10 怎樣分辨保羅的本性實質

末世全能神的話語

保羅,一提起這個人你們便會想到他的歷史,想到有關他的一部分不準確、不切合實際的事迹。他這個人從小受父母之教,接受我的生命,因着我的預定,他具備了我所要求具備的素質。在他十九歲便研讀各種有關生命方面的書籍,因此不用我細説,因着他的素質,因着我的開啓、光照,他不僅對靈裏的事能够説透一二,而且也會摸我的心意,當然這不除去内因和外因的結合。但美中不足的是,他因着自己的天資而常常誇誇其談。所以因着他的悖逆,有一部分直接代表天使長,所以當我第一次道成肉身之時,他竭力抵擋。他屬于對我話不認識,我在他心中的地位已經消失,這一類人因而直接抵擋我的神性,被我擊殺,最後才俯伏認罪。所以我利用他的特長之後,即他為我作一段工之後,又老病重犯,雖然不是直接悖逆我話,但是他已悖逆我的内在的引導、開啓,因而他以往所作歸于徒勞,即他所説的榮耀的冠冕已是空談,是他自己的想象,因他現在仍在我的捆綁之中接受我的審判。

——《話・卷一 神的顯現與作工・神向全宇的説話・第四篇》

保羅在追求生命的人中間是一個不認識自己本質的人,他根本不是一個謙卑順服的人,他對自己抵擋神的實質根本没有認識,所以説他是一個没有細節經歷的人,是一個不實行真理的人。……保羅不認識自己的實質,不認識自己的敗壞,更不認識自己的悖逆,對從前抵擋基督的卑劣行為他從不提起,也不過分地懊悔,只是稍作解釋,他的内心深處并没有向神完全屈服。雖在大馬色路上仆倒,但他并没有從内心深處來省察自己,只是滿足于不斷地作工,他并不將認識自己、變化自己的舊性看為最關鍵的問題。他只是滿足于口頭上的真理,滿足于供應别人來安慰他的良心,滿足于不再逼迫耶穌的門徒來寬慰自己、饒恕自己以往的罪過。他追求的目標只是以後的冠冕與暫時的作工,追求的目標就是豐富的恩典,并不是追求足够的真理,也并不追求進深以往不明白的真理。所以,他對自己的認識可説成是假冒,他并不接受刑罰、審判。他能作工并不代表他對自己的本性與實質有認識,他只是在外皮的做法上做文章,而且他力求的并不是變化,而是認識。他的作工完全是大馬色路上耶穌顯現之後的果效,并不是他起初的心志,也并不是他在接受了舊性的被修理之後的作工。無論如何作工他的舊性也没有變化,所以,他的作工并没有將他以往的罪贖回來,只是在當時的教會中起到一定的作用。這樣的舊性不改的人,也就是没有得着救恩的人,更是没有真理的人,無論如何也不能成為主耶穌所悦納的人。他并不是一個對耶穌基督充滿了愛與敬畏的人,也并不是一個善于尋求真理的人,更不是一個尋求道成肉身奥秘的人,他只是一個善于狡辯而且不願屈服于任何一個比他高的人或有真理的人。他嫉妒那些與他相反或是與他敵對的人或真理,喜歡那些有高大形象而且具備淵博知識的才子,他不喜歡與那些專愛真理尋求真道的窮苦之人來往,而是喜歡與那些專講道理而且知識豐富的宗教上層機構的人物接觸。他喜歡的并不是聖靈的新作工,注重的也不是聖靈新的作工動態,而是喜歡那些高于一般真理的規條與道理。就他先天的本質與他的全部追求來説,他根本不配稱為一個追求真理的基督徒,更不配稱為神家中忠實的僕人,因為他的假冒太多,他的悖逆太大,就他這樣一個堪稱為主耶穌僕人的人根本就不配進天國的大門,因為他從始到終所行的并不能稱為義,只能看為一個假冒的行不義的但又為基督作過工的人,雖不能稱其為惡,但可合適地稱其為行不義之徒。他作的工作是有許多,但并不能就其工作的數量而論,只能就其工作的質量而論,就其所作工作的實質而論,這才能將事情的原委都澄清。他總認為:「我能作工,我比一般人强,我體貼主的負擔,誰也没我體貼主的負擔,誰也没我悔改得深,因我蒙了大光照,看見了大光,所以説我比任何一個人都悔改得深。」這是當時他自己心裏想的。到他要作的工作結束時,他説:「我該打的仗打完了,當跑的路跑盡了,有公義的冠冕為我存留。」他打仗、作工、跑路完全是為了公義的冠冕,并不是在積極進取,他作工的態度雖不是應付,但可説成是他的作工只是為了彌補他的過失,彌補他良心的控告,他盼望的只是早點將工作作完,將他要跑的路跑完,將他要打的仗打完,以便早點得着他盼望的公義的冠冕。他所盼望的并不是以自己的經歷與真實的認識來見主耶穌,而是盼望早點作完工作以便到主耶穌見他之時賜給他因作工而當得的賞賜。他是以作工來寬慰自己,也是以作工來搞交易,來换取以後的冠冕。他追求的只是冠冕,并不是真理,也不是神,這樣的追求怎麽能是合格的呢?他的存心、他的作工、他的代價、他的全部付出充滿了他美好的幻想,他完全是按着他私自的願望而作工的。他的全部作工中所付的代價没有絲毫的甘心,只是在搞交易,并不是為盡本分而甘心付出,而是為了達到交易的目的而甘心付出,這樣的付出又值幾分錢呢?誰又能稱許他那不乾不净的付出呢?誰肯對這樣的付出而頗感興趣呢?他的作工中充滿了明天的夢幻,充滿了美好的藍圖,絲毫没有人的性情如何變化的路途。他的假慈悲太多,他的作工并不是在供應生命,而是在假斯文,在搞交易,這樣的作工怎麽能將人帶入恢復人原有本分的路途中呢?

