《成功與否在于人所走的路》這篇神話你們交通了挺長時間，這篇話講到什麽問題，涉及到什麽真理了？（涉及到人信神所走的道路。）講的話題主要是圍繞彼得和保羅所走的道路，是吧？交通了那麽長時間，你們肯定都有一些收穫，應該得了不少東西。你們得把這段時間所聽的道的精華總結出來，然後捋順頭緒，按着這個思路，按着所總結出來的這些重要的東西、重要的綫條去經歷，這對你們在現實生活中怎麽經歷神作工、怎麽盡好本分、怎樣作好見證都有幫助。希望你們總結完之後，你們的生命進入與屬靈身量都有一個大的進步。那總結這篇説話中所應該明白的真理實際，是先從保羅所經歷的來總結，還是先從彼得所經歷的來總結？（保羅。）為什麽？（對照保羅失敗的原因反省自己，就能知道自己走的路到底是不是保羅的路，然後再去看彼得走的是什麽樣的路，能有一個追求的方向和目標。）事實上也應該是這樣。從保羅所經歷的每一件事或者保羅所走的道路上吸取教訓、總結經驗，從中明白保羅所走的路是什麽路，為什麽神要求人信神走正確的路，正確的路是什麽路。如果你能走追求真理的路，就能避免你在現實環境中、在盡本分經歷神的作工中走偏路，或打岔神的作工誤入歧途，不至于像保羅一樣最終落得受懲罰的結局、下場。

現在，咱們就結合保羅的經歷來總結一下，在保羅身上，他所走的道路、他信神的方式、他追求的目標方向有幾個特點，先從這幾方面來看保羅這個人的人性品質與他的性情。通過保羅的生平以及保羅身上所發生的故事來看，保羅這個人的性情無非就是幾樣，狂妄、自是、詭詐、仇恨真理、邪惡，還有凶惡。不管現在人能看到的或者能總結出來的保羅的性情主要有幾樣東西，如果只説保羅的這些性情，你會不會感覺很空洞？你説到他這些性情的時候，與他的追求、他的人生方向、他信神所走的道路挂鈎了嗎？你説他狂妄的時候，你有事實嗎？你通過什麽事看到他狂妄了？通過什麽事看到他詭詐了？通過什麽事看到他仇恨真理了？如果不説他的追求、他的人生方向、他信神走的是什麽路，只總結他這些性情的實質就很空洞，對現在的人來説起不到正面的、有利的作用，只能從保羅的追求觀點和他所走的道路來説更合適。怎樣認識人的實質，這不是簡單事，不是人什麽也不做或者做一些無關緊要的事的時候你就能發現他的本性實質，而是要從他平時的流露與他做事的存心、出發點來看，就是從他的追求、他的欲望與他所走的道路來看。還有更重要的一方面，就是臨到神所擺設的環境，臨到神親自對他作一件事，對他試煉熬煉或者對付修理，或者神親自光照引導他的時候，看他是怎麽對待的。神主要就看人這幾方面。這幾方面都涉及到什麽？涉及到一個人做事、生活、為人處世的原則，還有他追求的方向、目標與他所走的道路，他是如何活着的，他是憑什麽活着的，他生存的根基是什麽，涉及到這些了。所以説，如果避開這些只談他的本性實質，談得再多、再全面，那也很空洞。要想從保羅的各方面來看他的實質，使現在的人得到幫助或者借鑒，就得先總結他這個人所走的道路、他的追求目標、他的生存根基以及他對待神的態度，從這幾方面來解剖他的各方面性情是不是就有根據了？這樣交通、總結，一方面能對保羅這個人看得更透，另一方面，主要是為了使現在的人在面對神的拯救、神的主宰時，知道應該怎麽對待、應該怎麽追求真理能够避免走保羅的道路，能够避免保羅受懲罰的結局，這樣果效最好。

