這些日子交通關于怎麽分辨各方面素質這個話題，是吧？（是。）通過交通素質的各方面、各個層次的具體表現，你們會不會總結什麽是素質好、什麽是素質一般、什麽是素質差、什麽是没素質？這方面的内容交通得挺多，你們就得會總結，然後在日常生活中會對號入座，這樣衡量自己、衡量别人就會相對準確一些。你如果不會總結，在日常生活中臨到一些人的時候就不會分辨，對于自己各方面表現流露也不會分辨，這不就白聽了嗎？你得善于總結，總結是什麽意思呢？就是在這些方方面面的具體内容裏面找出分辨或者認識各類事物的原則，這樣總結就達到目的了。你找着原則了，你就會運用真理原則看人看事了，會分辨人也會分辨自己了，這就證明你明白真理了。你明白這方面真理并且會運用了，你就能達到進入這方面真理實際。那關于素質方方面面的具體内容是不是得總結總結？（是。）得總結總結，這樣對涉及素質方面的真理原則人才能明白透亮。

對素質好的人總體怎麽衡量，是不是得知道原則啊？（是的。）咱們交通了很多細節方面的具體表現，用這些具體的表現來衡量人的素質是怎樣的。那素質好的人總體上是什麽表現呢？就是他心裏對做人做事有一些具體的原則。在他不明白真理或者還没聽到真理的情况下，他就有一些看人看事、做人做事最基本的原則，就是有一些做人的底綫，這個做人的底綫在一定程度上是相對符合或者接近真理原則的，最起碼是接近人性良心理智標準的。在他通過吃喝神的話、接受神話語的澆灌供應明白一些真理之後，即使没經歷太多的事或者没經歷特殊環境的情况下他心裏就能明白掌握一些真理原則，到實際生活中他就會運用這些原則去處理各類人事物。當然，他處理各種人事物不只是處理簡單的單項的問題，而是臨到各類錯綜複雜的人事物的時候他會運用神的話、運用真理原則去對待、去處理。這是素質好的人在涉及原則問題上的一個表現。因為他素質好，所以通過神話語的澆灌供應他自己就能在神話語中找到看待、處理各類人事物的原則。這類素質好的人能獨當一面，能獨立完成各項工作。這就是素質好的表現。主要表現是什麽？（主要就是自己通過神話語的澆灌供應就能在神的話裏找到怎樣看待、處理各類人事物的原則，能够獨立解决問題，獨當一面。）對了，就是通過自己吃喝神的話就能明白真理，找到如何看待、處理各類人事物的原則，能够獨立擔當工作，這才叫素質好。咱們之前説能獨立擔當工作就是各種能力都得具備，現在用真理原則來衡量素質好的人就是這樣的表現。

素質一般的人是什麽表現？肯定比素質好的人差得多，但是不管是素質好還是素質一般的人，在没有得到神話語供應、没有明白真理之前都不會有正確的做人的原則，掌握做人的原則必須得在得到神話語供應達到明白真理的基礎上，通過實際經歷才能逐漸地明白做人的原則。如果是素質一般的人，讀神話時只能明白神話語所説的基本意思、要求標準，從道理上明白了，但臨到事的時候還是不會運用真理原則，只能通過人的輔導、供應或者經歷過許多的事然後才明白一些基本的真理原則。這個「基本」指什麽呢？就是他明白掌握的這些原則基本上是單項的、比較簡單的原則，能處理解决一般的問題，但臨到複雜的情况背景時就不知道怎樣按原則辦事了，必須得有明白真理的人給予指導幫助才能應對一些複雜的問題、多項的工作。這就是素質一般的表現。素質一般的人的表現突出的是什麽？他不能獨立地在神的話語中明白真理找到實行原則，不能準確地明白神的要求標準到底是什麽，得有人交通扶持、有人幫着把關，明確地告訴、提點他才能知道，「這是真理原則，我得記住，我得按這個去實行，我得按這個工作安排去落實」。這是在領受方面。其次在作工作方面，在没有任何工作經驗的情况下他不能很快地運用真理原則去看待或者處理各類人事物，只能在明白一些基本的真理原則的基礎上處理一些單項的工作，臨到複雜的涉及多項真理原則的工作就得需要人把關、扶持、供應。這是素質一般的人的表現。在個人領受方面得需要人交通、需要人幫着把關，他得多聽，聽一方面真理還不行，得聽各方面真理，最後還得有人告訴他各方面真理的基本原則是什麽他心裏才能明白一些，但是遇到複雜的情况就又不知道怎麽領受了，還得需要尋求。這是在領受方面。至于在工作或者實際生活中處理各類事情的時候，他處理問題的能力也只是能達到守住真理原則處理單項的工作，臨到複雜的工作涉及多項真理原則時就有點吃力了，就得需要尋求、需要有人把關，他自己没把握能作好，也確定不了作的工作是不是合乎真理原則，有時候就會出偏差。但這個偏差僅僅是偏差，并不是偏謬，若是偏謬那就是素質差了。偏差跟偏謬是有區别的，偏差就是做得不太合乎真理原則，做得不到位或者考慮得不周全，但是方向并没有錯，只不過因為工作經驗不足或者因為真理明白得太膚淺、真理原則掌握得不够準確所以做得不够合格，也可能接近合格，但要達到完全合格還需要補足。這是素質一般的人的表現。這類人的主要特徵是什麽？（就是不能單獨地作好一項工作，需要人的幫助和扶持才能完成一些工作。）他的特徵就是無論在領受方面還是盡本分方面都相對差一些，基本上不能獨立作好一項工作，得需要有人扶持、把關、提示。所以，素質一般的人應該具備的基本理智就是做事的時候要多尋求、等待，在看不透的事情上要趕緊虚心尋求，或者在神話裏尋找真理原則根據，或者向上尋求，不要自己盲目、抱矇地做。工作一段時間如果自己有很多發矇的地方就趕緊總結記録并向上尋求，目的就是讓上面給把關，看看你這段時間作的這些工作有没有偏差漏洞。不要太自是，認為自己有工作經驗，也不要自我感覺良好，得有自知之明。素質一般的表現已經説了，那人素質一般的特徵是什麽？（不能獨立作工作，得需要有人扶持、幫助、把關。）那在領受神話方面的特徵是什麽？（在領受神話方面只能達到領受一些基本的原則，但是還不能實際地運用到工作中。）在工作能力方面的特徵呢？（在工作能力方面，素質一般的人不能很快地運用真理原則去看待或者處理各種問題，另外只能守住單項的工作，涉及多項工作時就掌握不了原則了，就不會分輕重緩急地作好各項工作，更談不上合理安排工作了，必須得有人把關掌舵、時時幫助扶持才行。）對了，素質一般的人可以單獨處理一些單項的工作，或者在有一定工作經驗的基礎上可以處理一些簡單的工作，臨到複雜的問題尤其是涉及多項真理原則的工作就發矇了，就不知道怎麽實行了，一會兒覺得應該這樣做，一會兒又覺得應該那樣做，但是不知道怎麽做才合乎真理原則，做完之後會造成什麽後果他也評估不出來，這種情况他就没有路了。素質一般的人對于單項的工作還可以勝任，臨到多項工作或者複雜一點的工作就矇頭了。就像你們中間有些帶領工人，安排給他一項工作還可以擔任，如果安排給他兩項工作、三項工作他就顧不過來了，他心裏想作好也達不到。他忙工作的時候一旦有人提出這個問題或者有人提出那個問題，他就發矇了，不知道該怎麽解决了，結果哪項工作也没有作好。這就是素質一般的表現。素質一般的人不能同時擔任兩三項工作，尤其是遇到複雜情况或者特殊情况立時就發矇了，不知怎麽辦，本來能作好的工作也作不好了，這樣他所擔任的工作就遇到麻煩被耽誤了。所以素質一般的人不能擔任兩三項工作，只適合作簡單的單項工作。有的帶領工人總把作工作想得很簡單，别人提出什麽問題他總不在意，也不覺得是問題，還覺得别人腦子有問題把事想得太複雜了，結果發生了重大問題他解决不了了才向上面反映。這樣的帶領工人經歷太少没有見識，他作工作總把工作想得一帆風順，只守住一些規條，一條道跑到黑，不管發生多大問題他都意識不到，這些問題不解决會耽誤整體工作他更意識不到。這就是素質一般的表現。

通常素質一般的人如果人性各方面都合格的話，基本上可以勝任單項的工作。説他不能獨立完成全面工作是因為他的素質只能達到作好單項工作，就是涉及他的興趣愛好與特長的一些工作就他的素質而言還可以勝任，但涉及到多項工作的複雜情况時他就發矇了，即使他有些實際經歷但他的素質就够不上了。有些人説：「這是不是因為我年齡小啊？」不是，如果你素質一般，即便你到了四五十歲以後你還是不能勝任擔當多項的工作。為什麽這麽説呢？就是你通過積累閲歷、通過實際的經歷會作一些單項的工作了，這些單項的工作你能處理個三五成，但是你并不能在完全没有人輔導、把關或者跟進的情况下獨立地把工作作到完善，這就是素質一般了。有些人通過多年的經歷也積累了一些經驗，達到明白了一些真理原則之後還是不能擔當多項工作，尤其是獨當一面的工作，他遇到複雜情况時就發矇了，也不會分輕重緩急，那這樣的人素質肯定就是一般了。工作經驗對于一個人的工作能力而言只占一方面，并不占主導，人的素質怎樣、各方面能力怎樣才占主導。工作經驗只不過是給你提供一些參考，當然也是有價值的東西，因為這是從經歷中産生的，但是這些實際的工作經驗不能讓你更準確地掌握多項工作的原則。你如果素質好，真明白真理原則了，你即使没有工作經驗或者你的閲歷不那麽豐富你也能獨立地擔當整體的工作，也能獨當一面。但是素質一般的人就達不到獨立完成整體工作，只能完成單項工作，還得常常有人提點、把關、幫助、輔導。所以對于素質一般的人來説，你别以為你能作好某個單項工作就可以勝任多項工作、可以獨當一面了，這是一種錯覺，是錯誤的認識法。你能獨立地完成某個單項的工作與你能够獨立地完成多項的工作獨當一面這是有差距的，這個你們慢慢體驗體驗就知道了。這話可能不太好懂，只有做過多年帶領工人有實際經歷的人能聽得懂，普通的弟兄姊妹可能聽不懂，是吧？擔當過多項工作的帶領工人他有實際經歷，他明白這裏面的區别，素質一般的人就够不上了。素質一般的人的表現就總結完了。

接下來總結素質差的人的表現，素質差的人的表現肯定比素質一般的人差一些。素質差的人的表現是什麽？就是通過自己尋求或者吃喝神的話語，雖然在字面上能明白每一句、每一段神的話語所説的意思是什麽，神的心意、要求是什麽，但是根本就不明白真理原則、不明白神的要求標準。就是神對人看人看事、做人做事的要求標準是什麽，這裏的真理原則是什麽，他都不明白。自己獨立吃喝神話的時候看不懂，通過接觸日常生活中的人事物之後也不懂，通過交通之後還是不明白真理原則是什麽。這類人有一個特徵，他雖然不明白真理原則是什麽，但他憑着感覺能總結出他要守的規條是什麽，他能記住的是規條，就是一種死的教條的説法、一種規矩。比如神交通一方面真理原則，在這方面人正面的表現、反面的表現，人純正的領受和偏謬的領受等各種表現都舉了些例子，素質差的人最終得着什麽了？他説「我知道了，神不讓做這個、不讓做那個，神不讓吃這個、不讓吃那個，神不讓説這樣的話、不讓説那樣的話、不讓用那樣的詞」，他記住這些了，他就死守着這些，認為這就是真理原則了，如果遵守了這些規條、説法、做法那就是在遵守真理原則了。你再怎麽跟他説這是守規條他也不接受，他就是要守住這個規條，他認為這就是實行神的話、實行真理。對這種不通靈的人什麽辦法也没有，他願意守規條就守去吧，只要他的存心不錯就行。比如，有一次我説「你們禱告的時候得敬虔，别隨隨便便地禱告，環境合適最好跪着禱告，俯伏在神面前禱告，而且禱告的時候得安静在神面前，用專一的心禱告，這是敬虔，也是有敬畏神之心」，素質差的人聽完就記住一個規條，「禱告要有敬虔、有敬畏神的心就必須跪着」，他把必須跪着禱告當成真理原則來遵守，認為這就是實行真理了。所以不管什麽環境下他都要跪着禱告，吃飯的時候想禱告也要跪在桌子底下禱告，在地裏幹活的時候不管地上多髒、泥土裏有什麽東西他也要跪着禱告，就是在外邦人中間臨到禍患、臨到什麽大事了他要禱告神還必須得找個隱藏的地方跪下來禱告。他覺得這樣禱告才合神心意，所以不管在什麽情况下都得跪着禱告，他還認為這麽做是在實行真理，還覺得自己是最敬虔、最遵行神道的人，自己是最喜愛真理的人，是最能順服真理、順服神話語的人了。你看看，這是素質差的人的表現。這類人在領受方面就差、就有問題，他總把原則定規在一句話、一個規條上，他就用理解字句、知識的方式去理解真理，當然也是用守住規條字句、守住説法、守住形式的方式來實行真理。不管你怎麽交通真理原則，他聽完之後就認為這就是一句話、一個規條、一種做法、一種口號，就是守一個規矩的事，他把實行真理看得就這麽簡單，就是守住哪些事可以做、哪些事不可以做就完事了。

