者這類人不太會與人交往、不太會維護人與人之間的關係,但是你不能因為他外表自私就把他當成惡人、當成没有人性的人,這是對這類人的偏見。那現在怎麽對待自私的這類人是不是有原則了?不能一概而論,而要根據這類人的人性實質還有他對待真理、對待本分、對待做人的態度這個原則來對待。自私這方面的問題交通完了。
下一個表現,高談闊論,不辦實事。先説説這是哪方面問題。喜歡談大道理,喜歡高談闊論,經常在聚會中談論自己的理想與心志、自己的認識、自己對工作的規劃,到做實事的時候就提不起精神來了,這類人是什麽問題?這是先天條件、人性還是敗壞性情?(覺得屬于敗壞性情。)是敗壞性情嗎?這裏面是不是有兩個問題啊?一個是人性的一方面缺陷,不願意做實事,嫌做實事得操心,得受苦付代價、花費精力,這是不是有點懶惰的意思?懶惰是不是人性的缺陷?(是。)這麽懶惰的人什麽實事都没做還要高談闊論,還喜歡站在高台上給别人講大道理,這是不是性情不好?是不是也有敗壞性情的成分?(是。)是哪方面敗壞性情?(狂妄。)狂妄的敗壞性情,再加上懶惰、好逸惡勞,做事不踏實、不肯實幹還要高高在上站地位給别人講道,只願意動嘴不願意動手,人性的毛病挺大,敗壞性情挺明顯。是不是很明顯的兩方面問題?(是。)這樣的人是不是挺多啊?(是。)談工作時高談闊論,説起來没完,到做實事的時候就挪不動步子了,這樣的人咱們不説他素質怎樣,就他光説嘴不辦實事就可以定性他是廢人一個。他不辦實事還想高高在上享受地位之福,這是不是狂妄到没理智了?光説嘴一點兒實事不辦,又懶又狂,廢人一個,是吧?讓他行動起來做實事,布置規劃工作、落實工作,他就不願意做,内心深處就抵觸,這人得多懶吧!這就是不務正業的二流子,就喜歡没事瞎談論,什麽也不想幹,就想混日子,想吃好的穿好的,還想讓人高看享受高的待遇、有地位的待遇。這人性怎麽樣?(不好。)你們看着這樣的人噁不噁心?(噁心。)有些人看見能説會道不辦實事的人還挺羡慕,就覺得「人家説話滔滔不絶,説什麽都是一套一套的,這説明人家有真理實際啊」。明眼人都能發現他常説的那些話都是從神家的講道交通裏學來的,并不是他自己經歷出來的,所以他講道呱呱叫但什麽問題也解决不了,時間長了人都能看清楚這個人原來是個騙子。你提什麽問題他都解答不了,也談不出實行的原則與路途,但他還要讓你高看他。怎麽讓你高看?通過他的表演、演講達到在你心裏有地位,讓你羡慕他、佩服他、高看他。這類人是不是没有廉耻啊?什麽實際工作都不作也作不了還要讓人高看,還要消耗别人的精力與時間來聽他高談闊論,到最後他什麽問題都解决不了。初信一兩年的人還能受他迷惑,信神年頭多明白點真理實際的人就不想聽他高談闊論了,你不聽他還對你有意見,説你不喜愛真理。這類人是不是很麻煩?(是。)他對哪方面真理都是一知半解,明白點道理也説不明白還要給别人講,讓别人接受,你不聽他就説你不喜愛真理、不尊重他,但是你聽他講心裏還難受坐不住。為什麽坐不住呢?你還有很多問題需要解决、有很多工作需要作,你没時間聽他高談闊論。如果有人真羡慕那些高談闊論的人,這是什麽人?這都是閑人、愚人、吃飽飯没事幹的人,這樣的人盡本分也没忠心,一點兒負擔都没有,就想混日子,混吃等死。每天聽點高深的道理打發時間,還覺得自己信神有所收穫、有所長進,「這真理講得一天比一天拔高,都快上三層天了,這都是天上的奥秘啊!」聽他高談闊論講了挺多的道理,但是對怎麽忠心盡本分、盡本分該守哪些原則都不知道,那聽這些有用嗎?(没用。)你們遇到高談闊論講大道理的這類人怎麽辦?是緊緊追隨還是拒絶?(拒絶。)怎麽拒絶?你得會拒絶,得知道為什麽拒絶。