從保羅所有的表現中，應該能够看出他這個人的本性實質，完全能够概括出他這個人追求的方向、目標、源頭、動機是錯誤的，是悖逆神、抵擋神的，是神所不喜悦的，也是神所厭憎的。保羅的第一條主要表現是什麽？（用勞苦作工换取冠冕。）你們通過什麽看到他有這個表現、情形呢？（通過他説的話。）就是通過他的至理名言。通常至理名言是正面的東西，對有心志、有願望、有志向的人是有幫助、有益處的，能起到鼓勵、促進作用，但保羅的至理名言能起到什麽作用呢？保羅的至理名言也有不少，比較著名的一句是什麽？（「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留」。〔提後4:7-8〕）這句話代表保羅哪方面的本性實質？用真理應該怎麽定性？（狂妄自是，還有與神搞交易。）是狂妄本性支配他説出了這句話，没有冠冕不跑路，没有冠冕不作工，没有冠冕甚至神都可以不信。保羅流露出來的這個表現、情形，現在的人聽了這麽多道應該也知道是怎麽回事了，但你們能不能定性？所謂總結就是要定性，定性出來的話就是真實認識。你能準確地定性才能證明你把這事看透了，你定性不了，只會學説别人定性的話，那就證明你没有真實認識。保羅當時能説出那樣的話是出于什麽心態、什麽情形？是什麽存心促使他那麽説的？從中看見他這種追求的實質是什麽？（為了得福。）因着有得福存心支配，他才這麽跑路花費、這麽付代價，這是他這個人的本性實質，是他内心最深處的東西。剛才你們解剖説這是搞交易，那這代表保羅的什麽態度？現在要總結的是保羅對冠冕、對得福、對信神最真實的態度是什麽，不是總結保羅是不是在跟神搞交易、是不是真信神的。你們再説説。（不喜愛真理，輕慢。）這不是態度，這都是性情裏的東西，現在説的是他的態度。（貪婪。）這和有得福存心、有欲望是一樣的，是本性實質裏的東西。什麽是態度？比如，我説人總吃辣的東西對胃不好，人就回答説：「我知道吃辣的不好，但我喜歡吃辣的呀！我要是不吃辣的能吃什麽呢？」我説：「為了你身體好，你只要不吃辣的，每頓飯我給你五塊錢買别的東西吃。」他聽了挺高興，説：「那行！那我就不吃辣的了。」交易達成了，他也守住了。他能控制自己不吃辣的是為了什麽？其實是為了錢。如果不給他錢，他就守不住了，還會照樣吃辣的。他不吃辣的是為了得利，是為了錢，這就是他的態度，這就是人内心深處隱藏的東西。他不吃辣的是不是為了實行真理？是不是為了聽話？是不是為了討神的喜悦？（不是。）都不是。他不吃辣并不是為了實行真理，也不是為了身體健康克制自己，他就是一種糊弄、應付、交易、討好的態度。但是，一旦他達不到自己的目的，得不到錢了，他該怎麽吃還怎麽吃，甚至變本加厲。舉這個例子也可能不是很貼切，但拿這個例子來與保羅對號，跟保羅哪方面相似？（跟保羅為了得福與神搞交易相似。）保羅把打美好的仗、跑路、作工、花費，甚至澆灌教會，所有的這一切都當成换取公義冠冕的籌碼與途徑了，所以他無論是吃苦也好、花費也好、跑路也好，無論受多少苦，他心裏唯一的目標就是得着公義的冠冕。他把追求得公義的冠冕、追求得福當成信神的正當目標了，途徑就是受苦、花費、作工、跑路。他外表這一切好的行為都是做給人看的，他是用外表的好行為來换取最終的福氣。這是保羅的第一大罪狀。

從保羅的所説所做、所流露的，以及他跑路作工的存心目的與態度來看，這裏面有没有一點兒合乎真理的東西？（没有。）他裏面没有一點兒合乎真理的東西，没有一點兒是按照主耶穌所教導的去行的，那他反不反思？（不反思。）他從來不反思，也不尋求，那他根據什麽覺得自己認為的是對的？（觀念想象。）這裏面有個問題，他怎麽能把自己的想象當成自己終生追求的目標呢？他難道從來就不琢磨「我這麽想對不對呀？别人都没這麽想，就我自己這麽想，這是不是有問題呀？」他不但不這麽懷疑，而且把他的心裏話寫成書信發給各教會，讓所有的人都傳看。