在人的肉眼來看，神在這個階段的説話似乎没有什麽變化，因為人都摸不着神的説話規律，人都不明白神説話的背景。在人看了神的話之後，都認為神的話没有什麽新的奥秘，所以人都不能非常新鮮地生活，而是死氣沉沉。但從神的説話中我們看見，神的話中都包含着更深的一層意義，是人所看不透也達不到的，今天人能有幸看見神這樣的説話是最大的福氣，若没有人看見神這樣的話，那麽人永遠驕傲、自是、不認識自己，不知道自己的缺陷到底有多少。當人在看了神那深不可測的話語之後，人都在心裏暗自佩服，心裏是真實的服氣，不摻有一點虚假，是貨真價實的「心」，不是「冒牌貨」，這是人心中的實情。在人心中都有自己的故事，似乎在自言自語：八成這是神自己説的，要不憑人誰能説出這話來呢？為什麽我就説不出來？我就作不了那樣的工呢？看來神所説的道成肉身的神確實一點不假，是神自己！我可不能再有疑惑的心，否則，説不定什麽時候神的手臨到，那可就後悔也來不及啦！……多數人的心中都這樣想。可以這樣説，從神開始説話到現在，若没有神的話來維持，所有的人就都退去了。為什麽説整個工作完全是神自己作而不是人作？若神不藉着説話來維持教會生活，那麽所有的人便都會消失得無影無踪。難道這不是神的大能嗎？難道真是人能言善辯嗎？是人的才華出衆嗎？斷乎不是！若不解剖，誰也不知自己的血管裏流的是哪一型的血，不知道自己到底有幾個心，長幾個腦袋，都認為自己認識神了，豈不知在「認識」當中仍包含抵擋之意嗎？難怪神這樣説，「作為整個人類的每一個都當接受我靈的鑒察，都當細察自己的一言一行，更當觀望我的奇妙作為」。從此足見神説話不是漫無目的，不是没有根據的，神從來没有冤枉一個人，就是約伯這樣有信心的人神也不放過，而是將其解剖一番，使其無地自容，更何况今天的人呢？所以，緊接着神又問：「當國度降臨在地之時，你們有何感想？」神這麽一問關係倒不大，使人都摸不着頭腦：什麽感想？國度什麽時候降臨我們還不知道，怎麽能談到感想呢？再説我們根本摸不着一點頭緒，若真要感想的話，那我只好説我是「大吃一驚」罷了，其餘的「感想」没有。其實這句話并不是神説話的目的，最主要的是「當衆子、子民都流歸我的寶座之時，我正式開始了白色大寶座前的審判」，就這一句話，概括了整個靈界的動態，這一階段神在靈界究竟要作什麽誰也不知道，只有在神説了這話之後人才稍覺醒悟。因着神作工步驟的不同，神在全宇的工作也不同，在這個階段，神主要是拯救衆子、子民，即在天使牧養之下的衆子、子民開始接受對付、破碎，正式開始脱去思維、觀念，脱去世界味道，即神所説的「白色大寶座前的審判」正式開始，因着是神的審判，所以神要發聲，雖然内容不都相同，但其目的都是一個。從現在神説話的口氣來看，似乎是針對一部分人説的，其實主要還是針對全人類的本性來説的，直接刺到人的脊髓裏，絲毫不留一點情面，把人所有的本質揭露得一點不剩，滴水不漏。從現在開始，神正式揭示人的本來面目，所以是「面向全宇釋放我靈之聲」。最後要達到的果效是「我要將天地萬物中所有的人與物都因我話而洗刷净盡，不再是污穢、淫亂之地，而是聖潔之國」，就這句話裏展現了國度的前景，是全部屬于基督的國度，正如神所説的「全是美果，全是勤農」，當然，這是在將來全宇發生的事，并不限在中國。

當神開始説話、作事之時，在人的觀念中對神才稍有認識，起初只是在觀念當中，隨着日月的流逝，人的思維在人來説越來越無用武之地，越來越不合用，所以，神怎麽説人怎麽相信，以至于「在人的意識當中塑造了『實際神』的地位」，人只是在意識當中有了實際神的地位，但實際上對神并不認識，只是空談，但比起以往是大有進步，若與實際的神自己相對那就相差甚遠了。為什麽神總説「我天天行走在川流不息的人中間，我天天運行在所有人的裏面」呢？神越這樣説人越能對照今天實際的神自己的所作所為，因而更能在實際當中來認識實際的神。因為神的話都是站在肉身的角度上説的，是采用人性的語言説的，因此，人可以對照「實物」來領受神的話，從而達到更好的果效。而且神一再説在人心中的「我」與在實際當中的「我」的形像，這樣，人更加願意取締心目中神的「形像」，從而願意認識、接觸實際的神自己，這是神説話的智慧。神越是這樣説越有利于人的認識，所以神説「若我不道成肉身，人永遠不認識我，即使是認識了，難道還不是人的觀念嗎？」的確，若按人的觀念來要求人認識神，那人就都不作難了，而是輕鬆加愉快，那樣，神在人心中的地位永遠是渺茫的而不是實際的，這就足以證明是撒但在全宇執掌王權，而并不是神在執掌王權，所以神説的「我已把權收回」這話將永遠是一句空話。