素質差的人看人看事、做人做事都用規條來衡量、用規條來對待，無論外界環境和周圍的人事物怎麽變化他都守着那一個規條不變。你如果説他不喜愛真理、不實行真理，他心裏就委屈，他説：「我撇弃了那麽多，受了那麽多苦，我遵守了那麽多神的話、實行了那麽多神的話，為什麽説我不喜愛真理、不實行真理？為什麽還説我守規條？我冤枉啊！」他能説出這樣的話這是什麽問題？素質差的這類人他們的主要表現是什麽？他們的素質差在哪兒了？不具備領受真理的能力，所以不管哪方面真理交通了多少，最終在他那兒就是歸結為一個做法、一個規矩、一句話、一個形式，而不是一個原則。如果有人説了一句話或者用了一個詞違背了他那個規矩，在他那兒這就是違背真理原則了，這就麻煩了。所以素質差的人一方面用各種規條，各種形式、字句、做法來定規自己有真理實際了，另外還有一個麻煩事，就是他們常常根據自己常講的道理，常守的規條、做法來衡量其他人，甚至衡量神。除了衡量以外，他們還常常論斷人、論斷神，定規人、定規神。比如，我説「一般凉的東西我不敢吃，吃完了胃受不了，所以我基本上不吃這些生冷的東西」，素質差的人聽了就説：「我了解你了，以後我就得注意不給你吃生冷的，無論什麽時候都不讓你吃生冷的。」但是到了盛夏天氣高温的時候，農場的草莓熟了，有一天我到農場吃了兩個草莓，他看見就有想法了，「你不是不吃生冷的東西嗎？難道草莓不凉嗎？你之前不是説你吃凉東西胃裏會難受嗎？那你今天怎麽吃上草莓了呢？你這不是説假話嗎？」他心裏這麽想，只是嘴裏没有説出來。你們説他看事準不準確？（不準。）不準在哪兒啊？（他把神的一句話當成一個規條來衡量事物，没有考慮神説話的背景。）他不知道這話所指的是什麽。一般情况下生冷的、凉的東西我吃了之後胃不舒服，但也有特殊情况，就是有時候幹活幹得身體發熱了，再加上天氣熱温度達到三十度左右了，這些生冷的東西不是那麽冰，這種情况就可以少量地吃一點，不是絶對地不能吃。所謂的不能吃是指在通常情况下不能吃，在夏季炎熱的時候少量吃點也行。素質差的人就聽不懂這話，他聽了就當成一種規條、公式了，臨到特殊情况也往這個公式上套，看没套上他心裏就想不通了，「你不是説不能吃生冷的東西嗎？現在怎麽又吃了呢？你這不是撒謊嗎？」他不能理解我説的話是差在哪兒了？（没有領受能力。）他差在不會根據環境的變化和特殊情况來判斷、領受這件事。如果素質够用的人看了就知道，幹完活兒身體發熱，再加上天氣熱這些水果也不太凉，少量地吃一點没問題，這是很正常的，對這事就能理解，就想通了。但是素質差的人他就想不通，就卡在那兒了，心裏就産生觀念了。觀念一旦形成後果是什麽？就容易論斷、定罪。是不是這樣？（是。）當然，這件小事也不是什麽大問題，但他的心裏總是放不下，「這不是撒謊嗎？原來你也撒謊啊！」你看就這一件很小的事他就容易定規、論斷，這還没涉及到大事呢，他就産生觀念了。素質差的人對這點小事都看不透，一點兒分辨都没有，不管看什麽事都是死套規條，他認為人能守住規條那才是有真理，你説話做事不管怎樣符合真理原則，只要不合他的觀念想象衝擊到了他認知的規條，他心裏就會論斷你、定罪你，雖然嘴上没有説出來但他心裏對你有了觀念或者成見。這些素質差的人不管聽多少道、交通哪方面真理都落實在一個説法、做法、規條上，而且守這些説法、做法、規條還守得不亦樂乎，還認為自己是實行真理的人，自己可順服真理、可敬畏神了，甚至有時候把自己感動得鼻涕一把泪一把的，覺得自己可愛神了，天下再没有人能比他愛神了。其實他守的就是一個規條、一個做法，他這樣實行還能一直持守、一直不改變，他就認為自己得着真理了，被神成全了。你説這麻不麻煩？（麻煩。）

守規條的事你們是不是常常能見到？（是。）比如，你告訴做飯的人現在天氣開始熱了，每天都沖點凉茶、做點冷飲，吃飯的時候拌個凉菜，也就是西方人説的沙拉，這樣人吃着下飯。素質差的人就記住了，天氣太熱的時候應該吃凉菜、喝冷飲，他記住了，守得很好。但有一天天氣降温了，他不管冷不冷，他認為「現在是夏季那就得做凉菜、冷飲，天天做讓你吃個够，讓你透心凉，我才不管天氣是否降温呢！」他不但做凉菜，拌麵條也要過凉水，吃完之後再來個冷飲，還加幾個冰塊。有的人看了就説：「今天這麽冷，你怎麽還敢做凉菜？冷飲上面還放冰塊，你想把人凍着啊？」做飯的人傷心了，「我心眼兒有那麽壞嗎？夏天這麽熱，我這麽做不就是為了讓大家凉快凉快能多吃點嗎？我這不就是遵守原則、體諒大家嗎？我哪兒錯了？還説我想凍着誰，我有那麽缺德嗎？我人性有那麽差嗎？你們也太不體諒人了！」他這樣做是不是在遵守原則？這裏的原則是什麽？根據季節、温度來調節飲食。夏季天熱吃一些相對凉快能讓人下飯的食物或者飲料，這是不是原則？這是原則。但現在氣温驟降，這個原則怎麽運用？（氣温驟降了就不能再按以往説的拌凉菜、沙拉，而是根據天氣做温熱的菜，不能守規條。）對了，夏天偶爾天氣降温了你就不能守着夏季必須得做凉菜、冷飲這個做法了，不能守這個規條了，温度驟降飲食馬上也得變，凉菜、冷飲就不做了，冰塊更不能加了，就得炒個熱菜、做點熱麵條，根據天氣温度來調節飲食，這就是原則。他不管天氣温度高低，只要是夏季他就守住做冷飲、凉菜這個做法，這是什麽問題？（守規條。）這就是守規條，不會根據情况靈活運用。素質差的人做事就是這個表現，記住一句話就當規條守着，不管環境、人事物有怎樣的變化他不會靈活運用原則處理。其實，制定飲食方面的原則達到的果效就是為了讓人吃着身體舒適，這樣的原則并不是規條。守規條的人就是不管天氣温度怎麽樣，也不管你吃着舒不舒適，只要是夏天他就守着做凉菜、冷飲不變，這叫守規條。按原則實行就是所做的一切事情都圍繞最終那個好的果效，而守規條就是不管果效怎樣只注重形式、注重做法，素質差的人處理問題就是這麽個做法，不管臨到什麽事都是這個處理法。

素質差的人無論臨到什麽事他都看不透，即使讀神話、聽講道他的領受也帶點偏謬，難免有偏差。因為他是在守一個規條、做法、儀式，與真理原則是完全不同的兩碼事，所以這裏面就會産生很多偏謬的東西。可以説素質差的人不管對什麽事他的領受都帶點偏謬的性質，雖然在簡單的事、容易做到的事上可能做到了聽話順服，没有出現偏謬，但是涉及到原則性的或者比較複雜的事情他就掌握不了真理原則了，只會守規條。明白了吧？（明白了。）素質差的這類人完全没有領受真理的能力，就會守規條，這類人也很麻煩，他守規條守得還挺起勁、挺堅决。你如果跟他交通説「你這是守規條，不是遵守真理原則」，他還接受不了，他覺得「我就是在堅守原則，不能向人妥協啊！别人不守原則被定罪，我守住了也被定罪，這不公平啊！」看他這股頑固勁你還説服不了他。你們是不是也遇到過這類人？（是的。）比如，我跟有些人説「你如果想學習舞蹈，可以在工作不忙的情况下每天抽空練兩個小時，堅持一段時間就學會了」，他記住了「每天堅持練兩個小時」這句話，他就認為每天堅持練兩個小時這就是實行真理、堅持原則，之後無論盡本分多忙他每天都堅持練兩個小時舞蹈。這些天教會工作很忙，從早忙到晚，一天根本就抽不出兩個小時，但他還要練兩個小時舞蹈，别人提醒他這樣會耽誤教會工作他還不聽，説：「我練兩個小時舞蹈這是神吩咐的，我必須這麽做，我如果不這麽做就是不聽話没有順服了。」你不讓做他還不願意，他就不會根據工作的需要、根據環境的需要來靈活處理、靈活運用。他不知道為什麽要練兩個小時，練兩個小時的意義是什麽、要達到的果效是什麽，這些他都不明白、不清楚，在他那兒實行真理就是守住一句話、一個規條、一種形式就够了，這就是在實行真理了。不管有没有達到果效，不管果效怎麽樣，一條道跑到黑，十頭牛都拉不回來，即使實行偏了也要一直這樣做，告訴他這是謬妄他也要一直做。這樣的人是不是很麻煩？誰跟他交通都不行，你好不容易把話説明白，他今天在這個事上明白了，明天又在别的事上守規條，守起來没完，你就總得給他矯正，他不是偏左就是偏右，不是在這類事上偏就是在那類事上偏，没完没了地偏。你看着直上火，但就是一直矯正不了他，因為什麽？他的素質太差了，他對正反面事物、是與非、對與錯、真理與規條永遠分不清楚，没有界定的標準，没有界定的能力，不會界定。所以這些素質差的人只能作一些規條性的工作、活計或者單項的不涉及真理原則的工作，比如每天按部就班地幾點幾分做什麽，幾點幾分再去做什麽，就是只能作那些只要守住時間、守住形式、守住做法就能作好的簡單工作，再複雜一點的工作他就作不了了，一旦要求必須按真理原則達到某些果效他就達不到了。如果安排他一項工作讓他根據真理原則去靈活運用，酌情處理各種問題，根據環境去變通，他就發矇了、做不到了，必須得有人幫助指點才行，你就别指望他單獨能作好工作了。那對這類人該怎麽對待啊？他每天雖然能按部就班地堅持盡本分，但一臨到突發情况他就不知怎麽應對了，就能停止盡本分，對這類人就得常常過問、檢查他的工作，説「這段時間有没有打岔攪擾教會工作的事啊？有没有臨到複雜的問題不知怎麽處理啊？」他琢磨琢磨，説：「這段時間都挺好，每個人都在盡本分，都能正常地聚會吃喝神話，没有人打岔攪擾，也没聽説誰釋放謬論迷惑人。」他什麽問題也發現不了，也不知道該反映什麽，連提問題都不會，所以你别指望他在現實生活中或者盡本分中出現問題能自己處理解决，或者不會處理時能向上尋求、向上提問，這些他都達不到，因為他的素質够不上。這類人如果不向上反映問題，人還以為他没有問題，其實不是這樣，他對一般的問題都發現不了，即使問題都堆在那裏他也不覺得是問題，所以也不會去解决問題。你看他長個腦袋，腦袋上還長着兩隻眼睛，還有兩隻耳朵，他會看、會聽、會説話，但不能發現問題、解决問題，就是因為他没有素質，没有發現、處理問題的能力，外表上看着長相挺精明也没有用。他不會把看到的、聽到的收集到大腦裏去思考、辨别這些是不是問題、該怎樣處理，如果涉及到真理原則的問題他處理不了他也不會向上反映，這些他統統都做不到。這是不是素質差？素質差的人是不是這種表現？（是。）你問素質差的人「這段時間工作上有没有什麽問題？有没有不明白原則的地方？」他説：「没什麽問題，大家也都在忙着，做得都挺好！」在他那兒什麽都是挺好。作為帶領工人，你如果聽他説得挺好就相信了，那你就太傻了，你就跟他一樣是素質差的人。素質好的人不但會了解問題，還得自己會發現問題，會針對問題跟人對話，聊着聊着就把問題聊出來了。你發現了問題問他怎麽處理的，他説：「什麽問題啊？我咋没發現呢？」素質差的人不會發現問題，你作工作就得善于了解發現問題，還要抓住問題不放，然後幫着處理解决。你得會跟他聊天，藉着諮詢、打聽以聊天的方式來發現問題，聊着聊着他不知不覺地就把問題説出來了，如果不這樣聊還真就發現不了這些問題。你這麽和他聊他就受到啓發，就突然發現了這些問題。你如果不以這種方式了解，他其實看見了這些事也不覺得是問題，所以聊到問題的時候你就得像擠牙膏似的一點一點地把問題搞清楚，直到這些問題都解决了他才有點蒙羞。這是不是素質差呀？（是。）素質差的人就是這樣的表現，有問題都發現不了，因為發現不了問題所以總也提不出問題、解决不了問題。你説，他發現不了問題他能作好工作嗎？守規條就能把工作作好嗎？（不能。）絶對作不好。這就是素質差的表現。你説他素質差，他還覺得「我素質可好了，神説一件事我聽完馬上就抓住一個做法、規條，我就能守一生一世，你看我素質是不是好？你們都抓不住關鍵，我就能抓住。告訴我夏天天熱吃凉菜，我就一個勁兒給你做凉菜、端冷飲，我就能守住。你看你們都守不住，還總是講原則，原則不就是規條嗎？你守住那個規條不就是守住原則了嗎？」他還覺得自己素質好，能抓住問題的關鍵所在，在大篇幅的講道中能找着自己要遵守的一個説法、做法、規條甚至一句話、一個詞彙。你看看，這麻不麻煩？這類人挺多，你交通真理的各方面細節他聽不明白，還説「真麻煩！講起來没完了，不就是别説那個話、别做那種事嗎？守住那句話就行了，就是一句話的事，怎麽那麽麻煩呢？還分情形、分環境、分各類人的人性，還分什麽領受偏謬、領受純正，有那麽細嗎？有那麽講究嗎？真矯情！」他還定罪别人呢。這是素質差的人的表現。

