中國安徽　周舟

我出生在一個傳統的中國家庭，從小我的父母就教育我要做一個知書達理懂禮貌的孩子，見到長輩要恭恭敬敬地問好，不能没大没小的，否則人家會説你没教養。上學之後，老師也經常告訴我們中國自古就是一個禮儀之邦，與人相處要懂禮貌。我在書本上也常看到孔融讓梨這類故事，這些故事深深地印在我的腦海裏，我就覺得做人得講禮節，尊老愛幼這才是有教養的好人。一直以來我都是憑着這些傳統文化活着，對長輩恭敬有禮從來都不冒犯，即便有時候看到他們哪裏做得不對我也從來不敢當面給他們指出來。信神盡本分之後，在教會裏我仍然憑着知書達理、尊老愛幼這種傳統思想活着。尤其是對待年齡比較大的弟兄姊妹，我從來不會直接稱呼他們的名字，總是恭恭敬敬地喊他們「某某阿姨」「某某叔叔」，讓人覺得我特别懂事、講禮貌。和一些老年的弟兄姊妹配搭時，看到他們盡本分存在一些問題我也不敢給他們點出來，心想：「這些弟兄姊妹都是我父母那輩的人了，有的甚至能當我爺爺奶奶了，我要是直接指點他們的問題，他們會不會説我没大没小、没有教養？」所以我幾乎不指點他們的問題。即便説也得先推敲一下用詞，用柔和的語氣説，盡量不傷着他們的面子。因着我在弟兄姊妹面前總表現得温文爾雅很有禮貌，大家都評價我成熟穩重、人性好，我就認為這樣就是在實行真理了。

後來，我在教會盡文字方面的本分。一次，帶領説現在文字工作還缺人，文濤弟兄之前盡過文字本分，掌握一些原則，想安排他過來，讓我找他交通。我去跟文濤交通後，他也願意配合，只是説身體不好不能太過勞累。我就跟他説可以根據他的身體情况合理安排工作量，這樣他的身體和精力也能够得上，他答應了。可没過幾天，帶領説文濤寫信給他們，説自己身體不好不想盡文字本分，想去傳福音，帶領讓我再找文濤交通交通。我心想：「弟兄平時傳福音跑的路更遠，不也要受苦嗎？他怎麽就願意傳福音不想盡文字本分呢？是有什麽難處嗎？還是覺得盡文字本分不能出頭露臉？」我就想找他交通，可又擔心當面指出來弟兄會怎麽看我呀？會不會説我年少輕狂？「你才信神多久，還指點我的問題，真是没大没小，不尊重人！」文濤按年齡來説都算得上是我的長輩了，我平時見到他還一口一個「叔叔」地喊着，這下當面指點他的問題這不顯得我没家教、不尊重人嗎？想到這些，我就覺得開不了口。第二天和文濤見面我只是簡單地問了問他的情形、盡本分有没有什麽顧慮，然後又結合自己的經歷給他交通。最後，他答應繼續配合這個本分。

没過多久，文濤在一次聚會中談到自己的情形，一個姊妹就給他點出來了：「你不願意盡文字本分是有什麽難處嗎？或者有什麽存心？是覺得這個本分不露臉，還是有其他原因？」藉着姊妹的提醒，文濤開始反省自己，他認識到自己盡本分有挑選是受名譽地位心的支配，覺得傳福音能在人前露臉，到哪兒弟兄姊妹都高看，而文字本分不能出頭露臉，就算作得再多弟兄姊妹也不知道，因此就想傳福音，盡能露臉的本分。之後文濤又吃喝神的話反省認識自己，認識到自己追求名譽地位就是在走保羅的路，扭轉了對待本分錯誤的觀點，還寫了一篇經歷見證文章。聽到這件事，我就反省：「其實我也知道文濤不願意盡文字本分是有原因的，可為什麽我却遲遲不願意點出他的問題呢？這到底是受什麽東西支配呢？」一次，我看到神的話：「教會中有一些年齡大或者信神年頭多的人，你心裏就總想着給他留點面子，説話的時候讓他先説完，他説廢話也不要打斷，他做什麽錯事要對付修理的時候也給他留點面子，不在衆人面前説他，不管他做事多無理取鬧、多麽糟糕，大家都得原諒、包容他，然後還常常教育别人：『要給老年人留點面子，不要傷他們的面子，我們是晚輩。』