獨一無二的神自己 五

神的聖潔(二)第一部分

今天弟兄姊妹唱首歌吧,找一首你們喜歡唱的、平時常唱的歌。(我們唱神話語詩歌《純真無瑕的愛》。)

1 「愛」是指純真無瑕的感情,用心來愛,用心去感覺、去體貼;「愛」裏没有條件,没有隔閡,没有距離;「愛」裏没有猜疑,没有欺騙,没有狡詐;「愛」裏没有交易,没有任何摻雜。你有愛就不會欺騙,就不會埋怨,就不會背叛,就不會悖逆,就不會索取,就不求得什麽,不求得多少。

2 「愛」是指純真無瑕的感情,用心來愛,用心去感覺、去體貼;「愛」裏没有條件,没有隔閡,没有距離;「愛」裏没有猜疑,没有欺騙,没有狡詐;「愛」裏没有交易,没有任何摻雜。你有愛就會甘心奉獻,就會甘心受苦,就會與我相合,就會為我捨弃你的所有,捨弃你的家庭、你的前途、你的青春、你的婚姻,否則你的愛就不是愛,而是欺騙,是背叛!

這首歌選得挺好,你們都喜歡唱這首歌啊?(是。)你們唱完這首歌的感受是什麽?能不能感受到自己身上有這樣的愛呀?(還没有達到。)在這首歌裏讓你感受最深的是哪些話?(就是「愛」裏没有條件,没有隔閡,没有距離;「愛」裏没有猜疑,没有欺騙,没有交易,没有狡詐,也没有選擇,没有任何的摻雜。但是看到自己還有很多的摻雜,也有很多跟神搞交易的成分,的確還没有達到純真無瑕的那個愛。)没有達到純真無瑕的愛,那你的愛在哪個程度上呢?(只是在一個願意追求、嚮往的階段。)根據你的身量,用你自己經歷的話説,達到什麽程度了?有没有欺騙?有没有埋怨?(有。)心裏還有没有索取呢?對神還有没有要求與欲望呢?(有這些摻雜。)這些摻雜是在什麽情况下有的?(在神擺設的環境不符合自己觀念或者是自己的欲望没有達到的時候,都會流露這種敗壞性情。)台灣的弟兄姊妹,你們是不是也常唱這首歌?能不能説説你們是怎麽認識這個「純真無瑕的愛」的?為什麽神對「愛」是這麽定義的?(我很喜歡這首詩歌,因為真的看到這個愛是完全的愛,但是自己離這樣的一個標準還差得很遠,要達到真實的愛還有很大的距離,在有些事上,藉着神話加給的力量,藉着禱告也能够往上配合,但是臨到一些試煉或者顯明,感覺到自己没有前途命運、没有歸宿的時候就會特别軟弱,常常在這方面受攪擾。)那你所説的「前途命運」到底是什麽?有没有一個所指啊?是一幅圖畫還是想象,還是自己就看到前途命運這個東西了?是不是一個實體呢?你們每一個人都想想,你們心裏所挂念的前途與命運到底指的是什麽?(就是能够蒙拯救達到剩存下來。)其他弟兄姊妹也談談,對「純真無瑕的愛」是怎麽領受的?(就是没有個人的摻雜,不受前途命運的轄制,無論神怎麽對待都能够一心順服神的作工,順服神的擺布跟隨到底,對神這樣的愛才是純真無瑕的愛。對照自己才發現,信神這幾年自己外表上雖然有所花費和撇弃,可是心并不能真正地給神,當被神顯明的時候覺得自己不能蒙拯救了,然後就活在消極情形當中,看到自己在盡本分的同時還在跟神搞交易,不能够一心去愛神,歸宿、前途、命運還是時刻地挂在心上。)

