創17:4-6　我與你立約，你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。

創18:18-19　亞伯拉罕必要成為强大的國，地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的衆子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。

創22:16-18　耶和華説：「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指着自己起誓説：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得着仇敵的城門，并且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」

伯42:12　這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。

神的賜福是好多人都想追求、想得到的，但不是每一個人都能得到神的賜福，因為神有神的原則，他按他的方式賜福給人。神賜給人什麽應許、給人多少恩典都是根據人的所思所想、根據人的所作所為來分配的。那神的賜福説明了什麽？又讓人從中看到了什麽？在這裏，我們暫先不論神賜福給什麽樣的人，也不論神賜福人的原則，我們還是以認識神的權柄為目標來看待神對人的賜福，從認識神的權柄這個角度來看待神的賜福。

以上四段經文都是有關神賜福給人的記載，它們詳細地記述了神要賜福的對象，例如亞伯拉罕、約伯，也詳細地記述了神賜福給人的原因，同時也詳細記述了神賜福給人的内容。從神説話的語氣、方式與神所站的角度與位置，就能讓人體會到賜福者與承受者有着截然不同的身份、地位與實質。這種説話的語氣、方式與所站的位置是具有造物主身份的神所獨有的，他帶着權柄、威力，也帶着造物主的尊貴與不容任何人置疑的威嚴。

首先來看《創世記》十七章四至六節：「我與你立約，你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。」這幾句話是神與亞伯拉罕立的約，也是神對亞伯拉罕的賜福：神要讓他作多國的父，使他的後裔極其繁多，并説國度從他而立，君王從他而出。你從這幾句話當中看没看見神的權柄呢？你是怎麽看見神權柄的呢？你看見神權柄的哪方面實質呢？細讀這幾句話不難發現，神的權柄與神的身份在神的説話用詞上很明顯地流露出來，例如神説「我與你立約，你要……我已立你……我必使你……」中的「你要」「我必」等等這些帶有神身份與權柄的肯定性的用詞，一方面是造物主的信實，另一方面它們都是具有造物主之身份的神的專用詞彙，也是慣用詞彙。如果一個人祝福他的後代極其繁多，國度從他而立，君王從他而出，那無疑只是一種願望，并不是一種應許或賜福，所以人不敢説「我必使你如何如何，我要你如何如何」，因為人自己知道自己不具備這個權力，人説了不算，即使這樣説了也是一句空話、一句廢話，是人的欲望與野心所驅使的。當人感覺人的願望不能成就的時候，人敢以這麽大的口氣説話嗎？人都有好的願望，希望後代都能飛黄騰達、出人頭地，「要是能有一個當皇帝的後代，那可真所謂三生有幸！能出個當省長的也不錯，只要做人上人都行！」這些都是人的願望，但人只能為自己的後代許願祝福，不能兑現或成就給任何人的應許或承諾。人的心裏都清楚地知道人没有這個權力達到這些，因為人自身的一切都由不得自己，怎麽能掌控别人的命運呢？而在神這兒之所以能説這樣的話，是因為神有這樣的權柄，他能成就、實現他給人的所有應許，兑現他給人的所有賜福。人類是神造的，神讓一個人的後代極其繁多，那是易如反掌的事，他讓一個人的後代興盛，也只是一句話便可成就的，他從來不為此而勞碌、為此而大傷腦筋或傷心勞神，這就是神的能力、神的權柄。

看了《創世記》十八章十八節「亞伯拉罕必要成為强大的國，地上的萬國都必因他得福」這句話之後，你們能不能感受到神的權柄呢？能不能感受到造物主的超凡呢？能不能感受到造物主的至高無上呢？神的話語很肯定，神説這樣的話語并不是因為或代表神具有必勝的把握這樣的信心，而是神話語權柄的證實，是他話語得以應驗的一種命令。這裏有兩個詞需引起你們的注意，在神説的「亞伯拉罕必要成為强大的國，地上的萬國都必因他得福」這句話中有没有模棱兩可的成分呢？有没有擔心的成分呢？有没有害怕的成分呢？這些常常在人類身上表現出來的人特有的成分，因神話中的「必要」與「必因」這兩個詞而從來都不與造物主有絲毫的瓜葛。没有一個人敢把這樣的詞彙用在對他人的祝福之中，也没有一個人敢肯定地賜福給他人一個强大的國，或應許給他人地上的萬國也必因他得福。神的話語越肯定越證實了什麽？證實了神具備這樣的權柄，神的權柄能作成這事，證實了神必要成就這樣的事。神賜福給亞伯拉罕的這一切在神心裏是肯定的，是毫不猶豫的，而且他要照着他的話去成就這一切的事，没有任何勢力能改變、攔阻、破壞、攪擾這件事情的應驗，無論什麽事情發生都不能終止、不能影響神話語的應驗與成就，這就是造物主口中所説之話的威力，也是不容人否認的造物主的權柄！當你讀完這句話的時候，在心裏還有疑惑嗎？這些話是從神口裏説出來的，神的話中帶着能力、帶着威嚴、帶着權柄，這樣的威力與這樣的權柄還有事實成就的必然性，是任何一個受造之物與非受造之物所不能及的，是任何一個受造之物與非受造之物所不能超越的。只有造物主能以這樣的口吻、這樣的語氣與人類對話，事實證明了他的應許不是空話、不是大話，而是所有人、事、物都不能超越的獨一無二的權柄的發表。