如果不知道,你拒絶的時候心裏還會琢磨「拒絶他是不是不喜愛真理?」如果有這想法就麻煩了,那就證明你没有分辨,不明白什麽是真理實際,聽他講道理還認為是在交通真理,心裏還贊成,你就太愚蠢了。如果你對這類高談闊論的人所講的道理有分辨,你就應該拒絶,理由是他講的都是道理、空話没有用,那叫畫餅充飢、望梅止渴,根本解决不了實際問題。他講了挺多道理,但人在盡本分中臨到的實際問題跟他説的那些道理都對不上號,根本就解决不了,聽了之後就跟没聽一樣。福音工作中、教會生活中出現哪些問題該怎麽解决不知道,工作安排該怎麽落實,哪些工作有缺陷漏洞需要彌補、需要跟進不知道,遇到人提出一些偏謬的觀念該怎麽解决、怎麽反駁也不知道,這些都不知道,那你聽他這些高談闊論是不是浪費時間?這就是拒絶的理由。所以對這些高談闊論就應該拒絶,因為他們所講的不是真理而是道理。什麽是道理呢?就是那些合乎人觀念想象的話,他不是針對問題的實質來交通真理原則,他講的話雖然好聽,説得頭頭是道,但絲毫解决不了問題,那這些話就屬于道理,這些話説得再對也不是真理原則。有的人説話雖然淺顯,但能打中問題要害、説透問題的實質,即使有些話像駡人的話那麽難聽,但人能够接受,能解决實際問題,毫無疑問這些話就符合真理原則。有的話雖然好聽、委婉、文雅、高深但根本解决不了實際問題,一點兒都不涉及真理原則,也給人指不出路途、方向,都是一些似是而非的道理,那這些話就應該拒絶。拒絶的理由是他的高談闊論是在浪費你盡本分的時間、浪費你尋求真理的時間、浪費你個人的精力,所以你應該拒絶。怎麽拒絶?簡單地説句「再見」這不就拒絶了嗎?或者你説,「你别説了,這些話我都懂,我問你的問題你什麽時候回答?你如果回答不了你就趕緊走,别浪費我的時間」,這麽拒絶好不好?(好。)我看挺好,不然你怎麽拒絶?你拒絶聽他高談闊論講道理、喊口號就跟拒絶法利賽人是一樣的。這類人什麽實事也做不了,他的人性不合格,素質也差,根本就作不了實際工作,他還用大道理來迷惑你,如果你不拒絶就太愚蠢了。遇到這類人采取拒絶就對了,説句「拜拜」就走了,這是很容易解决的事,是吧?對于高談闊論不做實事的這類人就這麽對待。這類人就不是正經做事的人,不是脚踏實地做事的人,他講的話没什麽可信度,不值得你留戀,不值得你作為有效的建議或者路途去聽取,所以對于他們的高談闊論直接拒絶就好了,不用記録,也不值得珍惜。高談闊論這方面的問題説完了。
再説一種表現,愛談論政治。有的人喜歡談論本國或者國際上的形勢,以及上層政治人物的政策、言論,他們的施政綱領與政治路綫,還有他們實施各種政策的方式手段,等等,總之就是他經常談論涉及政治的一些話題,古代的現代的、國内的國際的都喜歡時不時地説一説。愛談論政治是屬于先天條件、人性還是敗壞性情?不知道,是吧?因為涉及的這個話題有點特殊,他喜歡談論的是政治,在你們看政治不是正面的事,如果説愛談論政治是先天條件裏的興趣愛好,神應該不會給人這種興趣愛好,如果説是人性不好,只是談論一下也没做什麽壞事,應該也够不上人性不好,更上升不到敗壞性情,這該往哪方面歸類呢?所以最後也没有結論。是不是這麽回事?(是。)那你們這麽想對不對啊?為什麽最終没結論?是卡在哪兒了?是不是卡在「政治」這兩個字上了?(是。)如果我説愛談論美術、音樂、舞蹈、設計或者經濟,這歸于哪方面?(歸到先天條件的興趣愛好裏。)如果説愛談論歷史或者愛談論美食,該歸到哪方面?(先天條件。)説到愛談論什麽或者愛研究什麽、擅長什麽,那就是他喜愛這方面,對這方面感興趣,所以這個就歸到先天條件的興趣與愛好裏了。但是因為愛談論的對象是政治,人就不敢這樣歸類了。