『晚輩』這話是怎麽來的？（傳統文化。）從傳統文化思想裏衍生出來的。另外，在教會中形成一種風氣，見到年齡大點的弟兄姊妹就稱呼『大哥』『大姐』『阿姨』或者『老弟兄』，叫得特别親切，像一家人一樣，對他們格外地尊重，無形中在人心裏留下了好印象。這些傳統文化的東西在中國人的思想裏、骨子裏扎根很深，以至于在教會生活中都能不斷蔓延，形成風氣。因為人常常被這些東西限制、控制，不但自己認可這些東西，努力地往這個方向去做、去實行，同時也贊成别人、教導别人那麽做。傳統文化不是真理，這是肯定的，人只知道它不是真理就行了嗎？它不是真理是一方面，為什麽要解剖它呢？根源在哪兒？問題的實質在哪兒？怎麽才能放下這些東西？解剖傳統文化就是為了讓你在内心深處對這方面的理論、思想觀點有一個全新的認知。這個全新的認知怎麽才能達到？首先，你得知道傳統文化是來源于撒但。那撒但是怎麽把這些傳統文化灌輸到人裏面的呢？撒但是在每一個時期藉着一些名人偉人來傳揚這些思想，傳揚這些所謂的説法、理論，然後逐漸地系統化、具體化，逐漸地與人的生活越來越近，然後逐漸地在人中間普及，一點一點地把這些撒但的思想、説法、理論灌輸到人的思想裏。灌輸給人以後，人就把這些從撒但來的思想理論當成人類該實行的、該遵守的最正面的東西，撒但就用這些東西把人的思想禁錮、控制起來了。人類就是在這樣的環境之下不斷地被教育、被薰陶、被控制，一代一代一直傳到現在。這一代一代的人都認為傳統文化是對的、是好的，没有人去解剖這些所謂的好的東西、對的東西它的出處、源頭到底在哪兒，這就是問題的嚴重性。甚至有的人信神讀了很多年神的話之後，還認為這些東西是對的，是正面事物，甚至覺得它可以取代真理，可以取代神的話。更甚至有些人認為，『不管讀多少神的話，生活在人群當中，三從四德、仁義禮智信這些所謂的傳統思想、傳統文化不能丢，因為這是從老祖宗那兒流傳下來的，老祖宗是聖賢哪，咱們不能因為信神就違背老祖宗的教導，不能篡改或者丢掉古聖先人的教導』。在人的心中都有這樣的思想、這樣的意識，都是在無意識中仍然被這些傳統文化的東西控制着、捆綁着。好比説，有個孩子看你二十來歲稱呼你『叔叔』，你就很高興，心裏很滿意，如果直接稱呼你的名字，你心裏就不舒服，覺得這孩子不懂禮貌，該教育教育，你的態度就不一樣。其實，無論是稱呼你叔叔也好，或者稱呼你的名字也好，對你的人格都不會構成任何影響，但是為什麽他不稱呼你叔叔你心裏就不痛快？這就是受傳統文化的支配、影響，這個東西在你裏面先入為主，成為你對待人事物、衡量判斷所有事物的一個最基本的標準了。你的標準是錯的，你做出來的事的性質能對嗎？肯定是不對的。」《話・卷四　揭示敵基督・第六條》神的話揭示的正是我的情形，我就是深受尊老愛幼、温文爾雅這些傳統思想、傳統文化的影響。從小父母和學校的教育讓我認為只有做一個懂禮貌、知書達理的人才算是好人，那些對長輩直呼其名、没大没小的人没有教養，不值得人尊重。不管是和外邦人相處還是在神家盡本分，我都是憑着這些傳統思想活着，把這些當成我為人處事的準則，認為這樣做就是在實行真理了。在和年齡大的弟兄姊妹相處時，為了給人留下一個懂禮貌的好形象，我從來不直接稱呼他們的名字，而是恭恭敬敬地喊他們叔叔、阿姨。有時候看到他們的一些敗壞流露，我本應該做誠實人給他們指出來幫助他們尋求真理解决，但為了不破壞自己在弟兄姊妹心中的好形象，我從來都不敢直接給指出來，覺得這樣做是没有家教、没涵養的表現，即便説也是用委婉的方式旁敲側擊地講，根本達不到果效。就像這次和文濤交通盡本分的事，我明明看出他推托本分這裏面有問題，應該給他指出來幫助他反省自己學功課，可為了不讓他覺得我没大没小缺少家教，我就不敢直接給他指出來，只是輕描淡寫地談點字句道理，以為這樣就是在解决問題了，事實上對他没有絲毫幫助，我這樣做是坑害他啊！我這才看清尊老愛幼不是真理，不是做人的原則，也不是衡量人人性好壞的根據。