當神性直接開始作事之時，也正是國度正式降在人間之時，但這裏指的是國度降在人間，并不是國度在人間成形，所以現在所談的是國度建造，并不是國度成形時的狀態。那麽為什麽神總説「萬物都静默」呢？難道萬物都停止不動了嗎？難道真是大山静默了嗎？那人為什麽一點知覺没有呢？莫非神説錯話了？或是説得太誇張了嗎？因着神所作的每一件事都是在特定的環境之中作的，無人知曉，無人能親眼看見，只是聽神説説而已；因着神作事的威嚴，猶如在神降臨之時天地都巨變了，似乎在神看來，人都注視着這一時刻。現在事實并未臨及，只是在一部分字面意思上人稍微知道一點，真實含義只等着人把觀念都取締了，這才能讓人認識到今天道成肉身的神在地作的是什麽，在天作的是什麽。在中國的子民身上，不但有大紅龍的毒素，而且還有更多的、更明顯的大紅龍的本性在其身上顯露，但神并没有直接説出口，只是稍微説了一點關乎大紅龍的毒素，這樣不直接揭示人的傷疤，更有利于人的長進。作為大紅龍的子孫，都不願在人面前讓人説其是大紅龍的後代，似乎「大紅龍」這幾個字對他們是一個羞辱，他們之中無人願意再提起，所以神只説「我作這一步工作的着重點主要是在你們身上，這也是我道成肉身在中國的一個方面的意義」。説得更確切點，神主要是來征服大紅龍子孫的典型代表，這是神道成肉身在中國的意義。

「當我親臨人間，同時天使也開始作工牧養了」，實際上，并不是字面説的天使開始在萬民中作工時神的靈才來在人間，而是神性作工與天使牧養這兩個工作同時進行。在這之後，神隨便説了一點天使牧養的狀况，其中在「所有的衆子、子民不僅要接受試煉，接受牧養，而且能够親眼看到各種异象的發生」這句話中，多數人對「异象」這一詞又有了不少豐富的想象。「异象」就指的是按人想象的超然的事，但工作内容仍是認識實際的神自己。「异象」是天使作工的方式，或者給人一種感覺，或者給人一個异夢，讓人能够覺察到天使的存在，但總也看不見，在衆子、子民中的作工方式是直接啓示、光照，同時加添對付、破碎，很少有講道的形式，當然人與人的交通除外，這是中國以外的各國的情形。神説話的内容都是揭露整個人類的生活狀况的，當然這些主要是針對大紅龍的子孫説的。神將整個人類的各種情形都選出代表來做模特，從而將人揭露得赤身露體，人都不知羞耻，或者是來不及躲閃光的照耀，因而將計就計。人的各種形態都是各種各樣的圖畫，神從古代畫到今天，又從今天畫到明天，全部都是人的醜態：有的在黑暗中哭泣，似乎在為失明的雙眼而悲傷，有的在歡笑，有的在大濤大浪中翻滚，有的在坎坎坷坷的山路中行走，有的在茫茫的荒野中尋求，恐懼戰兢，似乎是驚弓之鳥，深怕被山中野獸吞吃。這種種醜態在神的手中便形成了一幅幅動人、逼真的畫面，多數都令人慘不忍睹，或者令人毛骨悚然、不知所措。在神的眼中，人所表現的都是醜態，即使令人生發憐憫之心，但仍是醜態。人與神不同之處的焦點是人的軟弱點都是好施給人「好心」，而神對人始終是一個樣，即一個態度，并不總像人想象的那麽慈祥，似乎是一個老練的母親一樣，對孩子總是挂在心頭。而實際上，若不是神要采取各種方式來征服大紅龍，那麽神絶對不會這樣忍氣吞聲地受人的限制的。若按神的性情來説，人的所作所為、所説都是惹神發怒的，都是該受刑罰的，没有一個在神眼中被看為合格的，都是被擊殺的對象。因着神在中國作工的原則，更因着大紅龍的本性，再加上中國是大紅龍的國家，是神道成肉身居住之地，所以神只好忍着一肚子氣來征服所有的大紅龍子孫，但他永遠恨惡大紅龍的子孫，即恨惡所有的凡是出于大紅龍的東西，這個永遠也不會改變。

神作什麽事都不曾有一人知道，不曾有一物鑒察，就神已回到錫安這一事有誰知道呢？所以「我悄悄來到人間，又飄然離去，有誰看見過我？」這句話中説明，人確實是缺乏接受靈界狀况的器官。神以往説回錫安之時「太陽火熱、月亮皎潔」，因着人仍然没有從回錫安這事上把心收回來，仍然對此事略有關心，所以神直接將「太陽火熱、月亮皎潔」這樣的詞提出來，來與人的觀念相合，因此，當人的觀念被擊中時，人一看，神作事太奇妙，他的話深不可測，誰也摸不透，所以將此心完全放下，而且靈裏稍覺透亮，似乎神已回到錫安了，所以人對此事不大注重了，從此便一心一意去接受神的話，便不再憂慮神回錫安會有灾難降臨了。這樣才能讓人更好地接受神的話，使人的注意力全部集中在神的話上，没有心思再去考慮其他了。