——《話・卷一 神的顯現與作工・成功與否在于人所走的路》

從保羅所有的表現中,應該能够看出他這個人的本性實質,完全能够概括出他這個人追求的方向、目標、源頭、動機是錯誤的,是悖逆神、抵擋神的,是神所不喜悦的,也是神所厭憎的。保羅的第一條主要表現是什麽?(用勞苦作工换取冠冕。)你們通過什麽看到他有這個表現、情形呢?(通過他説的話。)就是通過他的至理名言。通常至理名言是正面的東西,對有心志、有願望、有志向的人是有幫助、有益處的,能起到鼓勵、促進作用,但保羅的至理名言能起到什麽作用呢?保羅的至理名言也有不少,比較著名的一句是什麽?(「那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕為我存留」。〔提後4:7-8〕)這句話代表保羅哪方面的本性實質?用真理應該怎麽定性?(狂妄自是,還有與神搞交易。)是狂妄本性支配他説出了這句話,没有冠冕不跑路,没有冠冕不作工,没有冠冕甚至神都可以不信。保羅流露出來的這個表現、情形,現在的人聽了這麽多道應該也知道是怎麽回事了,但你們能不能定性?所謂總結就是要定性,定性出來的話就是真實認識。你能準確地定性才能證明你把這事看透了,你定性不了,只會學説别人定性的話,那就證明你没有真實認識。保羅當時能説出那樣的話是出于什麽心態、什麽情形?是什麽存心促使他那麽説的?從中看見他這種追求的實質是什麽?(為了得福。)因着有得福存心支配,他才這麽跑路花費、這麽付代價,這是他這個人的本性實質,是他内心最深處的東西。……保羅把打美好的仗、跑路、作工、花費,甚至澆灌教會,所有的這一切都當成换取公義冠冕的籌碼與途徑了,所以他無論是吃苦也好、花費也好、跑路也好,無論受多少苦,他心裏唯一的目標就是得着公義的冠冕。他把追求得公義的冠冕、追求得福當成信神的正當目標了,途徑就是受苦、花費、作工、跑路。他外表這一切好的行為都是做給人看的,他是用外表的好行為來换取最終的福氣。這是保羅的第一大罪狀。

從保羅的所説所做、所流露的,以及他跑路作工的存心目的與態度來看,這裏面有没有一點兒合乎真理的東西?(没有。)他裏面没有一點兒合乎真理的東西,没有一點兒是按照主耶穌所教導的去行的,那他反不反思?(不反思。)他從來不反思,也不尋求,那他根據什麽覺得自己認為的是對的?(觀念想象。)這裏面有個問題,他怎麽能把自己的想象當成自己終生追求的目標呢?他難道從來就不琢磨「我這麽想對不對呀?别人都没這麽想,就我自己這麽想,這是不是有問題呀?」他不但不這麽懷疑,而且把他的心裏話寫成書信發給各教會,讓所有的人都傳看。這是什麽性質?這裏有個問題,他自己所認為的東西到底是否合乎真理,他為什麽從來不質疑,也不尋求真理,而且也不用主耶穌所説的話來對號,而是把自己所想象的、觀念當中所認為對的東西當成自己的追求目標了,這是什麽問題?他把自己所想象的、所認為對的東西當成真理了,當成追求的目標了,這是不是太狂妄自是了?那他的心中還有神的地位嗎?他還能把神的話當成真理對待嗎?他如果不能把神的話當成真理,那他對待神的態度又是什麽呢?他自己是不是也想當神呢?否則的話,他不會把自己思想裏、觀念中想象的事當作自己應該追求的目標,也不會把自己觀念想象的事當作真理來追求。他認為自己所想的是真理,是合乎真理的、是合乎神心意的,而且還把自己所認為的對的東西傳講、灌輸給教會中的弟兄姊妹,讓人都遵守他所講的這些謬妄的話,用他的這些謬妄的話來代替主耶穌的話,來見證他活着就是基督。這是不是保羅的第二大罪狀?保羅這問題太嚴重了!