之後，我又看到神的話：「神讓人根據什麽衡量人？根據什麽看人看事？（根據神的話。）根據神的話看人。具體地説，就是根據神所説的來衡量人有没有人性，這是其中一條，另外，根據這個人喜不喜愛真理、有没有敬畏神的心、能不能順服真理。這些是不是具體内容？（是。）那人衡量一個人的好壞是根據什麽？就是有没有教養、懂不懂規矩，吃飯是不是吧嗒嘴、是不是好挑食，吃飯時是不是先等長輩入座自己再入座，等等，用這些來衡量。那這些是不是用知書達理這個行為準則來衡量的？（是。）這麽衡量準不準確呢？符不符合真理？（不符合。）很顯然是不符合真理的。那這麽衡量最終的結果是什麽？就是他看誰知書達理就認為這個人是好人，如果讓他交通真理，他就總用那些家規、家教、好行為來澆灌别人，給人灌輸這些東西，最終的結果就是，他把人都帶到好行為裏了，而人的敗壞實質絲毫没有改變，這種做法就是遠離真理、遠離神的話。這樣的人只具備了一些好行為，那這人裏面的敗壞性情能因着好行為得到改變嗎？能達到順服神、忠于神嗎？遠遠達不到。這些人都成什麽人了？只有外表好行為但根本不明白真理也不能順服神的法利賽人，是不是這麽回事？（是。）你看法利賽人的外表不就是無可挑剔嗎？守安息日，在安息日什麽也不做，説話彬彬有禮，特别懂規矩、守規條，特别地有教養，文化知識也特别高，就因善于偽裝、絲毫不敬畏神，還能論斷神、定罪神，最後就遭到神的咒詛了，神把他們定性為假冒為善的法利賽人，都是作惡的人。同樣，用知書達理這種好行為作為做人做事準則的一類人，很顯然不是追求真理的人，當他們用這條規矩去衡量人、去做人做事的時候，當然也不是在追求真理，當他們評價一個人、評價一件事的時候，他們評價的標準、根據也不是合乎真理的，而是與真理相違背的。他們注重的只是人的行為、只是人的做法，并不注重看人的性情、實質，他們不是根據神的話語、不是根據真理，而是根據傳統文化中知書達理這樣的行為標準來衡量的，衡量的結果就是，只要人有了外表知書達理這樣的好行為，那就是好人，就是合神心意的人。當人有了這樣一個定性之後，很顯然人是站在了真理與神話語的對立面。他們越用這條行為準則來看人看事、做人做事，結果越使他們遠離神的話、遠離真理，但他們還樂在其中，還認為自己是在追求真理。他們守住了傳統文化中的一些好的説法就認為是守住了真理、守住了真道，但是不管他們怎麽持守，不管他們怎麽堅持，最終他們對神的話語、對真理没有任何的經歷、體驗，對神没有絲毫的順服，更産生不出對神真實的敬畏，這就是人持守諸如知書達理這樣的好行為的結果。人越注重好的行為，越注重活出好的行為，越注重追求好的行為，那人離神的話就越遠，離神的話語越遠，人就越不能明白真理，這是自然而然的事。」《話・卷六　關于追求真理（上）・什麽是追求真理（三）》傳統文化外表看好像是讓我們做一個知書達理、高尚的人，實際上它是教我們如何偽裝自己、包裹自己，如何用外表的假象欺騙人。憑這些傳統文化活着只能外表有一時的假象、好行為，但根本解决不了我們的敗壞性情，憑傳統文化活着永遠不能活出真正人的樣式。