看來你們對這首歌有一些領受,與實際經歷也有一些聯繫,但是對《純真無瑕的愛》這裏所説的每一句話領受的程度有所不同,有的人認為是甘心,有的人是追求放下前途,有的人是追求放下家庭,有的是不求得什麽,還有的是要求自己没有欺騙、没有埋怨或者没有悖逆。那神為什麽要提出這樣的愛,要求人這麽去愛他呢?這個「愛」人能不能達到啊?就是説,在人身上有没有可能達到這樣的愛呢?在人看也可能不能,因為這個「愛」在人身上絲毫不具備。在人不具備的情况下,在人根本不知道什麽是愛的情况下,神説了這樣的話,這些話對人來説都是陌生的。因為人生在這個世界上,活在敗壞性情裏,人如果有這樣的愛,或者是一個人如果具備了這樣的愛,又没有索取,又不求得什麽,又能甘心奉獻,又能甘心受苦,而且甘心捨弃所有,具備這樣的愛的人在人眼中是什麽樣的人呢?是不是一個完美的人?(是。)那這個完美的人在這個世界上存不存在呢?不存在,是吧?這樣的人在世界上根本就不存在,除非他活在真空裏,是不是這樣?所以有些人在經歷當中使了好大的勁跟這些話來對號,對付自己,克制自己,甚至不斷地背叛自己,讓自己受苦,讓自己放下自己的觀念,放下自己的悖逆,放下自己的欲望與要求,但是最終對對號還是達不到,這是怎麽回事啊?神説這些話就是給人一個標準,讓人知道神對人的要求標準是什麽,但神有没有説讓人馬上就達到呢?神有没有説讓人在多長時間之内達到呢?(没有。)那神有没有説讓人用這樣的愛去愛神呢?在這段話裏有没有?這段話裏也没有。神只是告訴人在神那兒神所説的愛是指什麽,至于人能不能用這樣的愛去愛神,去對待神,神對人的要求是什麽?不是立刻、馬上就達到,因為人達不到。人能達到這樣的愛需要什麽條件你們想没想過?是不是經常讀這些話人逐漸就有愛了呢?(不是。)那這個條件是什麽?首先,人對神没有猜疑是怎麽達到的?(做誠實人才能達到。)没有欺騙呢?(也是做誠實人。)那没有交易呢?還是做誠實人。没有狡詐呢?愛裏没有選擇指的是什麽?是不是都指做誠實人説的呢?這裏面有很多細節。神能提出這樣的愛,或者神能對愛作這樣的定義,給出這樣的説法,這證實了什麽?能不能説神具備這樣的愛呢?(能。)你們從哪兒看得到呢?(神對人類的愛。)神對人的愛有没有條件?(没有。)神跟人有没有隔閡,有没有距離呢?(没有。)神對人有没有猜疑呀?(没有。)神對人是鑒察,是了解,是真實的了解。神對人有没有欺騙呢?(没有。)神把愛説得這麽完美,那在神心裏或者神的實質能不能就是這麽完美呢?(是。)在人當中有没有人把愛這麽定義呢?人定義愛是在一個什麽樣的情况下定義呢?人對愛的説法是什麽?是不是就是給予,就是奉獻呢?(是。)這是簡單的説法,没有實質的那一面。