——《話・卷三 末世基督座談紀要・怎樣分辨保羅的本性實質》

保羅還有一條嚴重的罪狀,就是他作工完全是根據他的頭腦素質、根據他的知識文化、根據他的神學知識理論,這是涉及到他本性實質的東西。你們也得總結總結,看看他對待這些東西的態度是什麽,這一條也很關鍵、很重要,是人需要明白的。……保羅這個人先天具備什麽?(具備天資。)保羅天資聰明,口才好,能説會道,説話不怯場。咱們現在重點説他這個人的天資、恩賜、聰明、才智,還有他後天所學的知識。他這個人的口才好代表什麽?他有哪些流露、哪些表現?他喜歡誇誇其談,不斷地翻説高深的屬靈道理、理論、知識,還有大家常講的名章名句。保羅所談的這些東西的性質用一個詞概括是什麽?(空洞。)空洞的話對人有没有造就?人聽完之後當時感覺身强力壯了,但過了一會兒又没勁了。你看,保羅所講的這些東西就是一種虚無縹緲的東西,就是你總摸不着邊際,在他所説的這些理論當中,你找不着一條實行的路,找不着一個實行的方向,找不着一個準確的能讓你在現實生活中運用的東西,或者理論也好,或者根據也好,都没有。所以説,他所講的這些宗教理論、屬靈道理都是空洞的、不實際的。保羅講這些東西的目的是為了什麽?有的人説:「他總講這些的目的就是想多籠絡人,讓人高看他、崇拜他,取代主耶穌的位置,然後多得人,得的人多這不就能得福了嗎?」這是不是咱們要講的話題?(不是。)一個没經過修理對付、没經過審判刑罰、没經過試煉熬煉的人,他有這樣的恩賜,有敵基督的本性實質,他就能這樣顯露自己,他有這樣的行為表現太正常不過了,咱們不追究這事。咱們追究的是什麽呢?是他這個問題的實質,是他做這事的根源、動機,是什麽促使他能這麽做。他所講的所有的這些東西,不管今天來看是道理也好,是論調也好,是神學知識也好,是他天生的恩賜也好,或者是他自己理解的東西也好,總的來看,保羅最大的問題是他把所有的這些出于人意的東西當成真理了,所以他才敢理直氣壯地、毫不掩飾地用這些神學理論去籠絡人、教導人,這是問題的實質所在。這個問題嚴不嚴重?(嚴重。)他把哪些東西當成真理了?一個是他天生的恩賜,還有他後天所學的知識、神學理論。神學理論是從老師那兒學來的,從經文裏讀來的,還有他自己理解的、想象的,他把憑人意理解的這些觀念想象都當成真理了,這還不是最嚴重的問題,還有比這更嚴重的問題。他把這些東西都當成真理了,他那時候認為這些東西是真理嗎?他對真理有没有概念?(没有。)那他把這些東西當成什麽了?(當成生命了。)他把所有的這些都當成生命了,他認為能講多少道、能講多高的道,生命就有多大。他把這些當成生命了,這事嚴不嚴重?(嚴重。)這影響到什麽了?(人信神所走的道路。)這是一方面。還有什麽?(他覺得有了這些就能蒙拯救進天國了。)還是跟得福有關,他認為生命有多大就有多大的把握進天國、上天堂。上天堂還有什麽説法?(與神一同作王掌權。)他進天國的目的就是要與神一同作王掌權,但這還不是他最終的目的。他最終還有一個目的,在他的話裏有,那句話是怎麽説的?(「因我活着就是基督,我死了就有益處。」〔腓1:21〕)他説他活着就是基督,死了就有益處,這話是什麽意思?死了還能成神嗎?這野心多大啊!這個問題太嚴重了!那咱們解剖保羅有錯嗎?一點兒都没錯。保羅千不該萬不該,不該把自己的恩賜、後天所學的知識當成生命,這是他的第三大罪狀。