為什麽不敢歸類?因為政治這個話題很敏感,政治不是太正面的東西,是吧?(是。)雖然政治不是太正面的東西,但是剛才説的愛談論政治這裏的動作是談論,所以應該歸到先天條件的興趣與愛好裏。這個人先天的興趣愛好是比較喜歡關心政治、喜歡討論政治,但他參不參與政治?現在還没説到那兒,現在僅僅限制在「談論」這個動作上,那就只能歸結到先天條件的興趣與愛好裏。明白了吧?(明白了。)這麽説客觀,這是事實,是吧?(是。)比如,一個人喜歡談論古代君王,常常説哪一代帝王怎樣對待大臣、對待百姓,哪一代君王執政期間勤政愛民,國家儲備糧食充足、百姓生活達到什麽水平,哪一代帝王是暴君,執政期間民不聊生,他却在宫殿裏酒池肉林過着極其奢華的生活,然後又談論當下一些政治人物的問題,誰做得好、誰做得不好,等等,僅僅是喜歡談論這些。就是這個人生來就對這類話題或這類事情比較感興趣,他日常生活中休閑娱樂的方式就是談論政治這些事,以此來消遣打發時間,這是他生活中的一部分。如果只是愛談論政治,這只是興趣與愛好,那這涉不涉及人性?只從他愛談論政治這個層面上看不到他的人性品質怎樣,因為看不到他對待政治的態度、觀點是怎樣的,他僅僅是喜歡談論這類話題,對這些事感興趣,并不涉及做人的原則。如果只是愛談論政治,以此為自己日常生活中消遣的話題、談資或者待人接物時經常談論的一個焦點,這是興趣與愛好,并不涉及人性。有這樣興趣愛好的人與有其他愛好的人一樣,是平等的,不能因為這個人喜歡談論政治就把他定性為有野心或者人性不好、人性品質惡劣。雖然信神的人不參與政治,但是就政治本身而言,每一個人都有參與政治的權利。政治不是正面的,但也不能説是反面的,它僅僅是在人類社會發展過程中必然存在的一件事情,所以只是愛談論政治并不能説明一個人的人性品質怎樣。就如一個人喜歡跳舞,你不能説這個人就是邪門、不務正業,一個人喜歡電子産品,你也不能説這個人就能做大事、就是正面人物,這麽評論對不對?(不對。)那該怎麽評價呢?就看你憑你的興趣與愛好做什麽。如果你做的是正義的事業,那你的興趣與愛好就能創造出有利的價值來;如果你用你的興趣與愛好所做的是反面事物,是坑害人、損害人利益的事,那也不能説你的興趣與愛好是反面的,而是你這個人的人性不好,走的道路不對。你利用興趣與愛好做了壞事,但你的興趣、愛好、特長與相關的業務、技術、知識本身并不是反面的,不管你的興趣愛好是什麽,它都是為人所用的。你走正道,你憑你的興趣與愛好做出來的事就是正義的;你不走正道,你利用你的興趣與愛好做的事就不是正義的,而是邪惡的。比如,電腦只是一部機器,是屬于技術方面的東西,你能用電腦聚會、講道、傳福音,同時很多壞人、邪惡的人也能用電腦做一些邪惡的事情,那做正義的事業時你不能説電腦是正義的,做邪惡的事情時你也不能説電腦是邪惡的。明白了吧?(明白了。)同樣,愛談論政治的這類人就他喜愛談論政治這個表現就屬于興趣愛好,還涉及不到人性實質的問題。另外,愛談論政治的人他心裏喜歡政治方面的話題,總愛談論是是非非的事,總愛跟人争執一些涉及政治觀點的話題,有些話題涉及到名人偉人有一些人特别感興趣,有些話題揭露社會的黑暗面也有一些人特别感興趣,但不管怎麽説,愛談論政治的人他們没有真理,心裏没有神的地位,這是確定無疑的。好了,愛談論政治這個問題基本就説得差不多了。