關于神對愛的定義、對愛的説法聯繫到神的一方面實質,神的哪方面實質呢?上次我們交通了一個很重要的話題,這個話題以前人常常説,在人信神的歷程當中人也常常提起這個詞,但是這個詞對于每一個人來説既熟悉又陌生。為什麽這麽説?這個詞語是來自于人類的語言,但是人類對它的定義既清晰又模糊。這個詞是什麽?(聖潔。)聖潔,這是我們上次交通的一個話題。這個話題上次交通了一部分,通過上次的交通,每一個人對神的聖潔這方面的實質是不是有了一些全新的認識了呢?哪些認識讓你們覺得是新的呢?就是哪些認識、哪些話語讓你們覺得你們所認識的神的聖潔與我所交通的神的聖潔有區别或者是有不同呢?有没有印象?(神説話心裏怎麽想就怎麽説,没有摻雜,這是聖潔的一方面表現。)(神對人發烈怒的時候也是聖潔的,没有瑕疵。)(在神的聖潔裏,我認識到神的公義性情當中有烈怒還有憐憫,這是給我印象特别深的。而且提到了神的公義性情是獨一無二的,以前我還没有認識,聽了神交通後才認識到神的烈怒不同于人的發火,神的烈怒是正面事物而且有原則,是因着神原有的實質而發出來的,是看到了反面事物發出這樣的烈怒,這是任何的受造之物都不具備的。)關于「聖潔」,這是我們今天要講的話題。對神公義性情的内容人都聽説一些,知道一些,而且好多人常常把神的聖潔與神的公義性情放在一起説,説神的公義性情是聖潔的。「聖潔」這個詞對每一個人來説并不陌生,是人常説的,但是對于聖潔的含義,在神身上神的聖潔所表現出來的,人能看得到的是哪些呢?神所流露出來的,人能認識到的是哪些呢?這個恐怕没有人知道。神的性情是公義的,但是如果你把神的公義性情説成是聖潔的,這個聽起來有一些模糊,有一些混淆,因為什麽呢?你説神的性情是公義的,或者説神的公義性情是聖潔的,那在你們心裏怎麽定位神的聖潔,怎麽認識神的聖潔呢?就是説,神的哪些流露或者神的哪些所有所是是人所認識的聖潔呢?這個想没想過?在我看到的是,人常常把一些常用的詞或者常説的話挂在嘴邊,甚至于自己也不知道説的是什麽,反正大家都這麽説,説慣了就成為術語了,但是細追究,細考察,没有人知道它的實際意義是什麽,它所指的是什麽。就如「聖潔」這個詞,没有人知道到底在神身上人所説的聖潔指的是神的哪一部分的實質,在神身上「聖潔」這個詞是怎麽兑現的,没有人知道,人心裏都稀裏糊塗,就那麽籠統地認為神是聖潔的,至于神怎麽聖潔,人都不太清楚。我們今天交通這個話題就是要把「聖潔」這個詞在神身上兑現,讓人看見神聖潔的實質的實際内容,這就免得有些人常常亂用詞、亂説話,也不知道自己説的是什麽,説得對不對、準不準都不知道,反正一貫地都這麽説,你也説,我也説,説慣了就當成口頭語了,不知不覺把這樣的詞就玷污了。

對于「聖潔」這個詞,外表來看是不是也很容易理解呀?最起碼人認為「聖潔」這個詞是乾净、潔净、神聖、純潔的意思,或者就如剛才唱的那首歌《純真無瑕的愛》一樣,有的人把「聖潔」跟「愛」聯繫到一起,這没錯,這也是一部分,神的愛是神的實質的一部分,但不是全部。但是在人的觀念當中,人在字面上看到這個詞的時候,常常會聯想到一些自己認為的純潔的東西、乾净的東西,或者自己想象的所謂不污穢的東西、潔净的東西。比如有的人説蓮花潔净,出污泥而不染,然後人就把「聖潔」這個詞放在蓮花上。還有的人把編寫的一些愛情故事看為是聖潔的,或者把人所杜撰的一些偉大的人物看成是聖潔的,甚至于有一些人把聖經或者一些屬靈書籍裏記載的一些人物,聖徒也好,或者使徒也好,或者曾經在神的作工當中跟隨過神的人,把他們的一些屬靈經歷看成是聖潔的,這些都是人的想象、人的觀念。為什麽人能有這些觀念呢?原因很簡單,因為人活在敗壞的性情當中,生活在邪惡污穢的世界當中,人看到的、接觸到的,人體驗到的,全是撒但的邪惡、撒但的敗壞與撒但權勢之下人與人之間的勾心鬥角、人與人之間的争戰,所以即便是神在人身上作了工作,即便是神向人説了話,流露出神的性情與神的實質,人還是不能看見、認識神的聖潔與實質,人雖然常常説神是聖潔的,但没有真實的認識,只是説了一句空洞的話而已。因為人活在污穢當中,人活在敗壞當中,人活在撒但的權下,人看不見光明,也不知道什麽是正面的事物、正面的東西,更不知道什麽是真理,所以没有人真正地知道什麽是聖潔。那現在這麽説,在這個敗壞的人類中間有没有聖潔的東西或是聖潔的人呢?可以肯定地説没有,因為只有神的實質是聖潔的。

關于神的實質是聖潔的我們上次交通了一部分,交通的這一部分對人認識神的聖潔有一些啓發,但是還不够,還不足以讓人完全認識神的聖潔,也不足以讓人認識神的聖潔的獨一無二,更不足以讓人認識聖潔的真正含義在神身上所完全體現出來的那一部分,所以我們有必要接着交通這方面的話題。上次我們交通三個題了,該交通第四題了,開始讀經文。