——《話・卷三 末世基督座談紀要・怎樣分辨保羅的本性實質》

「奉神旨意,蒙召做耶穌基督使徒的保羅」,這是保羅常常用到的一句話,這句話所涵蓋的信息挺多。首先,我們知道保羅是主耶穌基督的使徒,那在保羅來看,主耶穌基督是誰?是次于天上的神的一個人子。無論他口稱主耶穌基督是夫子也好、是主也好,在他來看,地上的這位基督不是神,而是一個人,是能給人一些教導、能讓人跟隨的一個人。保羅做了這樣一個人的使徒,那這個使徒的功能是什麽?傳福音、走教會、講道、寫信。他認為他做這些事是代替主耶穌基督做的,他心裏的意思就是,「你走不到的地方我幫你走,你不想去的地方我就替你去看看」,在保羅的心裏使徒就是這樣的概念。保羅心裏的排位就是,他是普通的人,主耶穌也是普通的人,他跟主耶穌基督是平等地位的人類,在地位上没有實質性的差异,也没有身份上的差异,更没有職分上的差异,只有名字、年齡、家庭環境背景不同,外表的恩賜、知識有差距,其他的,在保羅心中主耶穌基督跟他是一樣的,都可以稱為人子,只不過現在他僅次于主耶穌基督是因為他做主耶穌基督的使徒,行使主耶穌基督的權力,奉主耶穌基督差遣走教會、作教會的工作,這是保羅認為的自己這個使徒的地位、身份,他是這樣領會的。另外,「做耶穌基督使徒的保羅」前面有兩個字——蒙召,從這兩個字就看到保羅的一個心態,他為什麽用「蒙召」與「奉神旨意」這六個字呢?他認為他做主耶穌基督的使徒不是主耶穌基督呼召他的,他心裏認為,「主耶穌基督没有權力命令我做什麽事,我不是奉他的命令,我不是給他做任何的事,而是奉天上神的旨意,我與主耶穌基督一樣」。這裏又點到一個信號,保羅認為主耶穌基督跟他一樣都是人子,「蒙召」與「奉神旨意」這六個字就把他内心深處對主耶穌基督身份的否定、懷疑都顯露出來了。他説他做主耶穌基督的使徒是因為奉神的旨意,神告訴他了,他是神命定、神設立的,他是蒙神的召唤、奉神的旨意做了主耶穌基督的使徒,在他心中他與主耶穌基督是這樣一層關係。這還不是問題最嚴重的地方,最嚴重的地方是什麽呢?就是他認為他做主耶穌基督的使徒是奉神的旨意,不是奉主耶穌基督的旨意,不是主耶穌呼召的,而是天上的神讓他這麽做的,没有任何人有權力、有資格讓他做主耶穌基督的使徒,只有天上的神有,他是直接受天上的神引導。這裏面有一個什麽信號呢?就是在保羅内心深處,天上的神是老大,他是老二,他把主耶穌放在哪兒了?(與他同等位置。)這就是問題。他口稱主耶穌為基督,但他不認識基督的實質是神,不知道基督與神的關係。不知道這個關係,這問題就很嚴重呀。這個問題嚴重在哪兒呢?(他不承認主耶穌是道成肉身的神,否認主耶穌。)對,這很嚴重。他否認主耶穌基督就是神所道成的肉身、就是神從天來到地的肉身、就是神所化身成的肉身,那言外之意是不是否認地上的神的存在?(是。)他連地上的神的存在都否認了,那主耶穌所説的話他能承認嗎?(不能。)他不承認還能接受嗎?(不能。)主耶穌的話他不接受,主耶穌的教導他不接受,主耶穌基督的身份他也不接受,那主耶穌基督所作的工作他能接受嗎?(不能。)他不接受主耶穌基督所作的工作,不接受主耶穌基督是神這個事實,這還不是問題最嚴重的地方。最嚴重的地方在哪兒?兩千年前,主耶穌來在地上作了一步最大的工作——恩典時代的救贖工作,道成肉身成為罪身的形像被釘在十字架上,作了全人類的贖罪祭,這工作大不大?(大。)這是救贖全人類的工作,是神自己作的,在保羅那兒就硬給否了。他否認主耶穌作的救贖工作是神自己作的,就是否認神已經作成的救贖工作這一事實,這問題嚴不嚴重?太嚴重了!主耶穌基督釘十字架的事實,他不但不尋求認識,反而不承認,不承認那就是否認。他不承認是神被釘十字架救贖了全人類,也不承認神作了人類的贖罪祭,言外之意就是不承認整個人類在神作工之後已經被救贖了,已經罪得赦免了,同時他也認為自己没有罪得赦免,主耶穌救贖人類這個事實他不承認,在他那兒全部抹殺了,這才是最嚴重的。剛才提到保羅是這兩千年以來最大的敵基督,這個事實已經顯明了。如果没有聖經記載下來的這些事實,神就説他是抵擋神的、是敵基督,人能相信嗎?絶對不會相信的,幸虧聖經把保羅這些書信都收録在裏面了,有這些書信的事實證據在這兒放着,要不然我這麽説就口説無憑,你們可能也不服。現在把保羅這話拿出來一看,主耶穌説了那麽多的話,在保羅那兒當成什麽了?他認為主耶穌説的這些話連他的一句宗教道理都不如,所以主耶穌走了以後,保羅雖然傳道、作工、講道、牧養教會,但他從來不傳講主耶穌的話,更不實行、經歷主耶穌的話,他所傳講的都是他對舊約聖經所領受到的話,都屬于過時的話、空話。這兩千年來,所有信主的人都是根據聖經,接受的都是保羅那些空洞的理論,結果被他蒙蔽兩千年。現在你如果到宗教裏説保羅不對,他們就會抗議、不服,因為他們都崇拜保羅,保羅是他們的偶像、是他們的祖師爺,他們是保羅的孝子賢孫。他們被迷惑到什麽程度了?他們已經跟保羅站在同一戰綫上共同對抗神了,他們與保羅有一樣的觀點、一樣的本性實質、一樣的追求法,徹底被保羅同化了。這是保羅的第四大罪狀。保羅否認主耶穌基督的身份,否認神在律法時代之後作的恩典時代的工作,這是最嚴重的,而且他把自己跟主耶穌基督劃分為一類,這個也很嚴重。保羅生活在那個年代,他遇到了主耶穌基督,但他没有把主耶穌基督當成神,而是當成一個普通的人來對待,就是當成人類中的一分子來對待,當成與敗壞人類有一樣本性實質的一個人來對待,他根本就没有把主耶穌當成基督,更没有把主耶穌當成神,這事是很嚴重的。那保羅為什麽會這麽做呢?(他不認識道成肉身的神有神的實質,所以他没有把主耶穌基督當神對待。)(他没有把主耶穌的話當成真理,没有看到主耶穌基督是真理的化身。)(他名義上是信主耶穌,其實他信的是天上渺茫的神。)(他不尋求真理,所以就不能發現基督就是真理、生命。)再接着説。(保羅説他活着就是基督,他想成為神,取代主耶穌。)説的都符合事實,保羅的這些表現、這些罪狀一條比一條嚴重。