素質差的人的特徵是什麽？不明白真理原則，哪方面的真理原則他都當成一種規條、公式，然後樂此不疲地去遵守。他會講許多道理還以為自己明白了真理原則，其實他根本就不明白真理。你如果交代帶領工人作工作的一些原則，讓他在明白這些原則的基礎上去作工作、處理各類問題，素質差的人絶對運用不了，他不明白這些真理原則，也不會運用這些真理原則去作工作，到下面作工作全都是守規條、走形式、死搬教條。有一些人也想做到遵守真理原則，但因為素質差達不到明白真理，所以也守不住原則，不管作什麽工作臨到問題就束手無策甚至焦頭爛額，什麽工作也作不好。上面交通原則的時候他覺得都聽懂了、領會了、理解了也記住了，到了現實生活中遇到問題時就發矇了，他所明白的道理規條就用不上了，「這可怎麽辦啊？」他不知從哪兒着手工作，不知道運用什麽方式作工作，不知道怎樣落實工作安排，更不知道眼前該解决哪些問題能保證教會工作正常進行，這些都不知道。結果作工作多長時間没有任何的果效，工作安排落實不下去，就是怎樣過好教會生活的問題都解决不了，最基本的工作他都落實不了，不知道怎麽落實。他只會給人講道理、讓人守規條，涉及到落實工作安排具體作教會工作的時候他就發矇了、做不到了，他心裏想：「這些工作安排該怎麽落實呢？該守哪些規條呢？」這些他就看不透了。但他還有最後一招，他認為只要多聚會就能解决問題，所以他作工作就是一個勁兒地聚會、一個勁兒地講道，講到大家都沸騰了、興奮不已了就以為問題都解决了，没有問題了，只要大家都有勁這工作就完全作好了。結果聚了幾天會不僅實際的問題没有解决，盡本分依然没有果效，教會工作也没有任何進展，但人家還有心情講道呢。素質差的人作工作多長時間也看不見果效，給他多長時間工作安排也落實不下去，既没有效率又没有效果，這就是素質差的人的表現。素質差的人是這些表現，那没素質的人就更不用説了，無論聽多少道、人給他交通多少真理他也抓不住真理原則，甚至起碼該守的規條都抓不住，素質差到這個程度就够不上真理原則了，即使别人給他交通真理他也找不到實行的路途，非得有人給予具體指點他才知道怎麽實行。這種人就跟畜生投胎的人一樣，他心裏總是模模糊糊的，什麽是原則、什麽是規條總也分不清楚，心裏説「怎麽聽這些我頭就大、就犯睏呢？」最後他總結出一條：自己不但真理原則够不上，連規條都守不住，以後有多少熱就發多少光，有多大能耐就使多大勁，能做點什麽就隨便做點什麽得了。有的人還自我安慰，「我規條也不會守，真理原則也不明白，但是我有一顆愛神的心！」如果真能愛神也不錯，但素質這麽差的人連真理都不明白，他的愛神能是真實的嗎？没素質的人各方面的領受能力都没有，連守規條的能力都不具備。有些素質差的人好歹也能在實行真理的時候抓住一知半解的原則或者規條、公式實行出一點真理來，而没有素質的人連規條性的東西都抓不到、守不住，這是更可憐的一類人。

關于素質的各方面問題咱們用真理原則來衡量就是剛才交通的這些表現，那如果用是否通靈來衡量的話該怎麽衡量呢？素質好的人肯定是通靈的，是吧？（是。）所謂通靈就是他能明白真理、能掌握真理原則，能運用真理去解决信神過程中涉及真理原則的各方面問題，也能運用真理去處理神家内部的各類問題。那對于外界的各類問題呢？因為他通靈，具備處理各類事情的能力，所以對于外界的事也會運用一些相對人性化或者接近正面事物的原則去處理。因為各類事物萬變不離其宗，這裏面的原則基本上素質好的人是能掌握的，所以基本上可以説素質好的人是通靈的。通靈不是通靈界的意思，而是對各類事物的原理、原則他能通竅，這是一個直白簡單的通俗説法。對外界事物的原理與涉及真理的原則都能明白，這是素質好的人的表現。那用是否通靈來衡量素質一般的人的表現怎麽衡量呢？素質一般的人就是一半通、一半不通，部分通、部分不通。通靈的那部分就是他的素質能達到的那一部分，通過交通信神各方面的真理他能達到明白，在没有人指點的情况下他也能摸着這裏面該掌握的原則。不通靈的那部分就是素質達不到的那部分，如果没有人給予輔導指點他就没有實行原則，不能正常地盡本分或者解决問題，還得通過澆灌、輔導、指點才知道如何作工作、去處理問題，這就是不通的那一方面表現。素質一般的人可以説基本上是通靈的，但比素質好的人通靈的程度差，就像半通一樣，差在哪裏？差在掌握真理原則的程度，就是不能獨立完成各項工作。那素質差的人用是否通靈來衡量怎麽衡量？是不是好衡量？素質差的人通不通靈啊？（不通靈。）素質差的人你看他的表現就知道他不通靈，因為他就會守規條。没素質的人其實就是没有人的靈，没有人的靈就跟畜生一樣不通靈，對這類人就没有必要用通不通靈來衡量了。没靈的人無論看什麽事、對待各類人都不會衡量，也没有任何涉及正反面事物的觀點，只是有一點維護自己利益不吃虧的小心眼兒。你説出一個觀點，他如果了解你這個人知道你素質好領受純正是正面人物，他就會隨從你的觀點，如果他不了解你他就會看不起你，你提出的觀點再正確、再符合真理原則他也不接受，他不知道這是對的，不知道是人應該接受的，不知道這個好的觀點對他來説有多大益處、能給他帶來多大的幫助，這些他都不知道。而反面人物提出一個反面的觀點，如果這個反面人物强勢并且是他看得起的、是他崇拜的，即使他知道反面的觀點接受了之後對他是有害的，那他也接受。這是什麽人啊？（没有素質的人。）没素質，這就是没有辨别事物的能力。不管臨到什麽事都看不透，也没有自己該守的原則，這類人跟着壞人、惡人就能做壞事，跟着好人也能做點好事，他們没有辨别事物的能力，所以説這類人是没靈的死人。素質差的人跟着素質好的人或者正面人物在一起生活多年，也可能耳濡目染受影響能學到一些好的東西，守住一些好的規條，守住一些正面的説法、做法或者正面的思想觀點，但是没靈的死人連正面的思想觀點、好的做法規條、好的思路或者正面的一些生活方式、生活常識他都學不到、守不住，到獨立生活的時候他那個渾人的生活狀態就完全暴露出來了，没靈的死人就是這種表現。