撒但的試探

太4:1-4 當時,耶穌被聖靈引到曠野,受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜,後來就餓了。那試探人的進前來,對他説:「你若是神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。」耶穌却回答説:「經上記着説:『人活着,不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話。』」

這是第一次魔鬼試探主耶穌所説的話,這句話的内容是什麽?(「你若是神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。」)魔鬼説的這句話就是一句簡單的話,但是這句話的實質有没有問題?它説「你若是神的兒子」,在它心裏知不知道耶穌是神的兒子呢?知不知道他是基督?(知道。)那它為什麽説「若是」呢?(它在試探神。)那它試探神的目的是什麽呀?它説「你若是神的兒子」,就是在它心裏它知道耶穌基督是神的兒子,它心裏很清楚,但是它無論怎麽清楚,它有没有順服,有没有敬拜呢?(没有。)它想幹什麽?它想用這種方式、用這樣的話激怒耶穌,然後引誘他上當,讓主耶穌按着它的意思去作事,是不是這個意思?撒但心裏明明知道他是主耶穌基督,但是它還要這麽説,這是不是撒但的本性?撒但的本性是什麽?(狡猾,邪惡,對神没有敬畏。)對神没有敬畏,會産生什麽後果?是不是想攻擊神哪?它想用這樣的方式攻擊神,然後它又説「你若是神的兒子,你可以吩咐這些石頭變成食物」,這是不是撒但的險惡用心哪?那它到底想幹什麽?它的意思很明顯,就是想用這種方式否認主耶穌基督的地位與身份。它説這話的意思就是「你若是神的兒子,你就把這些石頭變成食物,你如果變不成的話那你就不是,你就别作這工作了」,是不是?它想用這樣的方式來攻擊神,想拆毁神的工作,想破壞神的工作,這是撒但的惡毒。它的惡毒是它的本性的自然流露,即便是它知道主耶穌基督是神的兒子,是神自己道成肉身,它也身不由己還要做這樣的事——尾隨神後,繼續攻擊神,繼續不厭其煩地做攪擾、破壞神工作的事。

咱們再解剖撒但説的這一句話,「你可以吩咐這些石頭變成食物」,把石頭變成食物這個事有意義嗎?有食物為什麽不吃,為什麽非得把石頭變成食物呢?這個事是不是没有意義?主耶穌當時雖然禁食了,那他難道就没有食物吃嗎?(有。)所以説,在這裏看到撒但説這句話的荒唐,它雖然很陰險、很惡毒,但是也看到了撒但的荒唐、謬妄。撒但做一些事,你看着它惡毒的本性,看着它做破壞神工作的事挺可恨,挺可氣,但是反過來你看它做那個事、説那個話的性質是不是很幼稚、很荒唐呢?這就是撒但本性的一種流露,它有這樣的本性它就要做這樣的事。這句話現在在人看就覺得很荒唐,很可笑,但是在撒但那兒這話就能説出口,能不能説它是無知、謬妄啊?撒但的邪惡是無處不在、無時不在流露。主耶穌是怎麽回答它的呢?(「人活着,不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話。」)這話有没有力呀?(有力。)為什麽説這話有力呢?因為這話是真理。那人活着是不是單靠食物呢?主耶穌禁食四十晝夜,他有没有餓死?(没有。)他没有餓死,撒但就近前來跟他説了這樣的話,還讓他把石頭變成食物,「把石頭變成食物你不就有吃的了嗎?你不就不用禁食,不用挨餓了嗎?」而主耶穌説「人活着,不是單靠食物」,就是説,人雖然活在肉體中,但是讓人的肉體能活着、能喘氣的不是食物,而是神口裏所出的一切話語。一方面這話是真理,給人信心,讓人覺得神是人的依靠,神是真理,另一方面,這話有没有他實際的那一面啊?主耶穌禁食四十晝夜不還在那兒站着嗎?不還活着嗎?這是不是實例?他四十晝夜没有吃食物,他依然活着,這就是這句話的有力證據。這句話雖然簡單,但是對于主耶穌來説,他説出這句話是因為撒但試探他時才説出來的嗎?還是先天就有的?就是説,神是真理,神是生命,那神的真理、神的生命是後天加進去的嗎?是後天經歷出來的嗎?不是,而是神原有的。就是神的實質是真理,是生命,他無論臨到什麽事,他所流露出來的都是真理。這個真理,這句話,無論他説的内容是長是短,這句話能讓人活,能給人生命,這句話能讓人從中得着真理,明白人生的道路,也讓人變得對神有信心,就是説,神説這句話的源頭是正面的。那這個正面的東西能不能説成是聖潔的?(能。)撒但的那句話出自撒但的本性,撒但處處、時時顯露它的邪惡本性,顯露它的惡毒本性,這些顯露是不是它自然流露的?有没有人指使啊?有没有人幫助它?有没有人挾持它?(没有。)都是它自發的,這就是撒但的邪惡本性。無論神作什麽,無論神怎樣作,它都尾隨其後,它所做的、所説的這些事情的實質、本相就是撒但的實質——邪惡的實質、惡毒的實質。那下面撒但又説了什麽呢?我們接着往下讀。