——《話・卷三 末世基督座談紀要・怎樣分辨保羅的本性實質》

咱們再分析分析保羅説的「有公義的冠冕為我存留」這句話。這話來頭不小,看他這話的用詞——公義的冠冕,一般用「冠冕」就不錯了,誰敢用「公義」這個定語來定義冠冕呢?唯獨保羅就敢用這個詞。他為什麽用這個詞呢?這個詞有出處、有講究,他説話含義深啊!有什麽含義呢?(用這話要挾神。)要挾這是一方面,肯定有交易的存心,帶着跟神講條件的性質。還有,他總傳講公義的冠冕,這有没有目的?(他想誤導人,讓人覺得如果他得不着冠冕的話,神就不公義。)這帶點煽動、迷惑的性質,這涉及到保羅這個人的野心欲望。為了最終能實現、滿足自己得着公義冠冕的欲望,他用了一種手段,就是到處傳講。他傳講這話的目的一方面是為了煽動、迷惑人,就是給聽的人灌輸一種思想,「像我這麽花費、跑路,像我這種方式追求,就能得着公義的冠冕」。這樣讓人聽完之後,就很名正言順地感覺像他這樣的人得着冠冕那才是神的公義,人都得像他這樣追求跑路花費,不能聽主耶穌的,他就是標杆、就是主,他就是人行路的方向、目標,按着他所做的去做就能得着和他一樣的冠冕、結局、歸宿。這一方面是煽動、迷惑人,另一方面,他有一個最惡毒的目的,從他内心深處來説,「萬一這個冠冕我得不着,是我自己想象的,是我自己一厢情願的,那所有信基督的人,包括我,都信錯了,地上的神根本不存在,我也否認你天上的神的存在,看你能把我怎麽樣!」言外之意就是,「我要是得不着這個冠冕,不但弟兄姊妹會否認你,所有我煽動過的人、知道這話的人我都讓你得不着,也讓他們得不着你,同時我也否認你天上的神的存在,你不公義。我保羅都得不着冠冕,别人誰都不應該得!」這就是保羅的惡毒之處。這是不是敵基督的行為?這就是敵基督惡魔的行為:煽動、迷惑、蠱惑,還有公開與神叫囂、對抗。在保羅内心深處認為,「我要是得不着冠冕,神就不是公義的;我得着冠冕了,這個冠冕才是公義的冠冕,神的公義才是真正的公義」,他的「公義冠冕」是這麽來的。這是在做什麽?這是在公開煽動、迷惑跟隨神的人,同時借用這種方式來公開與神叫囂、對抗,這種行為土話叫造反。這是什麽性質啊?他所説的這些話外表看文縐縐的,没有任何的問題,很正當,得公義冠冕、得福,誰信神不是為了這個?就是没什麽素質的人信神起碼也是為了進天堂,哪怕當個掃地的、看大門的也行,信神的人有這個存心、目的也可以説是正當的,是可以理解的。但是,保羅的目的不是僅僅為了這個,他在這事上做了很多的功課,費了很多的力氣,也做了很多的文章,保羅説這些話就把他内心深處的一些不為人知的陰暗面和惡毒的本性暴露出來了。當初,保羅的名氣那麽大,那麽多人崇拜他,他到處傳講這些理論、高調,到處傳講他的觀念、想象,還有他從知識學來的、頭腦推理出來的那些東西。他到處去傳講這些東西,這對當時的人影響得有多大,給當時的人内心深處得帶來多大的毒害!還有,對後世能從他的書信當中領會到這些的人的影響得有多大,看過他這些話的人多長時間都除不掉這些東西,中毒太深了!深到什麽程度呢?有一個現象出現了,就是「保羅效應」。什麽是「保羅效應」呢?在宗教裏有這樣一個現象,人受保羅這些思想、觀點、論調還有他流露的敗壞性情的影響,尤其是有些人家裏幾代人都信神,是基督徒世家,他們説:「我們家世代信主,也不隨從世界潮流,脱離了世俗,撇家捨業為神花費,所做的一切都與保羅所行的一樣,我們這些人要是得不着冠冕、進不了天堂,到神來的時候,我們跟神打官司去。」有没有這種論調?(有。)而且這股風的勢頭還不小。這股風是怎麽來的?(保羅傳講的。)就是保羅種下的這個毒瘤産生的惡果。保羅若是不這麽煽動,不總説「有公義的冠冕為我存留」「我活着就是基督」這話,現在的人没有那個時代的背景,根本就不懂這些事,即使有那個心思也没那個膽,完全是保羅給鼓動、煽動的。如果有一天得不到福氣,他們就膽敢公開跟主耶穌叫板,還要到三層天上跟主打官司,這是不是宗教界要造主耶穌的反了?可見,宗教界受保羅的影響太嚴重了!講到這兒,保羅的第五條罪狀是不是就可以定論了?總結保羅説的「公義冠冕」的來源,這裏面的文章在「公義」這兩個字上,他為什麽提「公義」呢?在地,他是為了煽動、迷惑神的選民與他有共同的想法;在天,在神那兒,他想用這兩個字來要挾神、與神叫囂:這是他的目的。雖然他嘴裏没説出來,但他與神叫囂的目的與勢頭已經在這兩個字上表露無遺了,已經公開了,這都是事實。根據這些事實,只用狂妄、自是、詭詐、不喜愛真理就能概括出保羅的本性實質嗎?(不能。)概括不出來。現在把這些事實拿出來解剖、分析、定性,就把保羅的本性實質看得更清楚、更透徹了,這就是根據事實分析實質所達到的果效。保羅跟神叫囂不是背地裏有點小情緒、有點悖逆性情或者不能順服,這就不是一般的敗壞性情流露的問題了,而是上升到公開地在書面上、在公共場合用各種方式來煽動、迷惑人,讓所有的人都起來群情激憤地、共同地與神對抗、叫囂。他不但自己跟神叫囂,而且煽動所有的人來與神叫囂,這何止是狂妄,這是惡魔啊!