通靈的人起碼是素質一般，如果能够上真理、明白真理，那就是素質好的人了。不通靈的人肯定就是素質差或者没素質這兩種人，這兩種人肯定是不通靈的人。只有素質好的人才可以説是完全通靈的，而素質一般的人通靈的程度也一般，就是有很多事情他素質够不上，達不到通靈，只有一般的事情他能達到通靈、能獨立處理，臨到複雜的事情或者多項的工作，他因為够不上或者理解不到這裏面涉及的真理原則就達不到獨立處理，所以他通靈的程度很一般。素質差的這類人的特徵是够不上真理原則，只會守規條，因為他理解不了真理原則，甚至連真理原則的概念是什麽都不明白，而且還認為真理原則就是規條，所以這類人很明顯就是不通靈。這類人不通靈的一大特徵就是在理解各類人事物上表現出來的思想觀念都是偏謬的。這個偏謬怎麽理解？就是完全脱離正常人性的思維軌迹，完全脱離正常人性的需求的軌迹，這就是偏謬。他説話的思維邏輯你聽了就感覺離奇，你每次聽完他説一個觀點或者説一個事就感覺詫异。詫异是什麽意思？就是你聽了感覺到不可思議，心裏想，「他怎麽會有這種想法呢？怎麽跟正常人想的不一樣呢？這種想法太奇怪了，怎麽有點天馬行空的感覺呢？」你心裏就感覺特别彆扭、特别荒唐。説出話來總讓人感覺詫异的人就是偏謬的人，特别的偏謬。比如，你問他：「吃過飯了嗎？」他回答説：「今天挺冷的。」這兩者之間有没有聯繫？（没有。）你説：「你今天怎麽穿得那麽少呢？」他説：「我今天喝了一碗姜茶。」這跟你問的問題有没有必然聯繫？他回答的有没有正常思維邏輯？（没有。）有正常的思維邏輯的人應該怎麽回答？可以説「今天穿得少是因為屋裏很暖和，再加上外面陽光充足，氣温偏高」，或者也可以説「我穿得少是因為我剛剛鍛煉完，身上發熱」。如果有人問「你為什麽穿得那麽少呢？」他回答説「因為今天穿了一雙棉鞋」，這個回答和問話没有關係。就是他所想的那個思路、那個邏輯不合乎正常人性的思維邏輯，是任何有正常人性思維的人想不到的一種很奇怪的説法、思路，所以你聽完之後就覺得彆扭，想和他聊天都聊不到一塊兒，他總是答非所問，没法聊下去。比如，有個人在學做服裝，我就問他：「你學做衣服學得怎麽樣了？會不會做棉衣啊？」合乎正常思維邏輯的回答應該是什麽？（會做或者不會做。）這是正常思維邏輯。或者也可以説「偶爾做得好一些，師傅看了説還行，勉强及格，有的複雜的地方就做得不合格，就得返工」。這些回答是不是有正常思維邏輯的人的回答？（是。）没有正常思維邏輯的人是怎麽回答的？我問：「現在這類棉衣你會做了嗎？」他回答：「我剛來就是學做這類衣服。」我説：「那你現在能做嗎？」他還是回答：「我剛來就是學做這類衣服。」我説我没聽懂，剛來學做的就是這類衣服，那現在會不會做啊？我怎麽猜不出來呢？我聽這話就覺得彆扭，我問他會不會做這類衣服，他説剛來就學做這個，我不知道他怎麽能拐到這個話題上，這跟他會不會做有什麽關係呢？我説這個彎我拐不過來。我連問了兩三遍「那你現在會做嗎？」他都是回答「剛來的時候就是學做這個，師傅指導的也是這個，主要就是做這個」，我要的回答還是没得着，到現在我都不知道他到底會不會做。你們分析分析他這話是什麽邏輯，他為什麽這麽説話。（他這個話有點答非所問，人聽了會猜他的意思，但還是不知道他到底是會還是不會。）他是想讓你知道還是不想讓你知道？他想不想告訴你準確的答案？這裏他是有一個暗示，「我都跟你説了我剛來的時候主要就是學做這個，到現在都一個禮拜了，那我肯定會做了呀，你是不是應該能理解到我這話的意思啊？你咋就聽不懂呢？」你們能從他的回答中理解到這個意思嗎？（不能。）如果通過他給你的回答讓你得到準確的答案，知道他是會或者不會，那他這句話就是合乎邏輯的，但是他這句話只是給你一個含混的意思，不能讓你真實地知道他是會還是不會。盡説這類話語的人是不是很渾？如果他是有意識地這樣回答，那就是人品的問題了；如果他不是有意的，他的回答與你想要知道的答案没有必然的聯繫，那這就是他的思維邏輯有問題。如果思維邏輯有問題，這類人是不是素質差？是不是偏謬？（是。）這就是偏謬的一種表現。他認為「我跟你説我剛來的時候就是學做這個，那必然的結果就是我會」，他要傳遞的是「他會」這樣一個答案，可是有正常思維的人聽完之後并没有得着一個準確的答案，所以他回答説「我剛來就是學做這個」與他要告訴你他會做了這兩者之間没有邏輯關係。那他的回答是不是渾話？（是。）能説渾話還覺得自己很會説話，已經給你答覆問題了，這是不是素質差啊？（是。）這就是素質差的其中一種表現。他没有正常人性的思維邏輯，不管你怎麽問他他都意識不到問題的關鍵是什麽、你為什麽總要問那一句話，問第三遍的時候他還是一樣的回答，他心裏還不耐煩，「怎麽問起没完了呢？早就告訴你了你還聽不懂，還問！」連問三遍他都意識不到他的回答不清晰明瞭，不是人家要的答案，應該换一種説法明確地告訴對方他會還是不會，不讓人家猜。他意識不到他説出的話給人的感覺是什麽、對方聽了什麽反應，這些他都意識不到，這就是没素質。你問幾遍他都是一樣的回答，他還覺得他説的都是心裏話，没有假話，「一件事你問幾遍我都是一個説法，我就是在實行做誠實人，有什麽説什麽。」這是不是素質差？（是。）你問張三的事他總説李四的事，你問李四的事他總説張三的事，没有正常思維的人他的心思是不清明的，思維是混亂的，這是素質差的主要表現。總之，各種不同素質的人的表現就是這樣的，用能否明白、運用真理原則衡量也好，用是否通靈衡量也好，就是這些表現。咱們雖然説得籠統一些，但是不是基本上可以對上號啊？（是。）那對素質是不是總結得差不多了？（是。）關于素質這方面的話題就説到這兒。

你們説，人抵擋神、悖逆神的程度與人的素質好壞有没有關係？人抵擋神、悖逆神是不是因為人素質差？這個問題你們有没有考慮過？這是不是問題？（是問題。）有些人説：「因為我們素質差，神給我們的素質不好，所以我們抵擋神、悖逆神就嚴重。」這話對不對？（不對。）根據咱們之前交通的先天條件、人性與敗壞性情的區别，素質應該歸到哪個裏面？（先天條件。）應該歸到先天條件裏面。那你知不知道先天條件的各方面與人的人性、敗壞性情有没有關係？先説素質，素質决不决定人悖逆神、抵擋神的程度？（不决定。）為什麽説不决定呢？這就涉及到人為什麽會抵擋神、悖逆神了。人悖逆神、抵擋神是不是因為人的素質差啊？（不是，是因為人有敗壞性情。）對了，這是合乎實情的，你抵擋神、悖逆神不能順服真理不是因為你素質差，而是因為你有敗壞性情。所以，你不能因為你能抵擋神你就埋怨神給你的素質差。素質或者其他各方面先天條件本身就是人自身的一種條件，是你這個受造之物具備的一個固有的先天條件，不管是哪方面的先天條件它都不會抵擋神，它與敗壞性情都没有關係。比如，你個子高也不代表你敗壞性情就少，你長得美、皮膚白皙也不代表你没有敗壞性情，你生在一個人所高看仰望的種族之中也不代表你没有敗壞性情，就是無論神給了人哪方面先天條件，無論人的先天條件是怎樣的，都與人的敗壞性情没有關係。比如人的長相本身不會抵擋神，但是因為人有敗壞性情，人長得好看就覺得「我長得美，我得有地位，得受人尊重」，這些流露就是敗壞性情。有些人就是藉着長相好這個條件來發揮自己的特長，就流露出許多錯誤的説法、做法，這些説法、做法都是因着敗壞性情導致的，并不是因為人的先天條件而導致的。不管你素質好還是素質差，素質本身不會抵擋神，如果你素質好但你不明白真理、不接受真理，因着你有敗壞性情你照樣會抵擋神、悖逆神。如果你素質差，但你能接受真理，你聽懂了神告訴你做什麽或者不做什麽你就能遵守，你能不憑敗壞性情做事，那你就不會悖逆神，不會偷奸耍滑、應付糊弄，也不會任性、任意妄為。不管你素質差還是不差，只要你有敗壞性情，即便你能聽懂神的話你也會悖逆神、抵擋神。因為你有敗壞性情作生命，你裏面自然就能産生出各種撒但的思想觀點、撒但的處世哲學與撒但的各種看人看事的觀點，你就能顯露自己、維護自己，總想出人頭地、高居人上，甚至掌控人、統治人，這些表現都來自于人的撒但本性。你憑着撒但的本性、撒但的生命做各類事情，那不管你的素質好還是不好你都會抵擋神。素質本身不會抵擋神，你素質差，你只要能聽懂神的話就按神的話去做，這能不能達到？如果你没有敗壞性情或者你不憑敗壞性情活着，那你絶對能達到。就拿人具備某方面特長來説，人總覺得「我有這個特長我就比别人高，我在神家就應該有地位，就應該做帶領、做神家的柱子」，這些想法不是因有特長導致的，而是敗壞性情導致的。因着人有敗壞性情作生命，人所流露出來的、活出來的，人所表現的，人看待各類人事物的角度、立場與原則全都是因為敗壞性情作生命而導致的，并不是神賜給人的任何一個先天條件而導致的。明白了吧？（明白了。）交通這些話是什麽意思呢？交通這些話的目的就是讓你們更清楚地了解認識自己的實際情况，認識自己的素質是怎樣的，不要做没理智的人，也不要再為自己的素質一般、素質差而作無謂的挣扎，甚至作無謂的辯解來表明你素質不差，這些做法都没有什麽價值。交通這些是讓你準確地了解自己的素質、自己的各方面能力，然後找準自己的位置本本分分地做人，這樣更有利于你做好一個受造之物、站好一個受造之物的位置，更有利于你盡好受造之物的本分，當然一定程度上也更有利于你脱去敗壞性情。因為不管你的素質或者各方面能力是在哪一個層級上的都不决定你抵擋神、悖逆神的程度是怎樣的，或者也可以説你的敗壞性情不取决于你的素質是哪一個級别的，更不取决于你的先天條件是怎樣的。人的敗壞性情是産生在人先天固有的肉體裏面，人被撒但敗壞以後人的敗壞性情就成為人裏面的生命了。在你没有脱去敗壞性情的時候，你是憑着撒但的生命利用你的先天條件來説話做事的，這就等于説在你没有脱去敗壞性情之前你是在利用神給你的各方面先天條件來為達到你的目的效力。這就可以説：你若不脱去敗壞性情就是在利用或者糟蹋神給你的各方面先天條件；如果你是在追求真理實行真理脱去敗壞性情的過程中，那你就是在正當地、有效地利用神給你的各方面先天條件；當你從敗壞性情作生命變成了真理作生命的時候，那你就是在正當地、正確地或者更有意義地使用神所給你的先天條件。這下明白了吧？先天條件本身不是人類抵擋神的根源，而人的撒但敗壞性情、撒但種在人裏面的生命才是人類抵擋悖逆神的根源，是不是這樣？（是。）這個問題是不是基本透亮了？（是。）

在交通素質這個話題之前咱們交通了先天條件、人性和敗壞性情這三方面的一些表現。上次交通了哪些表現？（上次交通的是做事殷勤、做事有條理、做事虎頭蛇尾、做事謹慎，還有吹牛説大話、粗心、愛顯露、嫌貧愛富、巴結權勢、記憶力超强等這幾方面。）這些咱們就不再交通了，接着交通先天條件、人性還有敗壞性情流露的各方面表現。當有這些表現的時候你得知道是屬于哪方面的問題，你得會區别、會分辨，然後你才能達到準確地去對待。如果它是涉及先天條件的，這是不可改變的，那你就不用管它。如果它屬于人性的一些缺陷或者毛病是可以克服的或者可以糾正、可以改變的，你就試着糾正、改變，如果没必要克服，不影響你盡本分也不影響你追求真理，那你就不用搭理它。如果它既不是先天條件也不是人性的問題，而是涉及到敗壞性情，那這個就必須得改變。如果你不變化、不脱去，那就是敗壞性情所主導的一種生命在你裏面扎根，你所活出的、流露的就不僅僅是跟人合不來或者是讓人看着不順眼、不得造就這類小問題了，而是涉及到違背真理、違背真理原則，抵擋神、弃絶神與神為敵，甚至可以説是與神對立。正因為敗壞性情是這個性質，所以一旦這些表現涉及到敗壞性情那就必須得認識這方面敗壞性情，然後尋求真理，明白掌握實行真理的原則，按着真理原則去實行來取代這方面敗壞性情，讓這方面的敗壞性情不再成為你生命的主導，取而代之的是以真理為生命來主導你的生活與你的活出。

咱們接着交通先天條件、人性、敗壞性情各方面的表現。上次交通的最後一個表現是記憶力好，是吧？（是。）那好忘事這個屬于哪方面？（先天條件。）這個是先天條件，也是人性的一方面缺陷，就這兩方面。那好忘事是不是敗壞性情？（不是。）很顯然不是，有的人好忘事是因為天生記憶力就差，有的人是因為年紀大大腦老化記憶力變差了就好忘事。好忘事如果是先天的就是先天條件，如果是後天的那就是人性的缺陷了，先天就好忘事當然也算是一點缺陷，是吧？（是。）