愛談論政治這是人的興趣與愛好,接下來遞進一下,説説喜歡參與政治。喜歡參與政治跟愛談論政治就不一樣了,這個就有行動了。喜歡參與政治這就不僅僅是茶餘飯後的一種談資、一種娱樂,也不僅僅是停留在興趣與愛好上、停留在關心上,而是涉及到人所走的道路了。那喜歡參與政治的人所走的道路是什麽?是不是涉及到他的人性了?(是。)那喜歡參與政治應該歸結到哪方面?這對你們來説都是難題,看不透,那咱們就交通交通。從事各行各業的人都有愛談論政治的。你看,農民雖然生活在社會底層,但有的農民對政治上層的事知道得很多,他能談論出一些涉及政治的觀點,搞商業、搞經濟的人也談論政治,甚至從事文藝、教育行業的人也談論政治,就是各行各業都有喜愛談論政治的人,都有對政治話題感興趣的人。不管人從事什麽行業,愛談論政治完全是因為人對政治有一種興趣,這個興趣跟人天生的素質與看事的高度有一定的關係,他能够得上政治權力範圍内的這些事,所以時不時就發表一下自己的觀點,這類人的表現就停留在先天條件的興趣與愛好裏。但是參與政治就不是滿足于這種思想層面上的興趣與愛好了,而是弃掉原來所從事的行業選擇從事政治工作,走入政治舞台與政治人物打交道。那這類人是什麽問題?喜歡參與政治的這類人也可能平時不怎麽談論政治,但是他不論選擇什麽職業,只要不從事與政治有關的工作他就没興趣,就覺得前途暗淡無光,説到要參與政治他眼睛就冒緑光,興趣就來了。聽説誰競選市長、州長、議員、總統,他心裏就感覺失落,就想方設法也參與進來。這類人是什麽人?是不是對權力有着極大欲望的一類人?(是。)那這類人的人性裏多了一個什麽東西?他是嗜錢如命還是嗜權如命?(嗜權如命。)他把權力看得高于一切,把權力看成生命一樣,當作自己一生追求的目標。那這類人到底是什麽人?這類人的人性裏比普通百姓多了一樣什麽東西?(野心欲望。)他有野心欲望要做什麽?(掌權。)掌權給他帶來的最直接的好處是什麽?(得到地位,讓人高看。)那都是其次的,不是關鍵的。(他想掌控人。)説得接近了。如果一個人喜歡當官,但當的官只是個空名,他手下一個人也没有,這算有權力嗎?(不算。)這就不算有權力。他没有什麽特權,也享受不到當官的任何利益,在他來看這官當得有没有實際價值?(没有。)所以這類人比别人多一樣東西,就是對權力有着極其强烈的野心與欲望。有了這樣的野心與欲望,他要達到的目的就不僅僅是讓人高看、讓人崇拜羡慕這麽簡單而已,而是要當官説了算、要領導别人。他有這樣的野心欲望,如果他没有地位能達到目的嗎?説話能有人聽嗎?絶對不能,所以他就要得到地位。有了地位説話就有人聽,要求人做什麽就有人能順服照辦,他的野心欲望、他要做的事就能變成現實。喜歡參與政治的人説得好聽是高尚、胸懷大志,説白了就是個官迷,就喜歡當官。他没當官的時候不能説了算,手下没領導幾個人,他就心灰意冷,覺得人生是黑暗的,一旦他當了官説話有人聽了,有跟班的了,他就覺得活着有滋味了。那這類人的人性是不是有問題?(是。)這能不能説是人性的缺陷?(不能。)肯定不是這麽簡單。那是什麽問題啊?(敗壞性情。)如果從人性的角度來説,這類人可不可靠?(不可靠。)那這類人的人性品質好不好?(不好。)為什麽不好?(他總想掌控人,總想説了算。)這類人地位心特别强,總想找各種機會説了算,總想當領導掌控别人,這樣的人就不可靠,這類人的人性品質也不好。在神家這類人也不少,如果神家把一項工作交給他負責,他就認為這是當官、當領導了。他會不會尋求真理原則?會不會落實工作安排?(不會。)他如果把做負責人、做帶領當成做官,他肯定不落實工作安排,肯定不作實際工作,他要做什麽?他要搞自己的經營,樹立自己的威信,鞏固自己的地位,把自己的意思都傳達下去讓人聽他的,把工作安排、把神的意思、把真理都架空。這類人就是這樣的實質,没地位的時候極力地追求地位,一旦得到地位就等于找着機會了。找着機會幹什麽?最大程度地讓自己的野心得以滿足、讓自己的地位得到鞏固,利用這樣的機會滿足自己的野心、滿足自己的官癮。