——《話・卷三 末世基督座談紀要・怎樣分辨保羅的本性實質》

保羅還有一句至理名言是什麽?(「因我活着就是基督,我死了就有益處。」〔腓1:21〕)他不承認主耶穌基督這個身份,不承認主耶穌基督是道成肉身的神在地上活着,不承認主耶穌基督是神的化身這個事實,反倒自己當起基督了,這噁不噁心?(噁心。)這事噁心,這個問題的實質也很嚴重。在保羅心中,基督到底是誰?基督的身份到底是誰?他怎麽那麽喜歡當基督呢?如果在他心中基督是一個很普通的有敗壞性情的人,或者是一個很渺小的人,是一個很不起眼的角色,没有什麽能力,没有什麽高貴的身份,也没有什麽超乎常人的本事、本領,在這種情况下,他願意當基督嗎?(不願意。)肯定不願意。他覺得自己有學問,不甘心做普通人,只想當超人、偉人,出人頭地,他怎麽能願意當一個人看不起眼的基督呢?那他心中的基督到底是什麽樣的地位、什麽樣的角色?有怎樣的身份、地位,表現出怎樣的權柄、能力與氣勢,才可以是基督?這裏暴露出保羅心中對基督的想象、認知,也是保羅心中定義的基督,所以他才有野心、欲望想當基督。保羅想當基督這裏面有一定的理由,這在保羅的書信中也流露出一些。咱們就分析幾件事。在主耶穌作工期間,主耶穌作了一些事代表主耶穌基督的身份,這是保羅眼中所看到的基督這個身份的一個象徵、一個概念。哪些事呢?(顯神迹奇事。)對了,就是給人醫病趕鬼,顯神迹奇事、异能。即使保羅承認主耶穌是基督,也只是因着主耶穌所顯的神迹奇事,所以在保羅傳講主耶穌的福音時,他從來不傳講主耶穌所説的話、所講的道。在保羅這個不信派的眼中,基督能説那麽多話、講那麽多道,能作那麽多工,能有那麽多人跟隨,這給主耶穌帶來一種身份、地位的榮譽,無限光榮、無限高尚,讓主耶穌的地位在人中間顯得特别尊貴、特别高大,保羅看到的是這個。從主耶穌基督所作工作的這些表現、流露還有他的身份實質上,保羅看到的不是神的實質,不是神的真理、道路、生命,不是神的可愛之處、神的智慧,他看到的是什麽?拿現代人的話來説,他看到的是一個名人的風采,他盼望做主耶穌的粉絲。當主耶穌説話、作工的時候,有那麽多人聽,那是何等的榮耀啊!這是保羅心裏盼望已久的,他羡慕這一刻的來到,他就盼望有一天也能像主耶穌那樣滔滔不絶地講道,而且有那麽多人都用羡慕、渴望的眼神注視着這個人,就盼望跟隨這個人,這種氣勢令他折服。其實,他不是真正地折服,而是羡慕這種被人仰望,被人矚目,被人崇拜、高看的身份與氣度,他羡慕的是這個。那這個怎麽能達到呢?他認為這不是主耶穌基督的實質與身份達到的,而是主耶穌基督的這個名稱達到的。所以,保羅太盼望自己能成為有基督名稱的這樣一個人物、一個角色。要成為一個這樣的角色,他是不是也下了很多功夫?(是。)他下什麽功夫了?就是各處講道,甚至也行异能,最後他給自己定性一句話來滿足自己内心的野心欲望,他是怎麽定性自己的?(「因我活着就是基督,我死了就有益處。」)活着就是基督,這是他主要要達到的,他主要是想當基督。保羅想當基督,這與他個人的追求、所走的道路有什麽關係?(他崇尚權勢,追求讓人高看。)這是理論,得説點事實。保羅想當基督是有實際表現的,不是單憑他的一句話就給他定性的。從他的做事風格、方式、原則就能看到他所做的這一切都是圍繞他想當基督這個目的做的,這就是保羅為什麽説這麽多話、做這麽多事的根源、實質。保羅想當基督,這對他的追求、對他人生的道路、對他的信仰是有影響的。影響的表現有哪些呢?(保羅作工講道處處顯露自己、見證自己。)這是一項,保羅處處顯露自己。他把自己受哪些苦、怎麽做事、有什麽存心都表明給别人,讓人聽了覺得他太像基督了,真想稱他為基督,他的目的就是這個。如果真有人稱他是基督,他會不會否認?會不會回絶?(不會。)絶對不會,他心裏肯定美得樂開了花。這是影響到他的追求的其中一方面表現。還有什麽?(寫書信。)對,寫點書信流傳萬世。在保羅的書信中,還有在他的作工中,在他牧養教會的過程中,他從來不提主耶穌基督的名,從來不奉主耶穌基督的名,也從來不高舉主耶穌基督的名,他常常這樣作工、説話帶來的反面效果是什麽?會對跟隨主耶穌的人有什麽樣的影響?讓人否認主耶穌基督,他來取代。他恨不得人家説「主耶穌基督是誰呀?我怎麽不知道呢?我們就信保羅基督」,這樣他才高興呢,這是他的目的,這也是他追求目標的其中一項。一個是作工方式,誇誇其談、高談闊論,讓人從中看到他作工作多有能力、多有説服力,對人幫助有多大,帶有一種氣勢,似乎是當初的主耶穌基督的再現。另外,他從來不高舉主耶穌基督,更不高舉主耶穌的名,也不見證主耶穌基督所説的話、所作的工作與給人帶來哪些益處。他有没有講過人當悔改的道?更没有。主耶穌基督所作的工、所説的話、所教導人的各項真理保羅從來不傳講,在他心裏是否認的。他不但否認主耶穌基督所説的話、所教導人的真理,反而把他自己所説的話、所作的工、所教導人的當成真理來取代主耶穌所説的話,讓人把他的這些話當成真理實行、遵守。保羅的這些表現、流露都是受什麽指使的?(想當基督。)是受想當基督的存心、欲望與野心指使的。這就與他的實行、追求結合上了。這是保羅的第六條罪狀。這一條嚴不嚴重?(嚴重。)其實哪一條都挺嚴重的,都是死病。