太4:5-7 魔鬼就帶他進了聖城,叫他站在殿頂(頂,原文作翅)上,對他説:「你若是神的兒子,可以跳下去,因為經上記着説:『主要為你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石頭上。』」耶穌對它説:「經上又記着説:『不可試探主你的神。』」

咱們先看撒但這一句話,撒但説「你若是神的兒子,可以跳下去」,而且它也引用經上的話,「主要為你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石頭上」,撒但這句話你聽起來感覺怎麽樣?是不是很幼稚啊?幼稚、荒唐加噁心。為什麽這麽説呢?撒但常常做一些愚蠢的事,它認為自己很聰明,也常常引用經上的話,甚至是神説過的話,它用這些話反過來攻擊神、試探神,以達到它破壞神工作計劃的目的。從撒但説的這些話當中你看見什麽没有?(它有邪惡存心。)撒但做事一貫是試探人,它不直接説,而是用試探、引誘、勾引的方式拐着彎地説。它試探神就像試探一個普通的人一樣,它覺得神也像人那麽愚昧、那麽傻,分辨不清事物的本相,看不透它的實質,看不透它的詭詐與險惡用心,這是不是撒但愚蠢的地方?而且撒但堂而皇之地引用經上的話,它認為自己説這話有理有據,你還能挑出什麽毛病來?你還能不上當嗎?這是不是撒但的荒唐與幼稚的地方?就如有的人傳福音見證神,不信的人是不是也説類似這樣的話?你們是不是也聽到過類似這樣的話呀?當你聽到這些話的時候你有什麽感受呢?感不感覺噁心啊?(噁心。)當你感覺噁心的時候,你心裏有没有厭憎,有没有恨惡呢?當你有這樣的感覺的時候,你有没有意識到撒但與撒但作在人身上的敗壞性情就是邪惡的呢?當你有這些感覺的時候,在你心裏有没有這樣的意識,「撒但説話帶着攻擊,帶着引誘,又荒唐,又可笑,又幼稚,又噁心,而在神的話語當中,在神的作事當中,神從來不用這樣的方式説話、作工,也從來没有這樣的方式」?當然,這個時候人僅僅是有這麽點感覺,人還是意識不到神的聖潔,是吧?像你們現在的身量,你們僅僅是感覺到「神所説的都是真理,對我們有好處,我們得接受啊」,不管能不能接受,都一律地説神話是真理、神是真理,就不知道真理本身就是聖潔、神就是聖潔。