做事會計劃，這是哪方面？（人性的優點。）這是人性的優點。做事之前先規劃一下，再按步驟做，不衝動、不冒失、不魯莽，做事穩重，不是頭腦一熱就去辦事了，而是去之前先考慮怎麽去、跟誰去，如果遇到特殊情况怎麽辦，需要帶哪些證件、哪些東西或者根據那裏的環境用不用帶一些必備的日用品等等，他都能考慮到。他做事之前會做充分的準備，考慮的事情多一些、細緻一些，他會預先評估一下有利的條件與不利的條件的區别，還要區分最好的情况與最糟的後果是怎樣的，他會采取合理的安排以達到最好的果效。因着他會計劃、會合理安排，所以他做事通常就相對周全一些，他安排事情、安排行程出現的突發狀况會少一些，辦事後續的效果會好一些，人跟着他一起辦事不會覺得心慌，心裏會踏實些。所以，會計劃相對來説屬于人性的優點，可不可以這麽説？（可以。）這是會計劃。那好算計好不好？（不好，這是人性缺陷。）會計劃是人性的優點、長處，是正面的，而好算計這就是人性的缺陷。比如，兩個人吃頓飯共花了十元錢，付款時他付了五元五、對方付了四元五，他就覺得「這不合適，他少付五毛錢，應該每人都付五元錢這才公平合理」，這點小賬他也要算計，若是吃了虧心裏就不舒服，總想找機會算計回來，算計不回來就吃不下飯、睡不好覺。好算計這是人性的缺陷，這方面如果嚴重了，在大事上都算計，總想在别人身上取利、占便宜，或者常常為了算計使一些詭計，這就不只是人性的缺陷了，而是涉及到敗壞性情了。如果不對他人構成影響或者不對他人的利益構成損害，僅僅是在日常生活中的小事上好算計，最後辦事總辦不成、辦不好，這就是人性的缺陷。

小氣屬于什麽問題？（人性的缺陷。）哪些表現屬于小氣呢？比如，他要開車出門，有人説「正好順路你捎我一程，五分鐘我就到地方了，我可以給你點路費」，他怕人家坐完車不給錢就找理由不讓人家坐他的車，這就是小氣。還有的人别人借用他的東西他不想借，就説「我正用着呢，不方便借給你，你找别人借吧」。他特别地吝嗇、苛刻，與人没有正常的人際往來，特别害怕别人占自己的便宜，而且時時想占别人的便宜，這叫小氣。還有的人你向他借十元錢想吃頓飯再買點東西，他琢磨琢磨，「我就借你五元的飯錢，多一分都不借！」第二天見面他還説「你那頓飯吃得咋樣啊？五元錢花完没有啊？」話裏話外暗示你「趕緊還錢啊！你還欠我一頓飯錢呢，你要是不還我錢，你就得請我客！」這類人做人特别地計較，精于算計。他不僅在物質上精于算計，在人際交往上也特别精于算計，不管誰跟他説了什麽話他都要研究，琢磨對方説這話是什麽意思，如果這話傷害到他或者損害到他的利益他就要立馬給予回擊，即使是説話也要占便宜，絶不能吃虧，這就不僅僅是心胸狹窄、小氣了，而是敗壞性情了。如果只涉及到日常生活中的物質、金錢的交往方面總想占便宜不吃虧，這只是人性的缺陷，還没有上升到敗壞性情；如果涉及到做人做事的原則了，那就不是人性的缺陷，而是上升到敗壞性情了。那大方屬于什麽？（人性的優點。）這也算得上是人性的優點。與人相處不太計較利益得失，人占他點便宜或者拿他點東西，或者有時候借他的錢不還了，他不是太算計，對人比較大方、寬容，這是人性的優點。

心胸狹窄是哪方面問題？（人性的缺陷。）這是人性的缺陷。心胸狹窄有哪些表現呢？（喜歡斤斤計較。）比如，吃飯的時候如果有人説他「你的飯量好大啊，比一般人能吃多了」，他就生氣了，「你的意思就是説我是飯桶唄！」你一句話没留意傷着他了或者讓他難受了他都往心裏去，都不放過，他能半個月生你的氣不跟你説話，你還不知道是怎麽回事。其實你就是隨口説説，没有諷刺他的意思，没想到他聽了就把這句話放大了，就認為是在嘲笑他。一點小事都放在心裏而且無限地誇大，小題大做，一點兒都不寬容，這就是心胸狹窄。心胸狹窄到什麽程度？就像小孩一樣任性，誰也不敢惹，跟他相處總得小心翼翼的，不敢跟他正常説話，因為你跟他正常説話説不定哪句話就得罪他、傷着他了就有後果了，再見面時他就陰沉着臉不正眼看你，還摔打東西，你跟他説話他也不理，商量着説、哄着説都不行，你跟他坐在一起他就躲開不理你。不管多大年齡總是耍小孩脾氣，任性，這是不是心胸狹窄啊？（是。）這是人性的缺陷，這類人很不好相處。弟兄姊妹在一起敞開心交通，互相提缺欠，但没有人敢給他提，不跟他交通他還不滿意、還有想法，覺得「你們都敞開心交通，互相幫助，就不拿我當弟兄姊妹」，對他一點兒話不説還是不行，應該説點話，「你也挺好，就是有時候脾氣不太好，但是我們也有不對的地方，説話也總是不注意」。你如果不這麽説，只是説他脾氣不好、心眼兒小這就不行，他就要生氣。你與他相處得特别小心，説話都得謹慎，一句話説得不合適你就得承擔後果，所以跟他相處格外辛苦。外邦人有一個詞語説這類人「玻璃心」，就是特别容易受傷，動不動就傷着了，就哭了、不吃飯了、失眠了、消極了。他説：「你們都説我不好，你們都不喜歡我，你們都不跟我聊天，都躲着我不願靠近我。」這是不是小孩啊？（是。）有人説：「你那玻璃心那麽脆，受點傷害就炸了，誰敢揭露你啊？誰敢跟你打交道啊？大家都怕了。」如果説這類人人性惡也不客觀，他真没什麽惡行，就是小性子特别嚴重，任性、好計較，小孩脾氣，不能碰、不能惹。你對他寬容，他説你瞧不起他不拿他當回事，你跟他認真，他説你跟他計較，你怎麽做都不對。你跟這類人相處如果方式得當把他哄好了，即使他素質差點兒也能盡好本分，但如果方式不當，有一件事使他不開心了他就消極了，你還得想方設法地哄好他。心胸狹窄的人就很麻煩，因為一點事就能哭半天，哭得眼睛通紅，一點事不合他意小嘴能噘半天，鬧起脾氣來半個月都不搭理人不跟人説話。這類人脾氣不好、心胸狹窄，但他該作的工作還作，只是作的時候帶着氣，等心情好了又能好好工作了。整體來看，這類人人性這方面的缺陷、問題挺大，容易製造緊張氣氛，也容易給自己、給他人造成麻煩、包袱。這類人没有成年人的心胸，没有成年人處世的態度，有點像十來歲的小孩，説懂事還不太懂事，説不懂事還總説大人話。你如果拿他當大人對待，説不定哪句話不合他意了他就受到轄制，突然像小孩子一樣發脾氣，如果你拿他當小孩對待他還覺着你瞧不起他，總之很不正常。這是人性的一方面缺陷。人如果存在這類問題那就應該改變，争取達到學會包容忍讓，學會用正確的方式、用正確的態度來對待、處理問題，用正常人的理性的方式與他人相處。即使多數人不接受真理、不接受對的方式，那你也不應該受轄制影響，也不應該受束縛捆綁，還堅持按着對的方式做，即使你感覺吃力也不要放弃，這也是學習的過程，慢慢地你的人性、見識等各方面就長大了、成熟了。長大的標志是什麽？就是與多數人能够融洽相處了，誰説點難聽的話、開玩笑的話或者傷到你的話，你都能容忍、理解，也能正確對待了。如果别人説的話不中聽但説的是你的實情，那你就應該接受承認。如果人家是不經意間説了一句得罪你的話，你看對方是無意的就應采取包容。如果有些人故意針對你説了一些很扎心的話，你就得冷静下來禱告神尋求，「他為什麽要這麽針對我？他的居心何在？他是惡人還是敗壞性情流露？他如果是惡人，那我就得多多加以分辨、加以防備；他如果説得對合乎真理我就接受，説得不對我也不用跟他辯論；他如果是敗壞性情流露，那就看他能不能接受真理，他能接受真理我就跟他交通真理，他要是不接受真理我就只能忍耐了。」這不就解决了嗎？這樣你與各類人相處都能彼此包容、互相幫助、和諧相處，總比你做心胸狹窄的人好。心胸狹窄的人一方面給别人帶來很大的困擾，另一方面到哪個人群中跟人都不合群，顯得很孤立、很另類。有的好心人覺得你可憐，大家也想幫助你，因為都是弟兄姊妹，你總這樣獨處孤立，你説大家看着你彆扭不彆扭？（彆扭。）你為什麽另類呢？就是因為你人性有這方面缺陷，那你就應該克服，應該慢慢改變，是吧？（是。）

脾氣不好，脾氣大，這屬于哪方面？（人性的缺陷。）脾氣不好也可以説是脾氣大，這算不算人性缺陷？（不算。）這個應該怎麽看？一個人脾氣好，是個笑面虎，説話總是温柔和氣，跟誰也不争執，總是順情説好話，這好不好？（不好。）如果有人説他是大老粗，他説「大老粗好啊，不招惹是非」，如果人説他是光頭，他説「光頭好啊，光頭聰明」，就是人無論怎麽説話、怎樣對待他他都没脾氣，不發火，這樣的人好不好？（不好。）他到底喜歡哪些人，他對好人好事、惡人惡事是什麽思想觀點，他是贊成好人、厭惡惡人還是贊成惡人、厭惡好人，對這些事他都没有鮮明的觀點與立場，對什麽事也不評價，反正不管遇到什麽事他都是一笑了之，特别的温和没有脾氣，這是不是人性的優點呢？（不是。）脾氣好不是人性的優點，那脾氣不好是不是人性的缺陷呢？脾氣好不好能不能决定一個人的人性是怎樣的？（不能决定。）比如，有的人看見誰盡本分應付糊弄也不在意，看見誰攪擾教會工作也不氣憤，還説「没事，以後就好了，慢慢來。神對咱們用心良苦，咱得報答神的愛、還報神的恩，不能應付糊弄，下次注意啊」，這脾氣好不好？（好。）有的人看誰不維護神家利益，就説「你維護一下神家利益好不好？咱體貼點神的心意多好啊，得做好人，不做好人神不喜愛啊。做人最起碼得維護神家利益，以後注意」，有没有脾氣？（没有。）脾氣挺好，是吧？有的人遇到什麽事都不生氣，看見有些人傳福音好報虚數欺騙上面、欺騙神家，他説：「如果多數人都這樣報虚數的話，那這就是聖靈作工的流啊，咱們得順服啊！」有人就反駁説：「報虚數是説假話欺騙神，我不能報。」他説：「為什麽不報啊？人家都報虚數，報喜不報憂，你為什麽犯傻呀？」他看見人報虚數他心裏就高興，看見有的人堅持原則不報虚數他就生氣發火拍桌子了，「為什麽不報虚數？你想違背聖靈的流啊？你不報我撤了你！我清除你！」這脾氣發得怎麽樣？（不好。）這是發邪火了。該發脾氣的時候不發，不該發的時候亂發，把邪惡的事説成是正義的事，把報虚數説成聖靈的流大加贊賞，還要推廣，這是不是邪門啊？（是。）看到誰不報虚數就拍桌子發火瞪眼，就想撤换、清除，這是發的「雷霆之怒」啊！大紅龍有一個「雷霆行動」，這魔鬼發威叫「雷霆行動」，他這是「雷霆之怒」。你不報虚數人家還對你拍桌子發雷霆之怒了，這種情况你們敢不敢堅持原則只報實數不報虚數？敢不敢站起來指責他、揭露他，説：「你强迫人報虚數，你就是個魔鬼！你還把報虚數隨從敵基督説成是聖靈的流，你這不是褻瀆聖靈、褻瀆神嗎？你是非不分、褻瀆聖靈你還覺得自己是正義的天使，誰違背你的意思不報虚數還不行，你還發火，你没有絲毫的正義感，你不但對邪惡的事不揭露不定罪，反而對堅持真理不報虚數的人大發脾氣，還發『雷霆之怒』，這是不是故意打岔攪擾神家工作啊？跟大紅龍做事是不是一個性質啊？」所以，現在再看脾氣不好到底是人性的缺陷還是人性的優點，這個不能一概而論，還得看這個人臨到哪些事發脾氣、臨到哪些事不發脾氣，他平時脾氣不好是因為什麽，得看這個人的追求是什麽，看這個人有没有做人原則，看這個人對待真理的態度，對待神、對待神的工作、對待神家利益與教會工作的態度到底是怎樣的。如果他為了維護真理原則、維護神家的利益、維護神家工作在面對各類邪惡的人事物時一貫脾氣不好，那這是人性的優點。但是如果面對各種邪惡的事物、抵擋神的事物他從來不發火、不生氣，好像與他無關一樣，這就不是人性的缺陷了，這是人性不好，没有正義感，當然這屬于敗壞性情了。所以，涉及到脾氣應該怎麽看？就是一個人的脾氣好不見得這個人的人性好，一個人的脾氣不好也不見得他的人性不好，就看他脾氣不好針對的是什麽事。如果針對的是邪惡的、黑暗的、不符合真理的事，是違背神家原則損害神家利益、打岔攪擾教會工作的這些事，他因為着急上火、因為擔憂所以常常發火，脾氣不好，這就不是人性不好，這是體貼神心意，這是人性的優點。相反，臨到這些反面事物的時候如果他没有任何脾氣，不站出來維護神家的利益、維護神的見證，也不堅持真理原則站出來制止限制，而是任由這些打岔攪擾的事滋生泛濫，這樣的人看着是脾氣挺好，實則是人性品質惡劣。是不是這樣？（是。）脾氣不好這個事得怎麽看？得分對什麽事脾氣不好，得看這個人的人性品質是怎樣的，他的追求、他所走的道路是什麽，他對待真理、對待神、對待神家的工作、對待神家利益的態度是什麽。這麽看是不是準確？（是。）如果一個人没有什麽正義感，却在日常生活與人交往時脾氣大、火氣大、血氣大，經常怒髮衝冠，經常因為一點小事就與人争辯、較量，甚至駡髒話，這就不是人性缺陷了，這是人性品質惡劣，從敗壞性情這個層面上來説這個人性情凶惡，没人敢惹。他脾氣不好并不是為了維護正義事業、維護正面事物、維護真理原則、維護神家利益與神家的工作，而是為了維護自己的一切利益，維護自己的臉面地位、虚榮、物質金錢等等這些，這樣的人脾氣不好就可以歸結到人性品質惡劣了。脾氣不好這得分情况來看，看他發脾氣是針對什麽事、有什麽樣的存心。如果是為了維護自己的利益、為了維護自己的臉面地位，因為一句話就能大發脾氣，就能吵翻天，這就是人性品質惡劣。如果涉及到個人利益的事一般還挺大度，人有時候説話針對他、傷他點面子或者占他點便宜他一般不計較、不發脾氣，與人交往不是那麽斤斤計較，能容讓，但是看到有人打岔攪擾教會工作使神家利益受到損害的時候他會發脾氣，這就不是人性品質不好了，這是人性該有的正義感，這是人性的優點。