——《話・卷三 末世基督座談紀要・怎樣分辨保羅的本性實質》

保羅自從被擊殺以後,他就相信主耶穌基督是存在的,主耶穌基督是神,他信的神一下從天上的神轉到主耶穌基督身上,轉到地上了。從那時起,他就不得不接受主耶穌的托付,死心塌地地為道成肉身的神——主耶穌來效力了。當然,他效力的目的一方面是為了免去他的罪孽,另一方面還是為了滿足他得福的欲望,為了得到他想要的歸宿。那保羅所説的「奉神旨意」這句話中的「神」到底是耶和華還是耶穌呢?他心裏開始模糊了,他心裏説,「我信的是耶和華,為什麽被耶穌擊殺了呢?耶穌擊殺我,耶和華為什麽不攔阻呢?他們倆到底誰是神呢?」他心裏也搞不清楚。不管怎麽説,他絶對不會把主耶穌當作他的神,即使口頭承認,心裏也是疑疑惑惑的,時間長了,他慢慢地又轉到「耶和華才是神」這個信念上了,所以保羅在以後的所有書信上所寫的話「奉神旨意」這個「神」字可能主要還是指耶和華神説的。因為他始終没有明説主耶穌就是耶和華,他把主耶穌總看成是神的兒子,總説成是子,没説「子與父原為一」這話,這就證明保羅始終不認識主耶穌就是獨一真神,只是疑疑惑惑、半信半疑。從他對待神的這個觀點與他的追求方式上來看,保羅不是一個追求真理的人,他始終不認識道成肉身的奥秘,始終不認識主耶穌就是獨一真神,這就不難看出保羅是一個崇尚權勢、圓滑奸詐的人。從保羅崇尚邪惡、崇尚勢力、崇尚地位這個現象來看,保羅這個人的信仰是什麽?他有没有真實的信仰?(没有。)他没有真實的信仰,那在他心中所定義的神到底存不存在?(不存在。)那他為什麽還為主耶穌基督跑路、花費、作工呢?(受得福存心支配。)(心裏害怕受懲罰。)又歸結到這兒了。就是因為他害怕受懲罰,再加上他身上插着一根刺拿不掉,就總得這樣一直跑路作工,不跑路作工那根刺就很痛,他受不了。從他的這些表現來看,從他所説的話、他對大馬色路上這一幕的反應,還有大馬色路上的擊殺對他後期的影響來看,他心裏没有任何的信仰,基本上可以確定他是個不信派、無神論者,他的觀點就是「誰厲害我就信誰,誰厲害、誰能降住我,我就為誰跑腿、為誰賣命,誰能給我歸宿、冠冕,讓我得福的欲望能够得到滿足,那我就跟隨誰,一直跟隨到底」。他心中的神是誰?誰都可以當他的神,只要比他厲害,只要能降住他。這是不是保羅的本性實質?(是。)所以説,他最終相信的大馬色路上能够擊殺他的那一位是誰?(主耶穌基督。)「主耶穌基督」這是個代號,其實他信的是他心中的神。他的神在哪兒呢?如果你問他,「你的神在哪兒啊?是不是在天上?是不是在萬物其間?是不是主宰人類的那一位啊?」他會説,「不是,我的神在大馬色路上」,那才是他的神。保羅從之前逼迫主耶穌基督能够轉到為主耶穌基督作工、花費,甚至能獻命,能有這麽大的轉折,是他的信仰發生改變了嗎?是他的良心發現了嗎?(不是。)那是什麽造成的呢?到底是什麽發生改變了?是他的精神支柱改變了。之前,他的精神支柱在天上,是一個很空洞、很渺茫的東西,如果换成是耶穌基督,他覺得太渺小,是普通的人,不能作他的精神支柱,而那些宗教家他當然更不放在眼裏了。他就想找一位能讓他靠得住的,能降住他的,還能讓他得福的,他覺得大馬色路上碰到的那一位是最大的了,應該信那一位。他的信仰發生改變的同時,他的精神支柱也發生改變了,從這點來看,保羅是不是真實信神的?(不是。)那咱們在這兒總結一句話,保羅的追求、走的道路是受什麽影響?(受他精神支柱的影響。)那保羅的第七條罪狀應該怎麽定性?保羅的信仰完全就是一種精神支柱,空洞、渺茫,他是徹頭徹尾的不信派、無神論者。像這樣的無神論者、不信派為什麽在宗教界不出去呢?一方面,在他的渺茫想象中有一個歸屬的問題;另一方面,就是今生他能有一個飯碗的問題。名利、地位、飯碗是他今生的追求,來世的歸宿是他的精神寄托,這就是這類人所追求的、所流露的、所走道路的一切根源與支柱。這樣看來,保羅是個什麽東西?(不信派,他信的是渺茫的神。)(無神論。)準確地説,他就是個無神論者,就是混在基督教裏的不信派、投機分子。你如果只説他是法利賽人,這不是輕描淡寫嗎?你若是看保羅寫的書信表面上説「奉神旨意」,還以為保羅把天上的神看成是最高的,只不過因為人的觀念或者無知不認識神,把神分成聖父、聖子、聖靈這三個等級了,這是人愚昧,這問題不嚴重,因為宗教界都這麽認為,但是現在通過分析,是這麽回事嗎?(不是。)保羅連神的存在都不承認,這是個無神論者、不信派,應該跟無神論、外邦人列在一起。