這是什麽性質？這裏有個問題，他自己所認為的東西到底是否合乎真理，他為什麽從來不質疑，也不尋求真理，而且也不用主耶穌所説的話來對號，而是把自己所想象的、觀念當中所認為對的東西當成自己的追求目標了，這是什麽問題？他把自己所想象的、所認為對的東西當成真理了，當成追求的目標了，這是不是太狂妄自是了？那在他的眼中還有神的地位嗎？他還能把神的話當成真理對待嗎？他如果不能把神的話當成真理，那他對待神的態度又是什麽呢？他自己是不是也想當神呢？否則的話，他不會把自己思想裏、觀念中想象的事當作自己應該追求的目標，也不會把自己觀念想象的事當作真理來追求。他認為自己所想的是真理，是合乎真理的、是合乎神心意的，而且還把自己所認為的對的東西傳講、灌輸給教會中的弟兄姊妹，讓人都遵守他所講的這些謬妄的話，用他的這些謬妄的話來代替主耶穌的話，來見證他活着就是基督。這是不是保羅的第二大罪狀？保羅這問題太嚴重了！

歷世歷代類似保羅這樣的人有很多，為什麽把保羅拿出來當典型呢？因為他被記載到聖經中了，他説的那些謬論、邪説還有他本人對所有基督教的人影響太大了，可以説是殺傷力太大了，被他迷惑、毒害的人太多了，不但毒害了一代又一代的人，而且毒害人太深了。深到什麽程度？（所有基督徒都把他當成標杆，都效法他，把他的話當成神的話去實行。）你如果交通基督的話、交通神的話没人當回事，你如果交通保羅説什麽了，人馬上豎起耳朵聽，這是怎麽回事？（把他當基督了。）把保羅當成基督了，保羅就在人的心中取代了主耶穌基督的位置了。這是不是罪大惡極啊？（是。）保羅是有史以來最大的敵基督！他説話的存心太明顯了，他的陰險、他的目的都明顯暴露了，他的實質太陰險、太惡毒了，性質太嚴重了！所以不得不拿出來解剖，不解剖人總受他迷惑。但是，要解剖還得讓他這個反面教材對現在的人起到更好的作用。剛才總結了兩條保羅的罪狀，第一條是什麽？（保羅把作工、跑路作為换取冠冕的籌碼，把得福、得冠冕當作正當的追求目標。）對了，把這些當成正當的追求目標，這是保羅最大的問題。本來是一場帶着悖逆、帶着邪惡本性的交易，但是保羅却把它當成正當的追求目標了，這是最嚴重的問題。第二條是什麽？（保羅把自己的想象、自己觀念中認為對的東西當成真理，從不反思、從不尋求，還迷惑人，讓弟兄姊妹都去遵守他的話、持守他的謬論，讓人都把他當基督對待。）這一條挺嚴重。先把這一條一條都記準了，都總結完之後就該對號入座了。咱們講一個話題就得先講這方面的真理，然後對號入座。解剖保羅的這些表現，對每個人來説，一方面是警戒，另一方面就是應該選擇正確的路，然後找到準確的實行路途，避免再走保羅的路，這就完全達到果效了。

保羅還有一條嚴重的罪狀，就是他作工完全是根據他的頭腦素質、根據他的知識文化、根據他的神學知識理論，這是涉及到他本性實質的東西。你們也得總結總結，看看他對待這些東西的態度是什麽，這一條也很關鍵、很重要，是人需要明白的。你們揣摩揣摩，這一條涉及保羅的哪些表現，從他這些表現當中看見他的本性實質是什麽，看清楚他内心深處到底注重的是什麽，他的目的是什麽，他的存心目的就是他走錯誤道路的根源，這是最應該認識清楚的。保羅的恩賜都有哪些東西？（律法時代那些聖經知識他掌握得很多。）那時候只有舊約聖經，保羅熟讀經文，聖經知識很淵博，就像現在的神學教師、牧師、講道人、神父一樣，可能他比這些人的神學知識還豐富，這是他後天所學的東西。保羅這個人先天具備什麽？（具備天資。）保羅天資聰明，口才好，能説會道，説話不怯場。