神説的話與人説的話有什麽區别呢？當你看到神説的這些話的時候，你感覺到了神話的威力與神的權柄，如果你聽了人説這樣的話，你會有什麽樣的感覺呢？你會不會感覺這人太狂妄了，感覺他是在説大話，他是在顯露自己？因他没有這個能力，不具備這樣的權柄，所以他根本就不能成就這樣的事，他這麽肯定地許諾，只能説他是信口雌黄。如果人説了這樣的話，那無疑就是狂妄，就是不自量力，是典型的天使長的性情的流露。這句話出自于神的口，你能感覺到這裏有狂妄的成分嗎？能感覺神的話是兒戲嗎？神的話語就是權柄，神的話語就是事實，在他的話未出口之前，就是他定意要作成一件事的時候，這個事情就已經成了。可以這麽説，神對亞伯拉罕所説的話是神與亞伯拉罕立的約，也是神給亞伯拉罕的應許，這個應許是既定的事實，也是既成的事實，這些事實在神的意念之中隨着神的計劃逐步應驗。所以，神説這樣的話并不代表神有狂妄的性情，因為神能作成這樣的事，他有這樣的能力，他有這樣的權柄，完全能成就這樣的事，成就這些事完全是他能力範圍的事。同樣的話語出自神的口，那就是神真實性情的流露與發表，是神實質、神權柄的完美流露與表現，也是造物主身份的最恰當、最合適的證明。這種説話的方式、口氣、用詞，恰恰是造物主身份的標志，是完全符合神自己身份的表露，這其中没有偽裝、没有摻雜，完完全全是造物主實質與權柄的完美呈現。作為受造之物來説，既没有這樣的權柄，也没有這樣的實質，更没有神所賦予的能力。人如果有這樣的流露，那確定無疑就是敗壞性情的爆發，就是人的狂妄、人的野心在作祟，是地地道道的魔鬼、撒但想迷惑人、引誘人背叛神的惡毒存心的暴露。在神那兒會怎麽看待這樣的言語流露呢？神會説你想與神争奪地位，你想冒充神，想取代神。你模仿神的説話語氣，存心就是想取代神在人心中的地位，霸占本應屬于神的人類，這是地地道道的撒但，是天使長的後裔所做的，是天理難容的！在你們中間有没有人曾經以一種方式模仿神説一些話，存心誤導人、迷惑人，讓人感覺似乎他説話、做事帶有神的權柄與威力，讓人感覺似乎他的實質與身份與衆不同，甚至讓人感覺他的説話語氣與神有相似之處？你們曾經做過這樣的事没有？曾經説話模仿神的語氣，帶着所謂的代表神性情的手勢，帶着所謂的威力、所謂的權柄，這些表現是不是你們大多數人常常做的或打算要做的事？現在，當你們真正看到、見識到、認識了造物主權柄的時候，再回想當初你們所做的、所流露的，是否感覺噁心呢？是否認識到你們的卑鄙無耻呢？解剖這類人的性情與這類人的實質，能不能説他們是可咒可詛的地獄之子呢？能不能説凡是做這樣事的人都是在自取其辱呢？你們認識到這個性質的嚴重性了嗎？嚴重到什麽程度呢？人這樣做的存心就是想模仿神，想自己當神，想讓人把他當神來拜，想取締神在人心中的地位，想趕走在人中間作工的神，從而達到他控制人、吞吃人、占有人的目的。在人的潜意識裏都有這樣的欲望與野心，人人都活在這個撒但敗壞的實質裏，都活在與神敵對、背叛神、想成為神這樣的撒但本性裏。交通了關于神的權柄這方面的話題，你們還有没有欲望野心想冒充神、想模仿神呢？還有没有想當神的欲望呢？還有没有成神的欲望呢？神的權柄不是人能模仿得來的，神的身份與地位不是人能冒充得來的。你雖能模仿神的説話口氣，但你模仿不了神的實質；你雖能站在神的地位上冒充神，但你永遠做不了神要作的事，永遠不可能主宰萬物、掌管萬物。在神的眼中，你永遠都只是一個小小的受造之物，無論你的能耐與本領有多大，無論你具備多少恩賜，然而，你的一切都在造物主的權下。即便你能説幾句狠話，也不能説明你有造物主的實質，也不能代表你有造物主的權柄。神的權柄與能力是神自己的實質，不是學來的，不是外界加給的，是神自己原有的實質。所以，造物主與受造之物的關係是永遠都不可能改變的。作為受造人類中的一員，人一定要守住自己的本位，老老實實做人，本本分分守住造物主給你的托付，别做越格的事，别做自己「能力範圍」以外的事，别做讓神厭憎的事，不要追求做偉人、超人、高大的人，也不要追求成為神，這些都是人不應該有的「願望」。追求做偉人、超人是荒唐的事，追求成為神更是可耻的事，是令人作嘔、令人唾弃的事，而成為一個真正的受造之物這才是難能可貴的，才是受造之物最當持守的，是所有的人都當追求的唯一目標。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》