——《話・卷三 末世基督座談紀要・怎樣分辨保羅的本性實質》

保羅的本性實質是什麽?起碼有邪惡這一條。他瘋狂地追求知識、地位,追求得賞賜、得冠冕,為冠冕奔跑、作工、付代價,絲毫不追求真理,而且在他作工的過程中,他從來不見證主耶穌所説的話,也從來不見證主耶穌是基督、是神、是神道成的肉身,主耶穌就代表神,他所説的一切話就是神所説的一切話,這些保羅都認識不到。那保羅走的道路是什麽?他頑固地追求知識、神學,抵觸真理,拒絶接受真理,用他的恩賜、知識來作工作,來經營自己的地位,維護、穩固自己的地位。最終他的結局是什麽?也可能你從外表看不到他在死前受了什麽懲罰或者有什麽异樣的表現,但是最終他和彼得的結局是不一樣的。這個「不一樣」取决于什麽?一個是人的本性實質,另外是人所走的道路。保羅對主耶穌的態度與觀點,他的抵擋與正常人的抵擋有什麽不同?還有,保羅否認主、拒絶主與彼得因着軟弱、懼怕否認神的名三次不認主,這兩者有什麽區别?保羅是用知識學問還有他的恩賜作工作,他絲毫不實行真理,也不遵行神的道,所以在他跑路作工期間、在他的書信中,你能不能看到他的軟弱?没有吧?他就一味地教導人該如何如何做,一味地鼓動人追求得賞賜、得冠冕、有好的歸宿,他就没有實行真理的經歷認識與體驗。而彼得做事就很低調,他没有那些高深的理論,也没有太有名的書信,他就有一些實實在在的對真理的認識與實行,在他這一生當中雖然有軟弱、有敗壞,但經歷了多少次試煉之後,他與神之間建立起來的關係是人與神之間的關係,跟保羅是截然不同的。而保羅雖然作工,但是他做什麽事都與神没有關係,他不見證神的話、神的作工,不見證神的愛、神對人的拯救,更不見證神對人的心意、對人的要求,他還常常告訴人主耶穌是神的兒子,最後導致人類把神看成是三位一體的神。「三位一體」的説法就是從保羅那兒開始産生的。如果没有「父與子」的這一説法,能産生「三位一體」嗎?不能。人的想象也太「豐富」了,你理解不了道成肉身就别瞎定規瞎論斷,你就聽主耶穌的話,把主耶穌當神對待,就當是神在肉身顯現了,神變成人了,這麽對待還客觀一些。

——《話・卷四 揭示敵基督・第七條 邪惡、陰險與詭詐(三)》

經歷了多少年的聖靈作工,保羅的變化微乎其微,幾乎仍是一個天然包,仍是以往的保羅,只不過是飽經多年的作工艱難,他已學會了「作工」,也學會了忍耐,但他的舊性——争强好勝、唯利是圖的本性在他身上仍是存留着。他作工多年并没有認識自己的敗壞性情,也没有將自己的舊性都脱掉,這些舊性在他的作工中仍可清楚地看見,在他身上只是多了點作工的經驗,這僅有的一點點經驗并不能變化他,不能改變他生存的觀點與他追求的意義。他雖然為基督作工多年,當年逼迫主耶穌的行徑雖不復再現,但他内心對神的認識并没有改觀。也就是説,他并不是為了奉獻自己而作工,而是為了將來的歸宿而被迫作工,因他起初是逼迫基督的,并不是順服基督的,他本來就是一個故意抵擋基督的悖逆者,他本來就是一個不認識聖靈作工的人。到他作工快結束時,他仍然不認識聖靈的作工,只是憑着個人的小性子來獨斷專行,絲毫不理睬聖靈的意思,所以説,他的本性就是與基督敵對的,就是不順服真理的。就這樣一個被聖靈作工弃絶的人,這樣一個不認識聖靈工作又抵擋基督的人怎麽能得救呢?人能否得救,并不是根據人作的工或是奉獻的多少而定的,而是根據人對聖靈的作工是否認識,根據人是否實行出真理,根據人追求的觀點是否合乎真理而定的。

——《話・卷一 神的顯現與作工・成功與否在于人所走的路》

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《你真了解保羅嗎》

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