咱們現在重點説他這個人的天資、恩賜、聰明、才智，還有他後天所學的知識。他這個人的口才好代表什麽？他有哪些流露、哪些表現？他喜歡誇誇其談，不斷地翻説高深的屬靈道理、理論、知識，還有大家常講的名章名句。保羅所談的這些東西的性質用一個詞概括是什麽？（空洞。）空洞的話對人有没有造就？人聽完之後當時感覺身强力壯了，但過了一會兒又没勁了。你看，保羅所講的這些東西就是一種虚無縹緲的東西，就是你總摸不着邊際，在他所説的這些理論當中，你找不着一條實行的路，找不着一個實行的方向，找不着一個準確的能讓你在現實生活中運用的東西，或者理論也好，或者根據也好，都没有。所以説，他所講的這些宗教理論、屬靈道理都是空洞的、不實際的。保羅講這些東西的目的是為了什麽？有的人説：「他總講這些的目的就是想多籠絡人，讓人高看他、崇拜他，取代主耶穌的位置，然後多得人，得的人多這不就能得福了嗎？」這是不是咱們要講的話題？（不是。）一個没經過修理對付、没經過審判刑罰、没經過試煉熬煉的人，他有這樣的恩賜，有敵基督的本性實質，他就能這樣顯露自己，他有這樣的行為表現太正常不過了，咱們不追究這事。咱們追究的是什麽呢？是他這個問題的實質，是他做這事的根源、動機，是什麽促使他能這麽做。他所講的所有的這些東西，不管今天來看是道理也好，是論調也好，是神學知識也好，是他天生的恩賜也好，或者是他自己理解的東西也好，總的來看，保羅最大的問題是他把所有的這些出于人意的東西當成真理了，所以他才敢理直氣壯地、毫不掩飾地用這些神學理論去籠絡人、教導人，這是問題的實質所在。這個問題嚴不嚴重？（嚴重。）他把哪些東西當成真理了？一個是他天生的恩賜，還有他後天所學的知識、神學理論。神學理論是從老師那兒學來的，從經文裏讀來的，還有他自己理解的、想象的，他把憑人意理解的這些觀念想象都當成真理了，這還不是最嚴重的問題，還有比這更嚴重的問題。他把這些東西都當成真理了，他那時候認為這些東西是真理嗎？他對真理有没有概念？（没有。）那他把這些東西當成什麽了？（當成生命了。）他把所有的這些都當成生命了，他認為能講多少道、能講多高的道，生命就有多大。他把這些當成生命了，這事嚴不嚴重？（嚴重。）這影響到什麽了？（人信神所走的道路。）這是一方面。還有什麽？（他覺得有了這些就能蒙拯救進天國了。）還是跟得福有關，他認為生命有多大就有多大的把握進天國、上天堂。上天堂還有什麽説法？（與神一同作王掌權。）他進天國的目的就是要與神一同作王掌權，但這還不是他最終的目的。他最終還有一個目的，在他的話裏有，那句話是怎麽説的？（「因我活着就是基督，我死了就有益處。」〔腓1:21〕）他説他活着就是基督，死了就有益處，這話是什麽意思？死了還能成神嗎？這野心多大啊！這個問題太嚴重了！那咱們解剖保羅有錯嗎？一點兒都没錯。保羅千不該萬不該，不該把自己的恩賜、後天所學的知識當成生命，這是他的第三大罪狀。保羅這三條罪狀，不管從哪一條中都能看到他這個人的本性實質，在每一條裏他這個人的本性實質的特徵都是暴露無遺的，一點兒隱藏都没有，都能代表他這個人的本性實質。