喜歡參與政治這既是人性品質不好又是敗壞性情,這裏有幾方面敗壞性情?(狂妄、凶惡。)狂妄、凶惡、厭煩真理、剛硬,這些敗壞性情都有,一樣都不少。那最嚴重的敗壞性情是什麽?是凶惡,最突出的典型特徵是凶惡。對于喜歡參與政治的這類人,如果他在世界上失意没得志,想參與政治没機會,也没找着門路打入政治圈子,那他來到神家還是野心不死,還要參與政治,所以就把選舉各級帶領當成是選舉官員來對待,每次選舉各級帶領時他都摩拳擦掌,到處游説讓人選他。一旦當了帶領他就認為是當官了,就把地位霸為己有抓住權力為所欲為,自己想怎麽做就怎麽做,對神家交給的工作、自己該盡的本分却置之不理,只顧貪享地位之福。把盡帶領的本分當官做,自己喜歡做什麽、願意做什麽就做什麽,怎麽做能樹立自己的威信鞏固自己的地位、能讓别人聽自己的、能充分地滿足自己的官癮就怎麽做,不考慮神家的工作,也不考慮工作安排的要求。這類人很危險,即使到現在還没被顯明是敵基督也是敵基督的苗子。喜歡參與政治的人還有好人嗎?没有好人。對權力有着極强欲望的這類人不可能喜愛真理,因為他對權力有極其强烈的欲望,所以他的良心理智壓不住也約束不了他對權力的欲望與追求。一個人一旦喜歡參與政治或者對參與政治極其瘋迷,有强烈欲望,那就意味着這類人對地位權力有着强烈的野心,他做人做事的存心目的與根據都是基于他能不能得到權力、他的野心能不能得到滿足,而不是用良心理智來衡量,所以這類人的人性很可怕。他們為了滿足權力欲望、為了得到權力什麽事都能做、什麽都能犧牲,甚至自己最親最愛的人都能犧牲。從這點來看,這類人有没有人性?(没有。)比如,一個男人喜歡參與政治,對權力有着極其强烈的欲望,當有機會能參與政治得到他所心儀的權力地位的時候,如果需要以犧牲他心愛的女人為代價來换取他所追求的地位他也在所不惜,絶對不會手軟。甚至有一些人為了得到地位犧牲自己的父母也在所不惜,誰都可以犧牲,唯獨對地位他不放下,就是任何的人、事或者東西都可以作為他换取地位的籌碼與代價。那從這類人的人性品質來看,他們到底有没有良心理智啊?(没有。)所以説這類人很可怕,不管他是良心理智泯滅了還是根本就没有良心理智,這都有可能。為什麽説都有可能呢?這一類人在没有地位時、在不涉及政治層面的事情時他也可能跟人相處得很好,也可能會幫助人,從來不占人便宜,還能施捨,還很寬容,外表看這人有人性,良心理智都正常,但是你不知道他骨子裏喜愛的東西是什麽。當你發現他骨子裏喜愛的東西是地位權力的時候,你再觀察他的人性你的觀點就變了,你對他人性的認識與評價就變了。没有涉及到地位與權力的時候他與人相處表現得還正常,人看着還不錯,一旦他有了地位權力的時候他的表現跟以往就不一樣了,你就看不見他的良心理智在哪裏,你才知道這個人太可怕了。原來他所表現的人性只是暫時的,只是在一種環境與利益的驅使下、在不涉及他所喜愛的權力與地位的情况下而流露出來的,一旦涉及到地位與權力他真正的人性就顯明出來了。當你看到他真正人性的時候,你就會對他下定義説這個人没人性。就是你没看到他内心深處實質的東西時你會感覺這個人跟人相處還可以,不算是没人性,但是當你真正了解他的内心世界、人性實質,看到他所喜愛的是地位與權力的時候,你就知道這個人是没有人性的,他有兩面性。外邦人把這種表現叫什麽?是不是人格分裂?(是。)一個非人類的東西穿上一個人的肉體,他與人接觸你看不到他靈魂深處的東西,你就覺得他是一個正常的人,也可能你還覺得他是一個好人,但是當你看到他另外一面的時候,你不但不覺得他是一個好人,你還覺得他很可怕,這就是非人類。