作為一個信神的人，神對我們的要求是「看人看事、做人做事都以神話語為根據，以真理為準則」《話・卷六　關于追求真理（上）・什麽是追求真理（二）》，就是説話做事要有敬畏神的心，盡本分能維護神家的工作，與弟兄姊妹相處能單純敞開做誠實人，在生命進入上互相幫助，這才是該具備的人性理智。可我不按照神的要求做人，而是把撒但教育的知書達理、温文爾雅這些傳統文化當成真理來持守，用外表的好行為來包裝自己。特别是在和年齡大的弟兄姊妹配搭時，我明明心裏嫌弃他們，外表還要裝出一副有耐心、有愛心的樣子，以此來迷惑人，讓人對我有好的評價。看到弟兄姊妹盡本分中存在的問題，我不是給他們指點出來幫助他們，而是總考慮他們的感受，怕説話傷着他們，我就認為自己這樣做是在尊重弟兄姊妹，是有涵養的表現，其實是想藉着這種方式樹立自己温文爾雅的好形象罷了。我這哪是有人性的人哪？又自私又詭詐，跟那些假冒為善迷惑人的法利賽人没什麽區别。看到自己憑這些傳統文化活着變得越來越虚偽詭詐，没有良心理智。同時我也明白了，神所要求的實行真理并不是外表偽裝出好的行為，而是讓我們凡事能够根據真理原則做事，不再憑敗壞性情活着。而我錯誤地把尊老愛幼這些傳統文化當成了真理，認為只要能守住這些外表的好行為就是實行真理了，把神的話、神的要求抛到腦後，我這還是信神的人嗎？這些好行為守得再好也不代表實行真理，不可能蒙神稱許。

後來我就從神的話中尋求實行的路途。我看到神的話：「人説話、做事應該根據什麽？根據神的話語。那神對人説話、行事的要求標準是什麽？（對人有造就。）對了。最基本的，你得説真話、説實話，讓人得益處，起碼得對人有造就，别欺騙，别迷惑，别奚落，别諷刺，别挖苦，别嘲笑，别轄制，别揭短，别傷害，這些才是正常人性的表現，是人性的美德。神有没有告訴你説話用多高聲調？有没有要求你用標準語？有没有要求你用華麗的詞藻、用高尚文雅的語言方式啊？（没有。）絲毫没有這些外表的、虚偽的、虚假的、不實惠的東西，神要求的都是正常人應該具備的，都是人言語行為的標準、原則。不管人生在什麽地方、説哪種語言，總之，你説出來的話，那些用詞、那些内容得對人有造就。有造就指什麽説的？就是讓人聽了之後感覺真實，得着益處、得着幫助，能明白真理，不再困惑，也不受人迷惑了。所以，神要求人説話得説真話、説心裏話，别欺騙，别迷惑，别奚落，别諷刺，别挖苦，别嘲笑，别轄制，别揭短，别傷害。這是不是説話的原則？這裏『别揭短』指什麽説的？就是别抓把柄，别抓住人的過失或者短處論斷、定罪。這是起碼應該具備的。那在積極方面，説對人有造就的話有哪些表現？主要有鼓勵、開導、引導、勸勉、體諒、安慰，另外，有些特殊情况，還需要直接揭露别人的錯誤，實行對付修理，讓人明白真理有悔過之心才能達到果效，這樣實行對人太有益處。這是不是真實的幫助啊？這是不是對人有造就的？……總之，説話的原則是什麽呢？就是説心裏話，説真實經歷、真實看法的話，這才是對人最有益處的話，是能供應人、幫助人的話，是最積極正面的話。那些虚假的話，不能讓人得益處、得造就的話堅决不説，防止對人造成傷害、把人絆倒，導致人落入消極，産生一些負面作用。要説積極正面的話，争取達到最大限度地幫助人，使人得到益處、得着供應，對神産生真實的信心，讓人通過你對神話語的經歷與解决問題的方式方法能够得到幫助，有大的收穫，能明白經歷神作工、進入真理實際的路途，使人有生命進入，生命得以長大，這就是説話有原則、對人有造就達到的果效。」