咱們再接着看保羅身上幾條最關鍵、最嚴重、最有代表性的問題。保羅寫的書信中，他常用的慣用語是什麽？你們查查聖經原話是怎麽説的，咱們作一下分析、解剖，看看保羅心裏存的到底是什麽，神為什麽對待他是厭憎、是恨惡。保羅這樣有名的人物，這樣一個對當初教會的工作有那麽大貢獻的人，為什麽最終是受懲罰的結局呢？在神心中對他這樣的人是怎麽評價的，神是怎麽看的，神為什麽會對他有這些評價、定論，神最終給他這樣的定性與結局是根據什麽，把這幾條列出來，讓人都能看見他抵擋神的事實，而不是認為他被無故定罪。人不明白真理的時候，最容易看外表給人下定義。看外表下定義的根據是什麽呢？一方面是傳統文化、社會教育，另一方面是家庭教育，還有是非對錯、黑白的理念與概念，再一方面就是學校的教育，這是整個撒但的教育體系。撒但給人灌輸這些東西的後果就是讓人隨着自己的觀念喜好定性這是好的、那是不好的，這是對的、那是不對的。人所有的這些定性的根據是什麽？其實就是根據撒但的理論、撒但的哲學，人的這些根據絶對不是從神那兒來的，不是從真理那兒來的。所以説，敗壞人類無論怎樣定性一個人或者一個事物都是錯誤的，都與真理没有關係，都是不合神心意的，都是與神、與神的話無關。神定論一個人或者一個事物是根據神的性情、根據神的實質。那神的實質、神的性情是什麽？是真理。真理是一切正面事物的發表，是一切正面事物的實際。神定論所有的萬物、人所能接觸到的人事物都是根據真理，神定論一個人是根據這個人的本性實質、這個人所做事情的出發點、他所走的道路，還有他對正面事物的態度、對真理的態度，神是根據這些定的。神定論萬事萬物的結果是根據真理，撒但定性萬事萬物的根據是什麽？（撒但的邏輯。）是根據撒但哲學、撒但邏輯，與真理正好是相反的。整個人類被撒但敗壞了，人没有真理，人代表撒但，是撒但的化身，人定性一切東西的根據是撒但哲學、撒但邏輯，那人所定性一切東西的結果是什麽？結果正好與真理相抵觸，與真理相反。保羅在書信中常用的慣用語你們找没找到？念念。（「奉神旨意，蒙召做耶穌基督使徒的保羅」。〔林前1:1〕）你看，保羅對神、對基督的排位是這樣的，「奉神旨意，蒙召做耶穌基督使徒的保羅」，保羅是第幾位？（第三位。）在他心目中，第一位是誰？（神。）第二位呢？（主耶穌。）耶穌基督。第三位呢？（保羅他自己。）是他本人，是他自己。「奉神旨意，蒙召做耶穌基督使徒的保羅」，這是保羅常常用到的一句話，這句話所涵蓋的信息挺多。首先，我們知道保羅是主耶穌基督的使徒，那在保羅來看，主耶穌基督是誰？是次于天上的神的一個人子。無論他口稱主耶穌基督是夫子也好、是主也好，在他來看，地上的這位基督不是神，而是一個人，是能給人一些教導、能讓人跟隨的一個人。保羅做了這樣一個人的使徒，那這個使徒的功能是什麽？傳福音、走教會、講道、寫信。他認為他做這些事是代替主耶穌基督做的，他心裏的意思就是，「你走不到的地方我幫你走，你不想去的地方我就替你去看看」，在保羅的心裏使徒就是這樣的概念。保羅心裏的排位就是，他是普通的人，主耶穌也是普通的人，他跟主耶穌基督是平等地位的人類，在地位上没有實質性的差异，也没有身份上的差异，更没有職分上的差异，只有名字、年齡、家庭環境背景不同，外表的恩賜、知識有差距，其他的，在保羅心中主耶穌基督跟他是一樣的，都可以稱為人子，只不過現在他僅次于主耶穌基督是因為他做主耶穌基督的使徒，行使主耶穌基督的權力，奉主耶穌基督差遣走教會、作教會的工作，這是保羅認為的自己這個使徒的地位、身份，他是這樣領會的。另外，「做耶穌基督使徒的保羅」前面有兩個字——蒙召，從這兩個字就看到保羅的一個心態，他為什麽用「蒙召」與「奉神旨意」這六個字呢？他認為他做主耶穌基督的使徒不是主耶穌基督呼召他的，他心裏認為，「主耶穌基督没有權力命令我做什麽事，我不是奉他的命令，我不是給他做任何的事，而是奉天上神的旨意，我與主耶穌基督一樣」。這裏又點到一個信號，保羅認為主耶穌基督跟他一樣都是人子，「蒙召」與「奉神旨意」這六個字就把他内心深處對主耶穌基督身份的否定、懷疑都顯露出來了。