非人類到底是什麽東西?非人類所表現出來的偶爾的人性那不是真的,不是他這個人的實質,他真正選擇道路的時候所表現出來的人性才是他的實質,所以不能被這類人的外表迷惑,關鍵得看他所走的道路與他的實質。這事是不是説清楚了?(是。)你們明白什麽了?一個人喜歡談論政治,如果他僅僅是停留在思想上,僅僅是一種興趣愛好,那還不算是問題,如果他喜歡參與政治那就不是思想的問題了,而是涉及到做人的問題與人所走的道路問題。涉及到做人與所走的道路就涉及到人性品質了,涉及到人性品質那大多數都涉及到敗壞性情了,是不是這樣?(是。)好了,喜歡參與政治這方面表現就説完了。
再説一個表現,喜歡文學。這是哪方面?(先天條件。)就是天生喜歡文學。一個人因為喜歡文學,所以涉及文學的話題、書籍與相關的事情他就表現出特殊的好感與好奇心,或者表現出一種特殊的態度,這是先天條件。那喜歡科技這是哪方面?(先天條件。)就是在没有外界事物干擾或干預的情况下人心裏就對一種事物很感興趣,喜歡看這類書籍,也喜歡關心、談論這類話題,同時他的理想也是想從事與這類事情相關的職業、行業,這就是先天的,不用人干預,也不用人教育,當然也不用人後天特意地影響、灌輸,與生俱來就喜歡一些東西。喜歡科技是先天條件,那喜歡生物呢?(也是先天條件。)喜歡生物,關心樹木、昆蟲、禽類,尤其喜歡跟一些小動物打交道,近距離接觸,對小動物特别有愛心、有容忍,這是先天條件。你看先天條件裏具備的這些東西是不是很正常?(是。)不涉及敗壞性情裏狂妄、邪惡那些反面、負面的東西。那像喜歡航空,喜歡歷史,喜歡天文地理,喜歡營養學、醫學,喜歡法律,喜歡農業,這些都屬于哪方面表現?(先天條件。)有的人喜歡農業,喜歡研究各種植物的嫁接、改良、産量,喜歡研究氣候、温度對植物的影響,喜歡種菜、種莊稼、種樹、種花,每天兩手都是泥巴,手上磨得都是繭,人家就不喜歡當醫生、當律師、當官,就喜歡種點地跟植物打交道,活得可自在了。人喜歡什麽、有什麽興趣愛好與人性有没有關係呢?(没有。)影不影響人性啊?(不影響。)基本上是不影響的。農民也談不上有多高尚,照樣有敗壞性情,那些高級知識分子,從事科技、文學、醫學或者法律這些行業的人也不比農民有人性,學那麽多知識、讀那麽多書、接受那麽長時間的教育最後對神一點兒認識也没有,就在書本上多學了點東西,長點知識性的見識,對于做人、敬拜神,人該走怎樣的道路,生活中遇到方方面面的事情該怎麽做是守住底綫、是做人的原則一概不知道。對各行各業有興趣愛好的人共同的特點就是自己喜歡什麽就願意做什麽,就願意從事什麽行業的工作,然後就投入到那個行業中去。不管投入到哪一個行業,只要置身于這個社會都是經過撒但薰陶與敗壞的,没有一個人因為自己的興趣與愛好、自己從事的行業比别人高尚、體面他的人性就變得高尚,也没有一個人因着自己所從事的職業是下等的低賤的、是被人瞧不起的而變得比别人低賤、比别人敗壞。相反,不管人的興趣與愛好是什麽,不管人利用神所給的任何一樣特長、恩賜從事什麽樣的行業,最終人所擁有的思想觀點都是不符合真理的,人對待真理、對待神的態度都是一樣的,所流露出來的都是敗壞性情,人的共性就是以敗壞性情為生命而活着。所以,不管你有怎樣的興趣與愛好,不管你從事了怎樣的職業,不等于你的人性會受其影響,也不等于你的人性會有所提升或被侵蝕。從這些事實來看,神給人的先天條件并不會影響一個人做人做事的準則,并不會改變一個人做事的路途、方向,充其量這些興趣愛好或者人所從事的行業就是人賴以生存的一個工具、一個先天的資本而已,就是給了人一個能從事的行業,讓人因着所從事的行業而有收入,藉此維持自己的生計。但是在人維持生計的過程中人在各行各業的人群中所接受的種種思想觀點是一樣的,所以最終不管人在哪一個行業中、在哪一個角落裏、在哪一個人群哪一個種族中,人所接受的敗壞是一樣的。你没有因為從事了高級一點的工作、職業而變得比其他人高尚、比其他人敗壞得淺,也并没有因為你所從事的行業是低檔的你就比别人敗壞得深。總之,不管你先天的興趣與愛好是什麽,最終你都不可避免地也無法抵禦地在這個社會中、人群中被撒但敗壞。
