山上寶訓

論福（太5:3-12）

鹽和光（太5:13-16）

論律法（太5:17-20）

論發怒（太5:21-26）

論奸淫（太5:27-30）

論離婚（太5:31-32）

論起誓（太5:33-37）

論報復（太5:38-42）

論愛仇敵（太5:43-48）

論施捨（太6:1-4）

論禱告（太6:5-8）

主耶穌的比喻

撒種的比喻（太13:1-9）

稗子的比喻（太13:24-30）

芥菜種的比喻（太13:31-32）

麵酵的比喻（太13:33）

解釋稗子的比喻（太13:36-43）

藏寶的比喻（太13:44）

尋珠的比喻（太13:45-46）

撒網的比喻（太13:47-50）

誡命

太22:37-39　耶穌對他説：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。」

首先來看「山上寶訓」中所包含的各個項目。這些内容都涉及到了什麽？肯定地説，這些内容比律法時代的條例中的那些内容更拔高了，更具體了，更貼近人的生活了，用現在的話來説，更貼近人實際的實行了。

我們來閲讀以下具體内容：「論福」你怎麽認識；「論律法」你怎麽認識；對「發怒」你有什麽樣的定義；怎麽對待犯奸淫的人；對待離婚有什麽樣的説法與規定，什麽樣的人可以離婚，什麽樣的人不可以離婚；論起誓、論報復、愛仇敵、施捨；等等。這些内容都是涉及到人信神、跟隨神的方方面面的實行，這些實行拿到現在有一些還適用，但是他比現在對人的要求粗淺一些，他是人信神接觸到的比較初步的真理。從主耶穌開始作工的時候就已經着手作人生命性情方面的工作了，但是這些工作是在律法的基礎上的一些工作，這些方面的規定與説法與真理有没有關係？當然有關係！不管是之前的條例、原則還是在恩典時代的這些寶訓，都與神的性情與神的所有所是有關，當然都涉及真理。神無論發表什麽，以什麽樣的方式發表，借用什麽樣的語言發表，這個基礎、根源、出發點都是以他的性情、以他的所有所是的原則來發表的，這是一點不差的。所以，這些話雖然現在來看有點淺，但不能説不是真理，因為它是在恩典時代人滿足神心意、人能達到生命性情變化不可缺少的東西。在這些寶訓中，無論哪一條你能説它不合真理嗎？不能！哪一條都是真理，因為哪一條都是神對人的要求，都是神給人的做人的原則與範圍，都代表着神的性情，只不過根據當時人的生命程度，人只能接受這些，只能領會這些，因為人的罪還没有解决，主耶穌只能發表這些話語，只能在這樣的範圍裏用這麽淺顯的教訓來告訴當時的人應該怎麽做、應該做哪些事、應該在什麽原則與範圍裏做事、應該怎樣信神滿足神的要求，這些都是根據當時人的身量决定的。對于活在律法下的人能够接受這些道已經很不容易了，所以主耶穌所講道的範圍也只能是這樣的範圍。