他説他做主耶穌基督的使徒是因為奉神的旨意，神告訴他了，他是神命定、神設立的，他是蒙神的召唤、奉神的旨意做了主耶穌基督的使徒，在他心中他與主耶穌基督是這樣一層關係。這還不是問題最嚴重的地方，最嚴重的地方是什麽呢？就是他認為他做主耶穌基督的使徒是奉神的旨意，不是奉主耶穌基督的旨意，不是主耶穌呼召的，而是天上的神讓他這麽做的，没有任何人有權力、有資格讓他做主耶穌基督的使徒，只有天上的神有，他是直接受天上的神引導。這裏面有一個什麽信號呢？就是在保羅内心深處，天上的神是老大，他是老二，他把主耶穌放在哪兒了？（與他同等位置。）這就是問題。他口稱主耶穌為基督，但他不認識基督的實質是神，不知道基督與神的關係。不知道這個關係，這問題就很嚴重呀。這個問題嚴重在哪兒呢？（他不承認主耶穌是道成肉身的神，否認主耶穌。）對，這很嚴重。他否認主耶穌基督就是神所道成的肉身、就是神從天來到地的肉身、就是神所化身成的肉身，那言外之意是不是否認地上的神的存在？（是。）他連地上的神的存在都否認了，那主耶穌所説的話他能承認嗎？（不能。）他不承認還能接受嗎？（不能。）主耶穌的話他不接受，主耶穌的教導他不接受，主耶穌基督的身份他也不接受，那主耶穌基督所作的工作他能接受嗎？（不能。）他不接受主耶穌基督所作的工作，不接受主耶穌基督是神這個事實，這還不是問題最嚴重的地方。最嚴重的地方在哪兒？兩千年前，主耶穌來在地上作了一步最大的工作——恩典時代的救贖工作，道成肉身成為罪身的形像被釘在十字架上，作了全人類的贖罪祭，這工作大不大？（大。）這是救贖全人類的工作，是神自己作的，在保羅那兒就硬給否了。他否認主耶穌作的救贖工作是神自己作的，就是否認神已經作成的救贖工作這一事實，這問題嚴不嚴重？太嚴重了！主耶穌基督釘十字架的事實，他不但不尋求認識，反而不承認，不承認那就是否認。他不承認是神被釘十字架救贖了全人類，也不承認神作了人類的贖罪祭，言外之意就是不承認整個人類在神作工之後已經被救贖了，已經罪得赦免了，同時他也認為自己没有罪得赦免，主耶穌救贖人類這個事實他不承認，在他那兒全部抹殺了，這才是最嚴重的。剛才提到保羅是這兩千年以來最大的敵基督，這個事實已經顯明了。如果没有聖經記載下來的這些事實，神就説他是抵擋神的、是敵基督，人能相信嗎？絶對不會相信的，幸虧聖經把保羅這些書信都收録在裏面了，有這些書信的事實證據在這兒放着，要不然我這麽説就口説無憑，你們可能也不服。現在把保羅這話拿出來一看，主耶穌説了那麽多的話，在保羅那兒當成什麽了？他認為主耶穌説的這些話連他的一句宗教道理都不如，所以主耶穌走了以後，保羅雖然傳道、作工、講道、牧養教會，但他從來不傳講主耶穌的話，更不實行、經歷主耶穌的話，他所傳講的都是他對舊約聖經所領受到的話，都屬于過時的話、空話。這兩千年來，所有信主的人都是根據聖經，接受的都是保羅那些空洞的理論，結果被他蒙蔽兩千年。現在你如果到宗教裏説保羅不對，他們就會抗議、不服，因為他們都崇拜保羅，保羅是他們的偶像、是他們的祖師爺，他們是保羅的孝子賢孫。他們被迷惑到什麽程度了？他們已經跟保羅站在同一戰綫上共同對抗神了，他們與保羅有一樣的觀點、一樣的本性實質、一樣的追求法，徹底被保羅同化了。這是保羅的第四大罪狀。保羅否認主耶穌基督的身份，否認神在律法時代之後作的恩典時代的工作，這是最嚴重的，而且他把自己跟主耶穌基督劃分為一類，這個也很嚴重。