愛生悶氣，這是屬于哪方面問題？（人性的缺陷。）這是人性的缺陷。什麽人愛生悶氣啊？（小心眼兒的人。）小心眼兒、小氣鬼、小孩子都愛生悶氣，遇到點事動不動就生氣了，不跟你説話了，不跟你見面了，打電話也不接了。你無意中説句話傷着他了，他就生悶氣，多長時間都不理你，問他也不説。你問他，「你怎麽了？有問題咱就解决問題，如果是我虧欠你了我就彌補點，如果是我哪句話傷着你了我跟你道歉，你需要我做什麽我可以為你做」，他還是不説話生悶氣。這樣的人麻不麻煩？（麻煩。）這是人性不正常。人性方面的問題凡是上升不到人性品質方面的都屬于人性的缺陷。缺陷就是正常人性裏少東西，為人處事的態度或方式不正常、不成熟，够不上正常人性的理智標準，這就成為缺陷了。愛生悶氣，一方面讓人心煩，不喜歡與這樣的人相處；另一方面，愛生悶氣就像小孩子一樣不成熟，一般十來歲的小孩子才會這樣，成年人不會有這些表現。這種人跟你關係好的時候好得就像一個人似的，不好的時候就翻臉了，生悶氣，不跟你説話，把你給他的東西都還給你，跟你老死不相往來，説不定哪天和好了又好得像一個人似的，這是不成熟的表現。凡是這些不成熟的表現都稱之為人性的缺陷，愛生悶氣這是人性的缺陷。愛生悶氣的人如果盡一樣本分最容易耽誤事，你不知道什麽時候哪個人説句話傷到他了他就能生好幾天悶氣，不管本分多重要也能停下來，還不跟你交代一聲，你還以為他在正常盡本分呢，其實他的工作早停下了。所以對于好生悶氣的人千萬别交給他重要工作，尤其是重要環節的工作更不能交給他，因為他特别的任性，總是情緒化，愛生悶氣不理性，容易導致在盡本分的過程中把工作撂下不幹了。如果這項工作非他不可或者没有别人可以代替，你交給他工作的時候就得找人監督他作工作，如果有别人代替那就不能交給他太重要的工作。比如，有的人有點素質能作教會帶領的工作，但因為弟兄姊妹説話傷着他了他就生悶氣了，「我辭職了，你們願意讓誰做帶領就誰做吧，我回家過日子去，我不管了！」只要生起悶氣來他就能撂挑子走人，也不知什麽時候回來。這種人可不可靠？（不可靠。）他能拿本分、拿教會工作撒氣，能隨時撂挑子，這是不是不成熟的表現？（是。）把本分、把教會工作當成小孩玩過家家一樣鬧着玩，這就是不成熟的表現。小孩玩過家家就是玩游戲，生氣了就不玩了，那不耽誤什麽事，但是作教會工作或者盡一項本分也當小孩玩過家家一樣，説不做就不做了，這不是耽誤事嗎？這不僅僅是耽誤他一個人的事，如果他是教會帶領，那教會的工作就被他耽誤了，如果他盡的是一方面重要本分，那重要本分就被他耽誤了。所以選用人的時候就得看人有没有愛生悶氣這方面問題，如果有這方面問題，那問題嚴不嚴重？嚴重到什麽程度？能不能撂挑子？能不能生悶氣了就賭氣回家不盡本分了，誰叫也不來？這類人太難辦了，千萬别用，他渾身都是刺，哄也不行，管教也不行，怎麽交通真理都不好接受，非得自己想通了、想明白了才能緩過勁來，理智變得正常。所以，一個人除了有敗壞性情之外，如果人性也有很多缺陷或者毛病，一旦臨到使他不愉快的事就會導致他消極爬不起來，即使他有點心志，也願意追求真理達到蒙拯救，也有心想把本分盡好做一個合格的受造之物，但一臨到難處、臨到不愉快的事他就走不上去了。所以，人要想追求真理盡好本分，如果身上還有一些人性的缺陷、毛病就必須得尋求真理解决，如果你不具備厲害要神的心、渴慕真理的心，這些人性缺陷你不願意克服或者克服的心志不够大，那擺在你面前的難題就很多。你如果連個人的這些缺陷都變化不了、突破不了，那達到脱去敗壞性情就更難了。

再來説説愛占便宜，這屬于什麽問題？（人性的缺陷。）這是人性的缺陷嗎？愛占便宜這是人性品質的問題。什麽便宜都占，就連一棵菜、一張紙、一個小水瓶這些便宜都占，這是人性品質的問題，人性品質惡劣，這可不是人性的缺陷了。明白了吧？（明白了。）這類人人性品質惡劣、人格低下，到商場買東西總要跟人討價還價，總問能不能優惠，到市場買菜幾毛錢的東西也要跟人争執没完，到賓館看見一次性的毛巾、牙刷、牙膏都是免費贈送，就一點不落地都拿回家去，很怕丢下一件。有些人説：「他愛占便宜是不是因為窮啊？」不是，這類人就是這樣的人格，他家也不缺錢，可是他就要占這個便宜。這類人信神後連神家的便宜也占。有的人不在自己家吃飯，總上接待家庭蹭飯，還假裝是去幫接待家庭幹活。弟兄姊妹的東西他也偷着用，自己的東西不用總用别人的，自己的衣服不穿總穿别人的，看到别人洗衣服他就説順便幫他洗兩件，結果拿了七八件讓人家洗，這分明就是占便宜，他就是這樣的人品。明明自己家有錢還要向弟兄姊妹借錢，人家問什麽時候還，他説：「啥時候有錢啥時候還，没有錢還什麽？要錢没有，要命有一條！」説這話是什麽意思？分明就是不想還，也没打算還，就是想占便宜，想用别人的錢自己享受、自己花着寬綽，他就是這個目的。他看誰買了新東西就很感興趣，就總惦記借來用，人家自己要用不想借，他就强借，用舊、用壞了也不還，就當自己的東西用。這類人到處占便宜，借了東西從來不還，這是人性的缺陷嗎？（不是。）這是人格低下、人性品質惡劣。你們有没有見過這類人？（見過。）這類人也不少。你們説這類人能不能實行真理？（不能。）這類人多數都是什麽人？是不是無賴？占别人多少便宜良心都不受控告，你説他有没有良心？（没有。）没良心的人是什麽人？咱們不説他是好人還是惡人，最起碼他没有實行真理需要具備的最基本的人性標準、人性條件。咱們之前交通過人要實行真理最起碼得具備良心，人的良心裏有廉耻，總占别人便宜良心没有控告的人有没有廉耻？（没有。）没有廉耻的人還能實行真理嗎？（不能。）他行惡没有知覺、没有良心責備，所以對他來説做正義的事、走正道没有吸引力，就是他的人性裏没有這方面需求。他的需求是什麽？就是處處維護自己的利益不受損失，同時也要把别人的利益據為己有為自己服務。在他的人性裏對這種事没有任何的責備、控告，也没有任何的廉耻感，所以這一類人不容易實行真理。他做人的信條就是，凡屬于對自己有利的東西，不管是物質層面的、精神層面的一點兒都不能捨弃，而對于别人的好的、有價值的東西他總想擁有、霸占甚至侵吞，一旦有機會就要把别人的好東西霸占過來據為己有，絶不能錯失機會，如果錯失了就能後悔一輩子，這是他做人的信條。因為有這個信條支配，所以他占别人的便宜、把别人的利益霸為己有他感覺心安理得，特别有成就感，如果没占到便宜，丢掉了一次占便宜的機會，他就覺得失敗了，覺得自己傻。他占了便宜心裏就好受、痛快、平安，看着便宜不占他心裏就難受、就不安，「這便宜不占白不占，要是讓别人占了，那我不是吃虧了嗎？」你看看，他有這種信條支配着他能做好人嗎？（做不了。）在實行真理的時候人需要捨掉很多東西，就是人所寶愛的臉面、地位等精神層面的東西，還有物質層面的一些東西，這些都涉及人的利益，在人實行真理的時候都需要人背叛、攻克、脱去、放弃。愛占便宜的這類人就一點兒都做不到，放下臉面地位他做不到，放下任何物質的利益他更做不到。當實行真理的時候他一樣都做不到，那他能實行真理嗎？（不能。）那讓他實行真理就費勁了。這些精神層面、物質層面的好東西他都想據為己有，一直放不下，正好跟實行真理的原則是相衝突、相違背的，所以他實行不出真理來。你看那些特别愛占便宜的人，占便宜到什麽程度了呢？就是到别人家串門臨走前也得喝點人家的水、吃點人家的東西再回家。你説有這類人性品質的人能不能實行真理？（不能。）他衡量任何事物的標準就是以自己能不能占便宜得利為原則，利益是他衡量一切事物的原則。他做人只顧占人便宜，只要不吃虧還占到便宜他就感覺值了。他認為做人就得會占便宜，只有常常占到便宜才是智商高、精明人，如果不會占便宜那就是傻！他做人的標準就是只占便宜不吃虧。他以這樣的方式作為做人的標準，那他能不能實行真理？（不能。）那真理在他心裏有没有地位，能不能掌權？（不能。）那他能實行出哪些真理呢？（什麽真理都實行不出來。）他什麽真理都實行不出來，他的人格太低下了，讓人鄙視。還有些人在神家盡本分，神家發放一些生活用品，他經常以用完了為藉口去領，其實他還有。他為什麽總要領呢？他覺着「這便宜要是不占讓别人占去，我不就吃虧了嗎？」你看看，這是什麽人格啊？這類人衡量一切事的標準就是以能不能占到便宜、得没得利為原則，他内心裏所想的全是利益，你怎麽跟他交通正面事物、交通真理他都不接受，這就不在乎他素質怎樣、不在乎他能不能聽懂，而是他做人的信條有問題，他對正面事物根本就不會接受實行，也不會遵守真理原則，人格太低下了。你們説用不用跟這類人交通真理？（不用交通。）為什麽不用交通？（他永遠不可能實行真理。）他人性裏没有良心知覺，不具備實行真理的基本條件，他心裏只有占便宜得利這一件事，可以説這類人根本就不配聽真理、不配聽蒙拯救的道。你看，愛占便宜這是什麽問題你們没弄明白吧，還覺得這是人性的缺陷，這是人性的缺陷嗎？（不是。）現在是不是聽明白了？這是什麽問題啊？（是人性品質的問題，這類人人格低下。）