《話・卷六　關于追求真理（上）・什麽是追求真理（三）》從神的話中我明白了，與人相處的原則不是傳統文化教育我們的尊老愛幼、懂禮貌，也不在乎我們説話是不是輕聲細語、温文爾雅，而是看所説的話是不是符合真理，對弟兄姊妹有没有造就。在神家，弟兄姊妹之間没有地位之分，更不會因為誰年紀大、信神時間長就論資排輩。不管是年老的還是年輕的弟兄姊妹，大家都是站在平等的地位上信神、盡本分，看到對方的問題可以交通真理互相幫助，必要時可以直接點出對方的問題，根據神的話交通指點、修理對付，只要存心對，能給弟兄姊妹的生命進入帶來益處，而不是有意想抓人把柄打擊人，即便話説得嚴厲一些也不是什麽大問題。追求真理的人不會因為我説話的方式、語氣就對我産生成見，也不會因為我年齡小就看不起我，而是能從神領受，尋求真理認識自己的問題，我没必要有什麽擔心顧慮。給文濤指點問題的那個姊妹也很年輕，她看見什麽問題就能單純敞開説出來，引導文濤認識自己。文濤也没有因為姊妹年紀小就覺得被冒犯，而是虚心地接受了，并從中尋求真理反省認識自己，有了真實的收穫。而我一味地憑尊老愛幼這種傳統文化活着，看到文濤的問題却遲遲不敢指點，光是浮皮潦草地講兩句違心的話偽裝自己，想讓人對我有好印象，我這樣做對弟兄没有造就，對教會工作也没有絲毫益處。我也明白了，只有按照神的話實行才合神心意，才對教會工作和弟兄姊妹的生命有益處。之後，看到弟兄姊妹盡本分流露敗壞或者做事違背原則時，不管他們年齡比我大還是比我小，我都會給對方指出來并交通神的話幫助他們。有些弟兄姊妹雖然剛開始認識不到接受不了，但過後藉着吃喝神的話尋求反省也能接受我提的建議，從中也學到了一些功課。

有段時間我看到帶領每天盡本分外表很忙但只是按部就班、上傳下達式地落實一些工作，對教會工作存在的明顯問題不想着去解决，也不實際地問弟兄姊妹的情形，這樣下去教會工作很難達到好的果效。我心想：「這個問題我之前也從側面給她提過，可能她没有意識到這個問題的嚴重性，我要不要再給她提一下？」可一想到帶領和我媽的年紀一樣大，是我的長輩，從小我就阿姨長阿姨短地叫她，我要是説她不作實際工作，是假帶領的表現，她會不會覺得我没大没小啊？要不還是反映給上層帶領讓他們給交通吧。當我流露這個意念時，想到神的話：「你得説真話、説實話，讓人得益處，起碼得對人有造就，……」《話・卷六　關于追求真理（上）・什麽是追求真理（三）》我一下子意識到自己的觀點不對了，我明明發現帶領盡本分存在問題，應該給她點出來幫助她認識到自己的問題能及時扭轉，這才對她有益處，對教會工作也有益處，而我猶豫不敢講，還是受尊老愛幼這種傳統思想支配，是憑撒但的生存法則活着。現在她存在的問題她自己意識不到，就需要身邊的弟兄姊妹憑愛心指點幫助，我既然看到了就應該給她提出來，這才是盡到自己的責任。之後再和帶領見面時我就找了一段神的話跟她交通，點出她光聚會不實際解决問題這是走假帶領的路。她看完神的話也承認自己有假帶領的表現，還反省自己體貼肉體不想操心付代價，接下來願意扭轉。之後，看到她有一些轉變，作工作有些細節了，也能交通幫助弟兄姊妹解决一些問題，我在心裏感謝神！

經歷過來我看到，憑撒但的傳統文化活着只能讓我們外表上顯得恭敬有禮受人尊重，但絲毫變化不了我們的敗壞性情，憑這些東西活着就像戴了一張面具，越來越虚偽，對人没有真誠。只有根據神的話、根據真理原則看人看事、做人做事，所做所行對教會工作、對弟兄姊妹的生命才有益處，才能活出真正人的樣式。