保羅生活在那個年代，他遇到了主耶穌基督，但他没有把主耶穌基督當成神，而是當成一個普通的人來對待，就是當成人類中的一分子來對待，當成與敗壞人類有一樣本性實質的一個人來對待，他根本就没有把主耶穌當成基督，更没有把主耶穌當成神，這事是很嚴重的。那保羅為什麽會這麽做呢？（他不認識道成肉身的神有神的實質，所以他没有把主耶穌基督當神對待。）（他没有把主耶穌的話當成真理，没有看到主耶穌基督是真理的化身。）（他名義上是信主耶穌，其實他信的是天上渺茫的神。）（他不尋求真理，所以就不能發現基督就是真理、生命。）再接着説。（保羅説他活着就是基督，他想成為神，取代主耶穌。）説的都符合事實，保羅的這些表現、這些罪狀一條比一條嚴重。

咱們再分析分析保羅説的「有公義的冠冕為我存留」這句話。這話來頭不小，看他這話的用詞——公義的冠冕，一般用「冠冕」就不錯了，誰敢用「公義」這個定語來定義冠冕呢？唯獨保羅就敢用這個詞。他為什麽用這個詞呢？這個詞有出處、有講究，他説話含義深啊！有什麽含義呢？（用這話要挾神。）要挾這是一方面，肯定有交易的存心，帶着跟神講條件的性質。還有，他總傳講公義的冠冕，這有没有目的？（他想誤導人，讓人覺得如果他得不着冠冕的話，神就不公義。）這帶點煽動、迷惑的性質，這涉及到保羅這個人的野心欲望。為了最終能實現、滿足自己得着公義冠冕的欲望，他用了一種手段，就是到處傳講。他傳講這話的目的一方面是為了煽動、迷惑人，就是給聽的人灌輸一種思想，「像我這麽花費、跑路，像我這種方式追求，就能得着公義的冠冕」。這樣讓人聽完之後，就很名正言順地感覺像他這樣的人得着冠冕那才是神的公義，人都得像他這樣追求跑路花費，不能聽主耶穌的，他就是標杆、就是主，他就是人行路的方向、目標，按着他所做的去做就能得着和他一樣的冠冕、結局、歸宿。這一方面是煽動、迷惑人，另一方面，他有一個最惡毒的目的，從他内心深處來説，「萬一這個冠冕我得不着，是我自己想象的，是我自己一厢情願的，那所有信基督的人，包括我，都信錯了，地上的神根本不存在，我也否認你天上的神的存在，看你能把我怎麽樣！」言外之意就是，「我要是得不着這個冠冕，不但弟兄姊妹會否認你，所有我煽動過的人、知道這話的人我都讓你得不着，也讓他們得不着你，同時我也否認你天上的神的存在，你不公義。我保羅都得不着冠冕，别人誰都不應該得！」這就是保羅的惡毒之處。這是不是敵基督的行為？這就是敵基督惡魔的行為：煽動、迷惑、蠱惑，還有公開與神叫囂、對抗。在保羅内心深處認為，「我要是得不着冠冕，神就不是公義的；我得着冠冕了，這個冠冕才是公義的冠冕，神的公義才是真正的公義」，他的「公義冠冕」是這麽來的。這是在做什麽？這是在公開煽動、迷惑跟隨神的人，同時借用這種方式來公開與神叫囂、對抗，這種行為土話叫造反。這是什麽性質啊？他所説的這些話外表看文縐縐的，没有任何的問題，很正當，得公義冠冕、得福，誰信神不是為了這個？就是没什麽素質的人信神起碼也是為了進天堂，哪怕當個掃地的、看大門的也行，信神的人有這個存心、目的也可以説是正當的，是可以理解的。但是，保羅的目的不是僅僅為了這個，他在這事上做了很多的功課，費了很多的力氣，也做了很多的文章，保羅説這些話就把他内心深處的一些不為人知的陰暗面和惡毒的本性暴露出來了。當初，保羅的名氣那麽大，那麽多人崇拜他，他到處傳講這些理論、高調，到處傳講他的觀念、想象，還有他從知識學來的、頭腦推理出來的那些東西。他到處去傳講這些東西，這對當時的人影響得有多大，給當時的人内心深處得帶來多大的毒害！還有，對後世能從他的書信當中領會到這些的人的影響得有多大，看過他這些話的人多長時間都除不掉這些東西，中毒太深了！