再説説好施捨。如果人好施捨不摻有任何的目的性，僅是一種行為或者日常生活中一種常見的做法，那這個好施捨應該是人性的優點，施還是比受强，最起碼好施捨的人有同情人的心，人性裏有善良的成分，他不吝嗇，不太看重物質的東西，而且當自己物質的東西相對豐富一些時他會把多餘的或者自己不用但適合别人用的東西施捨給他人，給他人生活上帶來一些寬裕或方便。那從他做這些事的出發點來看，最起碼好施捨的這類人人性是善良的，有同情人、可憐人的實質表現，這是人性的優點。這類人的人性品質相對好一些，比好占别人便宜、任意霸占别人東西的惡人要好得多，人格要高一些。他施捨幫助人不求回報，也不求别人説他好或者留什麽好名聲，他就是這樣一種做人的態度或者生活方式。比如，他看到誰缺衣服就趕緊把自己多餘的衣服送給誰穿；他看别人家裏窮總吃不飽飯，就把自己家的米送給别人一些，讓别人也能吃飽飯；他買了新電腦，看别人的電腦基本不能用了就把自己的舊電腦給别人用。他施捨東西不求回報，就是這樣一種人品，這就是人性的優點，也算是一種好的人性品質的表現。好施捨這種行為是不錯的，但有的人因為自己好施捨就常常覺得「我善良，我尊貴，我大度，很多人得到我的施捨幫助之後日子好過了，我是神拯救的對象，神若不拯救我這樣的人那拯救什麽樣的人？」他常常以「自己好施捨是好人」而自居，如果有人説他「你這人人性也不好啊，你做很多事都違背真理，你也不喜愛真理啊」，他聽到這話就生氣了，這是什麽問題？有些人家裏相對寬裕，周圍弟兄姊妹都受過他的恩惠，他就總琢磨，「教會中這些人我對他們不薄，他們從我這兒都得着了一些幫助，我在這些人心中是不是有威望、有地位啊？我在教會中是不是素質最好、人性最好啊？是不是應該做帶領啊？弟兄姊妹是不是都得聽我的？」這是什麽問題？這是不是敗壞性情啊？（是。）有點好行為就不知道自己半斤八兩了，就以此為資本總想做教會帶領，就飄起來了，覺得自己不一般了，神話揭露的各方面敗壞性情他也不對號入座，就覺得自己好施捨所以就是好人，没有什麽敗壞性情，自己做什麽都是對的，在教會中就應該是帶領、是標杆，弟兄姊妹都應該效仿自己，這些流露是什麽？（敗壞性情。）這就上升到敗壞性情了。好施捨雖然是人性的優點，但如果因此而定規自己是好人肯定能蒙拯救了，這種思想觀點對不對？他把好施捨這個好行為當成是自己人性品質好、人格高貴，甚至把好施捨當成是實行真理順服神，這就大錯特錯了，這是狂妄自是，没有自知之明。好施捨可以説是人的一種好行為，好施捨的人充其量是人性品質相對不錯，比占便宜的人好多了，但是你不能因為你有好施捨這種好行為就説自己是好人，就没有敗壞性情了，你就有真理實際了，就有資格做教會帶領達到高居人上、發號施令了，這就是人的狂妄性情。雖然你好施捨幫助人，有一些好行為，這是人性的優點，但不能證明你没有敗壞性情，如果你以好施捨幫助人為資本就有野心想做教會帶領，想做人上人，這就是敗壞性情了。這是不是會區别了？人性品質好不代表没有敗壞性情。有些人與人相處打交道基本上還算過得去，他不占人便宜還能施捨幫助人，有一些人性的優點，但是與他接觸一段時間就發現他這人很狂妄，好説大話，有時還説謊話、還挺詭詐，如果你指責他他還不接受，還有點凶惡，甚至跟你拍桌子，説：「我信神這麽多年，誰没受過我的好處？你向弟兄姊妹打聽打聽，我占過誰的便宜？我坑過誰、害過誰？」你没坑害過人就是好人嗎？不坑害人那不是人起碼該做的嗎？你囂張什麽啊？你没坑過誰、害過誰這是人該做的，這不是資本。你没占人便宜也不代表你就能實行真理順服神，你應該學會反省自己，能接受别人的指責幫助，這才是有理智的人。現在對付修理你是因為你流露了敗壞性情、你做的事不符合真理，并没有否定你好施捨這個好行為是正面事物，也没有否定你人性的品質，而是因你犯錯誤、違背真理原則實行對付修理、實行揭露。如果你能接受，那你就是喜愛真理能實行真理的人；如果你不接受，那你好施捨頂多就是人性方面有優點，但因着敗壞性情裏的狂妄、凶惡、邪惡占主導，接受不了真理，那你這人就太低賤了，没有價值了。臨到對付修理就大吵大鬧，就講資格，擺過去僅有的那點好行為，就像瘋狗一樣撒潑打滚，僅有的那點好形象蕩然無存，本性就徹底暴露出來了。人都看得清清楚楚，説：「這傢伙敗壞性情嚴重，這是惡人、潑婦啊！幸虧没選他當教會帶領，真當了教會帶領就成老虎屁股摸不得了，誰撤换他他就跟人没完、跟人玩命，這可不得了！」你從他的一個好行為或者人性的一方面品質來看，根本就看不到他的敗壞性情是怎樣的、他對待真理的態度是怎樣的、他能不能順服真理，當他的敗壞性情流露出來，然後經過揭露、對付、修理，他對待真理的態度就一點點浮出水面了，就暴露出來了。所以，一個人的人性品質或者人性的優缺點不能完全决定他是否接受真理，從人性品質或人性優缺點上也看不出他對待真理的態度是怎樣的，只有當他流露敗壞性情或者臨到揭露、對付修理的時候他對待真理的態度是怎樣的才顯明出來，才知道他這個人喜不喜愛真理、能不能實行真理，最終蒙拯救的希望有多大。從這個人好施捨幫助人來看他的人性有何優點、缺陷，再從他因好施捨幫助人就狂妄自是、就想做帶領高居人上等一系列問題就能看清楚這個人對待真理的態度，根據這個人對待真理的態度就能看清楚他是否能達到蒙拯救這個結果。你通過這些行為來分辨他人性的優缺點、分辨他人性的品質，同時也讓你會區分人性與敗壞性情的區别，但這還不能完全看出他最終是否能蒙拯救，結果是怎樣的。看人能否蒙拯救就更複雜一些，還要看人流露敗壞性情能不能接受真理反省自己、有没有真實悔改，得根據這幾方面看。

愛社交，這是哪方面？（先天條件。）這是先天條件，是人在人群中處事的一種方式。就是有的人喜歡與人交往，不厭其煩，無論什麽性格的人他都能交往、都願意交往，有的人就願意避開人群不願意與人交往，這跟天生的性格有一定的關係。涉及到性格就肯定涉及到先天條件了，愛社交這跟人的性格有關係，它不涉及人性的優缺點，當然也不涉及什麽敗壞性情。這個簡單一些。孤僻，這是哪方面？（天生的一種性格。）（人性的缺陷。）這事有點争議，那孤僻到底屬于哪方面問題？（孤僻這是性格不太好。）性格不太好是人性的缺陷，性格本身也是一方面先天條件，所以孤僻這一條既是先天條件也是人性的缺陷，這個不屬于敗壞性情，也不涉及做人。孤僻就是總躲避人，不願意與人交流自己的想法，喜歡獨自一個人做事，不喜歡與人交往，也不喜歡在人群中生活，只喜歡在一個孤獨的環境中或在一個角落裏呆着，人多的時候不願意説話，也不善于與人交流，與人交流的時候就焦慮恐慌或者有一些難堪、尷尬的局面。這是先天條件中性格的問題，當然也涉及到人性的缺陷，是吧？（是。）

再來看看膽子小，這是什麽問題？（先天條件。）（人性的缺陷。）這是先天條件，也是人性的缺陷。你們説什麽叫膽子小？天黑不敢出門，怕老鼠，怕蜈蚣、蝎子，還有怕事，不願意面對複雜的事情，這都是膽子小的表現。有的人看到蛇就嚇得昏過去了，有的人聽説哪兒發生車禍了嚇得渾身發抖，有的人聽説信神受迫害能被抓判刑坐牢就嚇得不敢信了，還有的人不敢坐過山車，有一點兒自己看不透的、没做過的他都不敢參與也不敢嘗試。他不只是危險的工作或者危險的活動不敢去嘗試，就是平時一些正常人該做的事他也害怕做。比如，讓他學開車，他説：「我可不敢開車，路上車那麽多，車速那麽快，萬一被撞了咋辦啊？」有人説：「你怎麽總擔心撞車呢？你不會謹慎點嗎？」但他還是害怕，「這車開起來就不由自己了，真撞車的時候誰也把握不住啊！」他就總往消極方面想，所以他什麽事也做不成。膽子小算是先天的條件，也是人性的缺陷。膽子小的人做什麽事都謹小慎微，他們通常不會犯什麽大錯、做大的壞事，但從哪方面看這也算不上是優點，這就是人性的一方面缺陷。那膽子大呢？膽子大通常有哪些相關的詞彙？（傻大膽、膽大妄為。）膽大妄為、膽大包天、吃了熊心豹子膽都是膽子大的意思。那膽子大到底好不好啊？（分對什麽事。）得看情况，看是哪類人。膽子大如果按人性來論的話，這算不上優點也算不上缺點，就歸結到先天條件裏吧。人膽子大得分對什麽事，看他做事有没有底綫，還要看他的人品如何。如果人品不好，膽子大就能觸犯法律作惡犯罪，到處占便宜撈油水、坑蒙拐騙，如果有人花錢收買他幹壞事他也能幹得出來，為了占便宜什麽壞事都敢做，不計後果、不考慮别人，這樣膽大妄為的人好嗎？（不好。）有的人為了做生意到處行騙，他做的生意是違法的，就是個皮包公司没有實業，但是因為膽子大再加上會行騙一時發了大財，住上了别墅、開上了轎車，享受得倒是挺好，但是他享受的錢、物質的東西都是因為膽子大騙來的，這是不是好事呢？你説這膽子大好不好啊？（不好。）所以，膽子大的人得看他走的是什麽道路。如果因為膽子大敢坑蒙拐騙，這就作大惡了。你騙得多、占别人便宜多，以後受懲罰是不是就嚴重啊？這是不是帶來禍患了？（是。）你若是膽子小還想坑蒙拐騙，那騙得就少點，以後受懲罰就輕一些。那對于這類不走正道的人來説，他膽子小點好還是大點好？（小點好。）對這類不走正道能坑蒙拐騙的人，這類不拿法律當回事總想鑽法律空子發横財隨時都能觸犯法律的人來説，膽子大就是個禍患，是他人性的缺陷、弊病，膽子小倒成好事了，對他來説還是個保護。膽子小的人挣點錢能維持一家老小的温飽，再享受點奢侈品就完事了，以後受懲罰會輕點。膽子大的人敢胡作非為、坑人騙人，為了自己多享受把别人的東西據為己有，他占了别人的便宜那以後是不是要還？（是。）如果他有來生的話那受懲罰可就嚴重了，可能一世兩世都還不完。有的人一輩子開餐館、做生意挣一兩百萬甚至上千萬資産，自己一點兒享受不着全用來還債了，到七八十歲還没還完，這是怎麽回事啊？這就是因果報應，或許是因為前幾世貪占别人的太多了，這幾世一直在還債。這是不是因為人在前世貪心太大了、膽子太大了，占别人便宜太多了，他在今世遭到報應了？（是。）不走正道的人如果膽子小點對他是個保護，膽子大對他是個不好的信號。