接下來看「主耶穌的比喻」中的各項内容。

第一條，撒種的比喻。這個比喻很有意思，撒種是人生活中常見的一件事情。第二條，稗子的比喻。關于什麽是稗子，種過莊稼的人或者成年人都知道。第三條，芥菜種的比喻。什麽是芥菜你們都知道吧？如果有人不知道可以翻翻聖經。第四條，麵酵的比喻。多數人都知道麵酵是用來發酵用的，是人日常生活中能用到的一種東西。以下的第六條藏寶的比喻，第七條尋珠的比喻，第八條撒網的比喻，這所有的比喻都取材于人的生活，都來源于人的現實生活。這些比喻給人一個什麽樣的圖畫呢？這幅圖畫就是神成為一個正常人與人生活在一起，用生活的語言、人性的語言與人溝通，供應人的所需。在神道成肉身在人中間生活了許久，體驗、目睹了人的各種生活方式之後，這些生活的體驗便成了他將神性語言轉化為人性語言的教材，當然，這些生活中的所見所聞也豐富了人子的人性閲歷。當他想讓人明白一些真理的時候，讓人明白一些神心意的時候，他可以用類似以上數條比喻這樣的方式來告訴人神的心意與神對人的要求。這些比喻都與人的生活有關，没有一件事是與人的生活脱節的。當主耶穌與人同生活的時候，他看見過農民耕種，他知道什麽是稗子，知道什麽是麵酵，也了解人類喜歡寶貝，所以他用了藏寶的比喻，也用了尋寶的比喻。在生活中，他常常看到打魚的人撒網，等等這些與人類生活有關的行為主耶穌都看在眼裏，同時他也體驗着這樣的生活，他與每一個正常的人一樣，體驗着人類的一日三餐、日常作息，親歷着一個普通人的生活，也目睹着其他人的生活。當他目睹、親歷這一切的時候，他想到的不是如何過好日子，不是如何讓自己活得更自在、更舒適，而是在經歷這些人類真實生活的同時，主耶穌看到了人類活着的辛酸，看到了人類在撒但敗壞之下生活在撒但的權下、生活在罪中的辛酸與可憐可悲。在他親歷了人類生活的同時，他也體驗到了生活在敗壞中的人類是多麽的無助，也體驗到了看到了生活在罪中的人類被撒但、被罪惡折磨得不知所終的慘狀。當主耶穌看到這些的時候，是他的神性看到了還是他的人性看到了呢？主耶穌的人性是存在的，是活生生的，他能體驗到也看到這一切，而他的實質，就是他的神性當然也看到了，也就是基督本身——主耶穌這個人看到了，他看到的這一切讓他感受到了此次道成肉身所擔當的工作的重要性與必要性。雖然他自己知道此次道成肉身所要擔當的責任將會是多麽的重大，知道他所面臨的痛苦是多麽的殘忍，但是當他看到人類在罪中無助的時候，當他看到人類在律法之下可憐地活着無力地挣扎的時候，他的心越來越傷痛，他越來越急切地想將人類從罪中拯救出來，無論他面臨怎樣的困境，也無論他將遭受怎樣的痛苦，他的心越來越堅定地想將在罪中活着的人救贖出來。在這個過程當中，可以説主耶穌越來越清楚地知道自己要作的工作是什麽、擔當的托付是什麽，而且他也越來越迫不及待地想要完成他要擔當的工作——擔當人所有的罪，替人類贖罪，以便人類不再在罪中活着，同時，神也能够因着贖罪祭而不記念人的罪，從而繼續作進一步的拯救人類的工作。可以説，在主耶穌的心裏，他甘願為人類獻上自己、犧牲自己，也甘願作為贖罪祭被釘在十字架上，而且他迫不及待地完成這個工作，甚至當他看到人類生活慘狀的時候，他便更想盡快地、一分一秒都不耽擱地去完成他的使命。當他有這樣一個急切心理的時候，他不考慮自己能受多大痛苦，也不再顧慮自己要忍受多少屈辱，他的心裏只有一個信念：只要他獻上自己，只要他釘在十字架上作了贖罪祭，神的旨意就得以通行，神就能開展新的工作，人類在罪中的生活、在罪中的生存狀態就會完全得到改變。他的信念與他定意要作的事都與拯救人類有關，他的目的只有一個：遵行神的旨意，讓神能順利地開展下一步的工作。這就是主耶穌當時的心理。