再接着説一個表現。有的人喜歡財會工作,喜歡跟數字打交道,一輩子就從事財務工作,每天就是記賬結賬、處理匯款收款,天天滿腦子都是數據也不厭其煩。喜歡財會工作,這屬于哪方面?(先天條件。)這就是神給人的一方面特長。你擅長這個你就很順理成章地從事了這一項職業,你這一輩子就有飯碗了,你的生計就是這麽來的,就等于是神從天上給你降嗎哪或者鵪鶉你就有吃的了。這個興趣與愛好就是從天上掉的一個餡餅,掉在你身上了,讓你有這樣的興趣與愛好,然後你就理所當然地從事了與興趣愛好有關的職業,以此為生計維持到現在。不管你做得好不好,不管你從事了多少年,只要是你與生俱來的東西那就是神給你命定好的,就是先天條件,總之這都是從神來的,人没什麽可誇的。是吧?(是。)
喜歡經商、擅長經商,這屬于哪方面?(先天條件。)擅長經商就是一般人做生意没有他經營得好,别人經營兩三個月可能就倒閉了,連本錢都得搭上,他經營兩三年越經營越好,慢慢小日子也富有了,家裏人吃的穿的也好了,小房子换大房子,小汽車换大汽車,生活越來越好,成富商了。擅長經商,這是不是先天條件?(是。)擅長經商這個先天條件就是他的特長,他也没專門學過如何經商,也没有父母影響,自己輕而易舉地就把小買賣做好了,挣到錢了。你問他:「你做這個事難不難?」他説:「不難啊,腦袋想一想覺得那麽做合適果然那麽做就是合適,就是挣錢。」别人説:「看你做生意挺省事、挺容易的,我怎麽就想不出來呢?」你還真想不出來,因為什麽?神没給你那個特長,你就没那兩下子。所以,有特長的人也别驕傲,没特長的人也别嫉妒,神給的没有人能奪去,你不想要都不行,神就讓你擅長這個,藉着這個特長讓你這一生有個飯碗或者有個營生可以維持生活,這是神恩待。别人又學習、又經人教、又實踐,但怎麽做也達不到好的果效,你没學就會,他腦子怎麽轉都没有你轉得快,都没有你經營得好,那你説你這特長是怎麽來的?這不就是天生的嗎?天生的這不就是神賜給的嗎?你總説你喜歡什麽、你擅長什麽,那是你求來的嗎?有些人説是父母遺傳的,那怎麽没遺傳點别的給你呢?你想辦法再把你這個特長遺傳給你的下一代,你能做到嗎?你能説了算嗎?(不能。)肯定是不能。你所具備的這個特長是神給的,别人再嫉妒也挪不走、拿不去,你不想要神也給你。神恩待你就應該從神領受,别驕傲也别誇口,驕傲、誇口都是人無知的表現。
那應該怎麽正確對待神給你的特長?如果神家需要你盡這方面本分,你就把你的特長用在本分上、用在教會工作上,别保留,讓它都發揮出來,發揮到最大程度,那神給你的這個特長就没有白給,你享受到的神的恩待與特殊的待遇就還報給神了,你就是有良心的人,你不是只為自己謀福利,而是把它還報給神了,這就做對了。即便你認為「我有這個特長,有這個興趣與愛好,做這點事對我來説是小菜一碟」,但只要你把它當成是本分那就不能只靠你的特長、興趣與愛好了,得根據神告訴你的原則、神家的要求去做,然後再加上你的特長,這一結合你的本分就盡好了,就獻上忠心了。就如神賜給亞伯拉罕一個兒子,當神給的時候他很高興,當神要奪走的時候他也得甘心地完全獻給神,不能保留,不能講條件,更不能埋怨、不能駡神,得全心全意地獻上、真心地獻上。