深到什麽程度呢？有一個現象出現了，就是「保羅效應」。什麽是「保羅效應」呢？在宗教裏有這樣一個現象，人受保羅這些思想、觀點、論調還有他流露的敗壞性情的影響，尤其是有些人家裏幾代人都信神，是基督徒世家，他們説：「我們家世代信主，也不隨從世界潮流，脱離了世俗，撇家捨業為神花費，所做的一切都與保羅所行的一樣，我們這些人要是得不着冠冕、進不了天堂，到神來的時候，我們跟神打官司去。」有没有這種論調？（有。）而且這股風的勢頭還不小。這股風是怎麽來的？（保羅傳講的。）就是保羅種下的這個毒瘤産生的惡果。保羅若是不這麽煽動，不總説「有公義的冠冕為我存留」「我活着就是基督」這話，現在的人没有那個時代的背景，根本就不懂這些事，即使有那個心思也没那個膽，完全是保羅給鼓動、煽動的。如果有一天得不到福氣，他們就膽敢公開跟主耶穌叫板，還要到三層天上跟主打官司，這是不是宗教界要造主耶穌的反了？可見，宗教界受保羅的影響太嚴重了！講到這兒，保羅的第五條罪狀是不是就可以定論了？總結保羅説的「公義冠冕」的來源，這裏面的文章在「公義」這兩個字上，他為什麽提「公義」呢？在地，他是為了煽動、迷惑神的選民與他有共同的想法；在天，在神那兒，他想用這兩個字來要挾神、與神叫囂：這是他的目的。雖然他嘴裏没説出來，但他與神叫囂的目的與勢頭已經在這兩個字上表露無遺了，已經公開了，這都是事實。根據這些事實，只用狂妄、自是、詭詐、不喜愛真理就能概括出保羅的本性實質嗎？（不能。）概括不出來。現在把這些事實拿出來解剖、分析、定性，就把保羅的本性實質看得更清楚、更透徹了，這就是根據事實分析實質所達到的果效。保羅跟神叫囂不是背地裏有點小情緒、有點悖逆性情或者不能順服，這就不是一般的敗壞性情流露的問題了，而是上升到公開地在書面上、在公共場合用各種方式來煽動、迷惑人，讓所有的人都起來群情激憤地、共同地與神對抗、叫囂。他不但自己跟神叫囂，而且煽動所有的人來與神叫囂，這何止是狂妄，這是惡魔啊！這一條比上一條更嚴重了。越説越嚴重是好還是不好？（好。）好在哪兒？（對保羅更有分辨了。）你有分辨了，你就能把保羅這個人的各種表現、敗壞流露與本來面目徹底挖掘出來看清楚了。這就達到目的了嗎？（没有。）咱們把所總結出來的每一條表現和它的中心内容、主題、實質與身邊所有的人，包括你自己都對號入座，把自己所走的道路、把自己的實質跟保羅到底有多大區别都看透了，這就完全達到果效了，也就達到咱們解剖保羅的目的了。有的人説：「保羅追求公義冠冕的表現在我身上没有。」你没有這麽嚴重的表現、實質，但是在他這個實質上你也有份，他有這樣的表現，你也有這樣的情形，他的這個表現可以説是十分或者十二分，你有幾分？（也有七八分。）他是時時刻刻地流露，時時被這些東西充滿，你不是時時刻刻地流露，也是時常地流露。你這一生當中也可能有一半時間都在做這樣的事，都活在這樣的情形裏，尤其是神試煉你的時候，神的作工不符合你觀念的時候，神對付你的時候，神給你擺設的環境不能如你意的時候，你可能就會産生這樣的情形，你就會與神叫囂、對抗。那時候，咱們分析保羅的這個煽動、迷惑人的表現可能對你就起到作用了。為什麽能起到作用呢？就是現在你心裏認識到了保羅這些表現的性質是多麽嚴重，它不是一個簡單的敗壞性情流露，而是與神對抗的惡魔的本性實質，當你産生這樣的情形時，你就知道這個問題是多麽嚴重，你應該回頭，應該悔改，應該放弃這種不對的情形，從中走出來，尋求真理，尋求順服神的道路，這才是真正的人應該走的道路，是受造之物應該守的法則。這麽交通對人是有幫助的。