作為活在肉身中的道成肉身的神，他有正常的人性，他具備正常的人所具備的情感與理性，他知道什麽是快樂、什麽是痛苦，當他看到人類這樣生活的時候，讓他深深覺得不是僅僅對人有一些教訓、給人一些供應或教導就能够把人從罪中領出來，也不是讓人只守誡命就能把人從罪中拯救出來，只有他自己擔當了人類的罪，成為罪身的形像才能换取人的自由，换取神對人類的赦免。所以在主耶穌體驗與目睹了人類在罪中的生活之後，在他的心裏便産生了一種强烈的願望——讓人類擺脱在罪中求索的生活，這個願望讓他越來越覺得自己應該盡早地、盡快地走上十字架，擔當人類的罪。這就是當時主耶穌與人類生活在一起看到、聽到、感受到人類生活在罪中的慘狀之後他的心思。神道成肉身對人類能有這樣的心意，能發表、流露出這樣的性情，這是一個普通的人具備的嗎？普通的人生活在這樣的環境中看到的是什麽？想到的是什麽？如果一個普通的人面對這一切，他會站在一個高的角度上來看待問題嗎？肯定不會！雖然神道成肉身外表與人一模一樣，也學人的知識，也講人的語言，甚至有時候也用人的方式或引用人的説法去表達他的意思，但是他看待人類與看待事情的實質與敗壞的人類是絶對不一樣的，而且他所站的角度與高度是任何一個敗壞的人類所不能及的，因為神是真理，他所穿戴的肉身同樣具備神自己的實質，他的心思與他的人性所發表出來的同樣都是真理。對敗壞的人類來説，肉身所發表的都是真理的供應，也是生命的供應，這些供應不是只針對某一個人，而是針對全人類。對于任何一個敗壞的人來説，他心裏能容納的只有與自己相關的那幾個人，他所關心的所牽挂的人也只有那麽幾個，灾難臨到他先想到自己家的孩子、自己的愛人或自己的父母，比較「博愛」的人頂多想想某一個親戚或者某一個不錯的朋友，他會想到更多嗎？永遠都不會！因為人畢竟是人，人只能站在人的角度與人的高度來看待一切，而神所道成的肉身與敗壞的人類就完全不同了，無論神道成的這個肉身多麽普通、多麽正常、多麽卑微，甚至人多麽看不起，而他的心思與他對人類的態度是任何一個人都不具備也是模仿不了的，他永遠都是站在神性的角度上、站在造物主的高度上來觀察着人類，以神的實質、以神的心態來看待人類，他絶對不會以一個普通人的高度、以一個敗壞的人的角度來看待人類。人看人類是用人的眼光，以人的知識、人的規條、人的學説等等作為衡量標準，這個範圍是人肉眼能看得見的範圍，是敗壞人類能够得上的範圍；神看人類是用神的眼光，以神的實質、神的所有所是為衡量標準，這個範圍是人看不見的範圍，這就是神所道成的肉身與敗壞的人類截然不同的地方。這個不同是因着各自的實質决定的，而正是實質的不同决定了各自的身份與地位，也决定了各自看待事物的角度與高度。在主耶穌的身上，你們看没看到神自己的發表與流露呢？可以説，主耶穌所作所説都與他的職分有關，與神自己的經營工作有關，都是神實質的發表與流露，即便他有一些人性的表現，也不能否認他神性的實質與流露。這些人性的表現真的是人性的表現嗎？他與敗壞人類的人性表現在實質上是完全不同的，主耶穌是神道成的肉身，他如果真是一個普通的敗壞人類中的一員，他會以神性的角度去看待人類罪惡的生活嗎？斷然不會！這就是人子與普通人的區别。敗壞的人都活在罪中，任何一個人看罪都没有什麽感覺，都是一樣的，就像猪在泥潭裏活着，它没有任何不舒服的感覺，它不覺得髒，吃得香、睡得香。人若把猪圈打掃乾净，猪反而覺得不自在，它也不會保持乾净，過不了多久，猪又在泥潭裏滚來滚去，好不自在，因為它就是個污穢的東西。在人看，人覺得猪太髒了，你給它打掃乾净，它也不覺得好，所以没有人把猪放在屋裏養。人看待猪永遠與猪自身的感覺不一樣，就是因為人與猪不是同類。也正是因為道成肉身的人子與敗壞的人不是同類，所以只有神道成的肉身能站在神的角度上、站在神的高度上看待人類，看待一切。

當神道成肉身生活在人中間，神的肉身所受的苦是什麽呢？有没有人真正地了解呢？有些人説神受的苦太大了，雖然他是神自己，但人都不了解他的實質，總把他當人對待，讓他覺得委屈、冤枉，神受的苦實在太大了；有的人説神是無辜的、無罪的，却與人受一樣的苦，與人一起遭受迫害、遭受毁謗、遭受侮辱，同時他又忍受跟隨之人的誤解，忍受跟隨之人的悖逆，神所受的苦真是無法數算。看來，你們對神還不是真正的了解，其實你們説的這些苦對神來説還不算真正的苦，因為有比這些更苦的。那麽對神自己來説什麽是真正的苦呢？對神所道成的肉身來説什麽又是真正的苦呢？人不了解神這對神來説不算苦，人對神有點誤解不把他當神待，這對神來説也不算苦，但是人常常覺得神好像受了很大的冤屈，覺得在神道成肉身期間不能向人類顯現他的本體，讓人類看見他的高大，覺得神總是這麽卑微地隱藏在小小的肉身中，神的心裏肯定特别受煎熬。人把人能理解到的、人能看得到的神受的苦放在心裏了，便對神施以百般的同情，甚至常常對此給予小小的贊美，事實上，人所領會到的神所受的苦與神真正感覺到的苦是有區别、有差距的。我跟你們説實話，對神來説，無論是神的靈還是神所道成的肉身，這些苦都不是真正的苦。那麽，神所受的苦究竟是什麽呢？咱們只從道成肉身的神的角度上來講神所受的苦。