神給你的時候你挺高興、挺滿意,覺得自己占便宜了,比别人强,那你享受了神這麽多恩典,當神跟你要的時候你是什麽態度?你能不能捨啊?能不能毫無保留地獻給神、還給神啊?如果你能不打折扣地按照神要求的原則把神給你的還給神,不埋怨、不保留、不據為己有,而是為神獻上,那你這個受造之物就合格了,你盡的本分也就合格了,神就滿意了。神對你要求不高,因為神給你的超過你能獻出的多少倍,神除了給你生命以外,神還給了你賴以生存的資本與條件。你因為有了這份特長、興趣與愛好得了多少利?享受了多少神的恩典?到現在你還報給神多少?你如果到現在才開始還報神那就有點太遲鈍了。如果你以前做得不好,從今往後應該毫不保留地獻給神,把自己的特長、自己所掌握的業務技術還有各種業務的原則都用在本分上,别保留,因為你獻出來的原本就是屬神的,是神賜給你的。你把這些東西獻出來用在本分上,一方面神悦納,另一方面你得着真理、得着生命了,你得着神的稱許了,你占大便宜了,你一點兒也不吃虧。同時神也没剥奪你享受興趣愛好與特長的權利,這個興趣愛好神既然賜給你了就永遠不會剥奪,不管你獻出來多少你那裏還有,神就讓它源源不斷地一直在你裏面,它是你整個人的一部分。你如果不獻給神,那只能説你這個人没良心,你不是一個合格的受造之物,你對神没有真心。你如果有真心就應該把你從神得的你所擁有的再還報給神,你得有這個態度,神賜給你多少、你明白多少、你能做到多少,你再毫不保留地獻給神。你説神能讓你白獻嗎?你看看亞伯拉罕,神向他索要以撒,他就把以撒獻在祭壇上了,神看到他的真心後神真要以撒了嗎?神没要,神把以撒還給他,在旁邊預備了一隻羔羊,他不但不用把以撒還給神,同時又得了一隻現成的羔羊,最後神給他的祝福超過他所思所想的多少倍。當然,這也不是亞伯拉罕能想到的,也不是他求的,但是神不偏待人,就這麽祝福人,這是神願意的。在你還没有對神有任何還報的情况下神都賜給你那麽多,如果你真還報神了,你説神賜給你的還能少嗎?絶對不會,那神對你的祝福就超過你的所思所想了。那你們説,把神賜給你的特長都獻出來用在本分上,這事好不好做到?你如果覺得「我先天具備的這些特長、興趣、愛好那是我與生俱來的,是爸爸媽媽遺傳給我的,是我的基因好、出身好。是不是神賜給的我不知道,反正我的命挺好的,是我自己運氣好。還不還給神以後再説吧,我現在還没什麽打算呢」,你説你這人有没有良心?(没有。)即使神不剥奪已經賜給你的興趣、愛好、特長等等這些東西,但是你得不着神的祝福,在神眼中你不是一個合格的受造之物,最起碼神不喜歡你這樣的人。神賜給人一些興趣愛好與特長,對人也有一些具體的要求,人如何對待這些興趣愛好和特長也應該有合乎真理的原則。一方面不以此為資本,另一方面如果神家工作需要你盡上與你的興趣、愛好、特長相關的本分,那你就應該義不容辭地把本分當成自己的義務,把神賜給你的完全地、毫無保留地獻出來,讓神能够享受到一個受造之物對神的真心與順服。這是不是很體面的事、很榮耀的事啊?(是。)你如果不能把神賜給你的恩賜特長奉獻給神,那你就虧欠神了,那是羞耻的事啊。神賜給你恩賜特長的時候你挺高興,神要求你奉獻給神你就惱火了,不想為神用,只想為自己用,這樣做有理智嗎?那不是你的私有財産,那是神給的,既然是神給你的,當神需要的時候你就應該獻出來。你能獻出來就代表你對神有順服、有真心,你不想獻或者獻得很勉强、很不甘心就證明你這個人對神没什麽順服也没什麽真心,只能説你這個人的人性、人品有問題。
好了,今天就交通到這兒吧。再見!
二〇二三年十二月二十三日