如果人走正道的話，膽子大好不好？（好。）好在哪兒啊？（如果膽子大，臨到逼迫還能堅持信神。）這個膽子大不是僅僅指肉體的膽量，如果是肉體膽量的這種膽子大那就是魯莽、莽撞，就是有點衝動、盲目。比如，你膽子大，如果你信神被抓了，你怕不怕受酷刑？你怕不怕死？你怕不怕坐二三十年的牢？如果你怕，那你當初信神時説「我不怕」就是魯莽，不是真正的膽子大。什麽表現不是魯莽呢？就是你當初信神時有一股膽量，但是也有真實的信心。這個真實的信心指什麽呢？就是你信神有心志，「如果我信神受迫害被抓受酷刑，我得能豁出命來，不管怎麽受折磨、受到什麽程度我都不出賣教會、不當猶大，不怕死！」這是一方面。另一方面，如果你真臨到抓捕迫害，大紅龍威脅你讓你出賣教會你也不受它影響，你説「人的一切、人的生死都在神手中，我不怕！」這不是魯莽，也不是膽量，這是真實的信，你有這份真實的信這是你人性的優點。如果你没有真實的信心，只是説「我不怕，大不了一死唄」，結果臨到抓捕你就嚇得尿褲子了，被抓之後你先想到「我會不會受酷刑啊？我這皮肉能不能受苦啊？如果電烙鐵烙在身上的時候我會不會受不了啊？受酷刑嚴重了我會不會死啊？死了之後神是不是不紀念啊？我是不是不能蒙拯救啊？我如果實在受不了我就出賣教會做猶大，做了猶大以後遭懲罰滅亡那也不管了，起碼自己眼前不受痛苦了」，這是不是失去見證了？如果共産黨再威脅你，拿你的家人作要挾，不讓你的兒女上大學、不讓你的父母有醫療保險，任何權利都剥奪了，你就害怕了，就没有真實的信心了。你的膽量哪兒去了？你真是膽子大嗎？你如果没有真實的信心你那個膽子大就是魯莽，你有真實的信心你那個膽量才是真實的。没被抓的時候你心想「神不會讓我被抓」，你有了這個想法之後你的膽子就大了，那不是真正的有膽識、有信心。如果你在没有被抓的時候已經把這一切都想透了，你説：「人的生死都在神手中，神真要挪去我的性命我應該順服，至于以後是什麽歸宿那是神一句話的事，神怎樣對待我、給我怎樣的歸宿都是神的公義，我順服。如果神讓我死在監裏那是我的榮幸，我願意把這條命獻給神。無論受多大苦我有一個信條不變，就是把我這條命交在神手裏，不管撒但怎麽折磨、糟蹋或者施以酷刑，我都不向撒但妥協。我不擔心自己會不會死，即使死了也是神主宰、是神命定好的，我也要感謝神、贊美神！」這樣的信心你得有，你有了這樣的信心才能有真正的膽量。在没有被抓、没有事實臨及的時候你把這些事看透了，你對神有真實的信、真實的順服，對生死這些事也有真實的認識與接受，能把自己完全交托在神手中，當真被抓捕面臨生死的時候你心裏這些認識不變，你的信心就不會變，不管到什麽時候你的信心不會被摧垮、打垮，那你的膽量就會一直存在。如果你在被抓之前、在事實没有臨及的時候對這些事都没有想透，只是一厢情願地認為「我願意把命獻上，我的命是神給的，大不了一死為神殉道！」結果大紅龍對你酷刑折磨以後還給你判刑十年，你就傻眼了，「我以為死了一了百了，殉道了神還紀念，没想到這個見證没作成最後還被判刑十年。十年那可不是十天、十個月啊，這咋熬啊？」以前没想這些事，現在再想容不容易想明白啊？有點費勁，是吧？（是。）當難處臨到的時候人就只想着怎麽處理、怎麽擺脱了，你擺脱難處的勁大那你在困境中能適應難處的勁就特别小，所以當面臨難處的時候你就很難順服這樣的環境。那這種情况該怎麽解决呢？就得趕緊尋求真理把這些事都想清楚，該怎樣實行真理，路途也得想清楚。比如，如果坐監十年你會想什麽？「我的妻子（丈夫）會不會跟我離婚啊？十年後我孩子得多大了？我對他們也没盡責任，他們會不會不認我，以後不給我養老啊？出來之後我怎麽生活啊？十年後父母都老了，在父母面前我也没盡孝，我這不是不孝嗎？十年後神的工作是不是結束了？我在監獄裏啥也没得着，没有聚會，也聽不着講道，也没明白真理，這十年不是落下了嗎？這不等于被淘汰了嗎？神還要我嗎？我受這些苦神紀念嗎？如果不紀念，我不能蒙拯救，那我這監不是白坐了嗎？這十年的光陰變化很大，什麽也得不着還會失去很多。」想到這兒難處就來了。你應該怎麽面對這些難處？你是不是該想一想怎樣度過每一天？如果這些事你都没想清楚，没達到明白真理看透事，一旦臨到被抓捕的事那生死就在一念之間，一個膽怯害怕、一個心思意念就能導致你變成猶大，出賣教會前功盡弃。如果你不能把這事想透、看透就很難不為前途命運擔憂，很難把自己的生死交在神手中任神擺布。在生死的事上如果不能看透還存有僥幸心理想蒙混過關，一旦臨到環境就把你顯明了。那些被抓捕的人都是在一夜之間就變成猶大了，就簽了「三書」，被撒但打上獸的印記了。人的生死有時候只在一念之間啊，没有真理是很難渡過難關的。那什麽叫真正的膽子大？靠一猛之勁做到了這是不是真正的膽子大？這不是，這是衝動。真正有膽量的人心裏對許多正反面事物都有一定的分辨了，對正面的事物在裏面都能通過了、接受了、認定了，達到了能够順服真理、順服神主宰這個程度，這樣你才能有真實的膽量。如果你心裏不具備這些，你那個膽子大就是傻大膽，初生牛犢不怕虎。所以，在抵擋神的國家裏信神跟隨神不單需要膽量，更重要的是需要信心，你敢信神不是你膽子大，是因為你有信心。有些人説：「我覺得我就是膽子大不怕受迫害才信神的。」這話可能也對，你是因為虎大膽才信的，但神看你愚昧無知、看你單純特别地恩待你，給你擺設一些環境，再加上真理的澆灌供應，你明白、得着了不少真理，這樣一來二去你的虎大膽裏有真實信心的成分了，你的膽量才更大了，更敢于面對接下來的環境或迫害了。人如果没有真實的信心，憑着一猛之力説「我敢信神，我不怕受迫害，不怕被抓坐牢！」那個膽量堅持不了多長時間。如果没有真理的供應，没有神在實際生活中擺設環境訓練你、操練你，教導你怎樣面對各類事物，你那個膽子大純屬就是虎大膽，根本就不是有真實的信心。明白了吧？（明白了。）如果真是虎大膽，那就是魯莽、愚昧無知的人了。有些人信神思想就很單純，想得很簡單，根本就没想到跟隨神會有哪些危險，結果碰了壁才知道跟隨神可不是簡單事。如果説膽子大是人性優點的話，那最起碼你這個人單純、簡單，不那麽複雜，不是前怕狼後怕虎。但是如果你的膽子大是受得福存心支配的，你覺得「信神以後能進天堂得大福，能躲避灾難不死，那我信，豁出來了！」你是在這股虎勁的支配之下信神的，不是單純地想信神而是奔得福來的，那你這個膽子大充其量就是虎大膽，這就算不上人性的優點了。所以對于膽子大的人得會看他的人性實質怎麽樣，如果他没有什麽良心理智，就是一個虎大膽，那就没有什麽價值，做不出什麽有意義的事，如果他能信神還能接受真理，那這個人就有價值了。如果膽子大没有什麽領受能力，不能明白真理，只是為了得福而信神，為了得福能撇家捨業不怕受迫害，這就不是人性的優點了，而是錯誤的思想觀點。那錯誤的思想觀點符不符合神的心意啊？（不符合。）不管膽子小、膽子大都是涉及到人的先天條件，與人性的實質關係不大。

先天條件、人性、敗壞性情各方面的表現如果不交通，你們自己會不會分辨？（簡單的可能會，但是像剛才神交通的膽子大、孤僻、好施捨這些表現涉及到的一些細節就分不清楚了，神交通之後就明白了。）如果不細節地交通，多數人對這些事情是比較含混的，只能理解到最基本、最淺顯的那層意思，對于複雜一些的就不會分辨了。那交通了先天條件、人性、敗壞性情的區别，你們現在會不會分辨了？（比以前會分辨一些了。）那再舉一些特殊的例子你們會不會根據我交通的這些話來分辨呢？不好説，是吧？那咱們下次接着交通這各方面的問題，交通得多了你們對于怎麽分辨各方面的問題就會尋找出一些規律了。在人性、先天條件還有敗壞性情的各方面表現上，交通過的那些表現你們基本上都會分辨了，没交通過的可能只有通靈的人或者會尋求真理的人會分辨一些，素質差的人可能就够不上，不會分辨，那就得多聽多問。這些問題如果不交通，在你們那兒就永遠是模糊不清的，説出話來也是含糊其詞的，你們的認識與對真理的純正認識總是有距離，是吧？（是。）

今天交通了關于素質的問題，對于人的素質怎樣是不是會分辨了？（大致上會分辨了。）如果不會分辨就慢慢經歷吧，在日常生活中這些事都會接觸到，你學着把交通的這些話拿到現實生活中與人的表現一點點對號，分辨自己也分辨别人，認識自己也認識别人，逐漸你就會衡量了，就有標準了，看人看事、做人做事的原則就越來越明確了。對于分辨先天條件、人性還有敗壞性情方方面面交通得很多了，不管交通哪方面表現或者人性的哪方面流露，這些都不空洞，都是你在現實生活中能接觸到、能看到也能感覺得到的，所以你要學會根據神的話對號入座來看待各類事、看待各類人。只有學會把交通的各種情形、各種問題拿到現實生活中對號入座，你才能逐步地在看人看事、做人做事上有所長進，在涉及真理的各方面問題上才能有準確的認識，對各方面真理原則才能逐步地掌握。明白了吧？（明白了。）雖然所講的這些問題主要是用來分辨人身上所表現出來的各類情形、各類流露，不是直接讓人明白真理進入真理的，但是這些問題都會影響到你認識真理、認識真理原則，進入真理、進入真理原則。所以，這些問題雖然在人的觀念來看好像就是涉及到人性、先天條件，或者涉及到一些明顯的敗壞性情，但是不管哪一樣問題、哪一種説法都與人進入真理有關係，所以這些問題都是人在進入真理的路途上必須要面臨的問題，你避不開。人性的各方面問題、各方面表現，不管是正面的還是反面的，都是你在日常生活的各類環境中所要面臨的、所能接觸到的，如果你面臨各種問題都不會分辨、都一概而論，把交通的這些真理原則當規條、當道理去看待，那你永遠不會進入真理實際。因為什麽？因為你永遠不明白什麽是真理。

好了，今天就交通到這兒吧，再見！

二〇二三年十一月二十五日