當神道成肉身成為一個普通正常的人的時候，他生活在人中間，與人類共同生活，人的生存方式、法則、理念神是不是能看得見、能感覺得到？這些生存方式、生存的法則給他的感覺是什麽呢？在神心裏感不感覺厭憎呢？為什麽厭憎？人類的生存方式、法則是什麽？是建立在什麽原則基礎上的？是以什麽為根據的呢？人類的生存方式、生存法則等等這一切都是以撒但的邏輯、知識、哲學為根基而産生的，活在這樣的生存法則下的人類没有人性、没有真理，全是違背真理的，全是與神敵對的。我們再看看神的實質，神的實質恰恰與撒但的邏輯、知識、哲學相反，在他的實質裏充滿公義、真理、聖潔等等一切正面事物的實際，具備這些實質的神生活在這樣的人類中間，他心裏的感受是什麽樣的呢？是不是充滿痛苦呢？他的心是痛苦的，這個痛苦是無人理解的，也是無人能體會得到的。因為他所面臨的、所接觸的、所聽到的、所看到的、所體驗到的全部都是人類的敗壞、邪惡與對真理的悖逆、抵擋，從人來的一切都是造成他痛苦的根源，也就是説，因着他與敗壞人類的實質不同，因而人類的敗壞成了他最大痛苦的源頭。當神道成肉身的時候，能不能找着一個能與他有共同語言的人呢？在人類中間找不到。在人類中間找不到與神溝通、交流的人，你説神的心情是什麽樣的？人所談論的、人所喜愛的、人所追求嚮往的都是與罪有關的，都是與邪惡潮流有關的，當神面對這一切的時候，他的心是不是如刀絞？面對這些事情，他的心能快樂起來嗎？能有安慰嗎？與他生活在一起的是充滿了悖逆、邪惡的人類，他的心怎能不痛苦？這樣的痛苦究竟有多大，誰曾關心？誰曾理睬？誰又能體會得到呢？神的心是人没法理解的，神的痛苦更是人體會不到的，人的冷漠與人的麻木讓神受的痛苦雪上加霜。

有一部分人常常同情基督的處境，因為經上有話説「狐狸有洞鳥有窩，人子没有枕頭之地」，人聽了這話就把他放在心上了，認為這是神所受的最大痛苦，也是基督所受的最大痛苦。現在從事實上來看，是不是這樣呢？這些苦神都不認為是苦，他從來没有因為肉身所受的這些苦而喊冤而叫屈，也從來没有讓人還報什麽、讓人償還什麽，而是目睹人的一切，目睹人的敗壞生活與敗壞人類的邪惡，目睹人被撒但掌控、人被撒但牢籠不能挣脱，目睹人活在罪中都不知道什麽是真理的時候，人的這一切罪惡讓神不能容忍，讓神對人類的厭憎與日俱增，同時他必須要忍受這一切，這就是神受的極大的痛苦。甚至神的心聲、神的喜怒哀樂在跟隨他的人中間都不能完全地發表，而且在跟隨他的人中間都没有人能真正地了解他的痛苦，也没有人試着去理解、去安慰他的心，他的心日復一日年復一年地、一次又一次地受着這樣的痛苦。在這裏，你們看到了什麽？神對人類的付出不要求任何的回報，但是因着神的實質，神對人類的邪惡、敗壞與罪惡絲毫地不能容忍，而且極度地厭憎，極度地痛恨，讓神的心、讓神的肉身在不斷地為此而受苦。這些你們看没看到？想必你們誰都看不到，因為你們没有人真正地了解神。以後慢慢體會吧！

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》