那耶穌對于撒但剛才所説的話又給了怎樣的回應呢?耶穌對它説:「經上又記着説:『不可試探主你的神。』」耶穌所説的這句話有没有真理?(有。)有真理。看表面這是一句對人命令的話,很簡單的一句話,但是在人身上、在撒但身上常常觸犯這句話,所以主耶穌對它説「不可試探主你的神」,因為撒但常常這麽做,它不厭其煩地這麽做,可以説是死皮賴臉地這麽做。在撒但的本性實質裏它不懼怕神,也没有敬畏神的心,即便它在神的身邊,它看到神,它也是不由自主地試探神,所以主耶穌對撒但説「不可試探主你的神」。這句話是神對撒但常常説的,拿到今天,這句話適不適用?(適用,我們也常常試探神。)為什麽人也常常試探神呢?是不是因為人身上滿了撒但的敗壞性情呢?(是。)那以上撒但所説的這些話人是不是也常常説呢?在什麽情况下説呢?可以説,這些話在人身上不分時間、不分場合地常常這樣説,這就證實了人的性情一點不差是撒但的敗壞性情。主耶穌説了一句很簡單的話,這句話代表真理,也是人所需要的,但是在主耶穌那兒有没有與撒但争執的話語?有没有與撒但對峙的話語?(没有。)那在他心裏,他對撒但的試探是怎麽看的呢?是不是感覺噁心、厭憎?(是。)感覺厭憎、噁心,但是他没有與撒但争執,更没有與撒但講任何的大道理。為什麽呢?(因為撒但一向是這樣,不會改變的。)撒但是不可理喻,能不能這麽説?(可以。)它能不能認識到神是真理呢?它永遠不會認識神是真理,也永遠不會承認神是真理,這是撒但的本性。而且撒但的本性還有一個讓人噁心的地方就是什麽呢?它試探主耶穌,在它心裏認為,即便試探不成功,它也要試一試,即便是遭了懲罰,它也要這麽做,即便試探完之後它得不着什麽好處,它還要這麽做,堅持這麽做下去,與神對抗到底,這是什麽本性?是不是邪惡呢?一個人一提到神他就紅眼,一提到神他就來氣,他見過神嗎?他知道神是誰嗎?他不知道神是誰,他也不信神,神也没跟他對過話,也没惹着他,他為什麽就來氣呢?能不能説這人邪惡啊?世界潮流啊,吃喝玩樂啊,追逐明星啊,他對這些都不來氣,但是一提到「神」這個字眼他就來氣,一提到神話真理他就來氣,這是不是邪惡的本性啊?這足可以證明這是人的邪惡本性。在你們身上有没有這樣的時候,一提到真理,一提到神對人的試煉、神對人審判的話語,你們就反感、厭憎不想聽?心裏想:「不都説神是真理嗎?這有的也不是真理啊,這不是神訓人的話嘛!」甚至有的人心裏就反感:「每天提這些事,總提試煉,總提審判,這什麽時候是個頭啊?什麽時候能有好歸宿啊?」無名火都不知從哪兒發出來的,這是什麽本性啊?(邪惡本性。)這是撒但的邪惡本性所指使的。從神那兒來説,對于撒但的邪惡本性,對于人類的敗壞性情,神從來不與人争執、計較,或者是因着人的一些愚昧作法而大做文章。在神身上看不到有任何類似人類對一件事物的一個觀點,更看不見神用人類的觀點,或者用知識、用科學,或者是用哲學、用想象來處理事,而是凡是神所作的、凡是神所流露出來的都與真理有關,就是説,神所説的每一句話、神所作的每一件事都與真理有關。這個真理不是憑空想象出來的,這個真理、這些話是因着神的實質,是因着神的生命所流露出來的,因着這些話,因着神所作這些事的實質都是真理,所以我們才説神的實質是聖潔的。就是説,神所作的一件事或者神所説的一句話給人帶來了生機,給人帶來了光明,讓人看到了正面事物,看到了正面事物的實際,給人指出了路,讓人走上正道,這些都是因着神的實質决定的,因着神聖潔的實質决定的。這個你們看到了吧!我們接着讀經文。

太4:8-11 魔鬼又帶他上了一座最高的山,將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看,對他説:「你若俯伏拜我,我就把這一切都賜給你。」耶穌説:「撒但(撒但就是抵擋的意思,乃魔鬼的别名),退去吧!因為經上記着説:『當拜主你的神,單要事奉他。』」于是,魔鬼離了耶穌,有天使來伺候他。

魔鬼撒但一看前面兩招不行又來一招,就是把萬國與萬國的榮華都指給主耶穌看,讓主耶穌敬拜它,從這事上看到了魔鬼的什麽本相呢?魔鬼撒但是不是很無耻啊?(是。)怎麽個無耻法呢?萬物是神造的,它反過來又把萬物指給神看,説「你看這萬國的榮華富貴,你要是拜我的話我都賜給你」,這不反客為主了嗎?是不是無耻啊?神造了萬物,神以這些東西為享受嗎?神是把萬物賜給人類的,撒但想侵吞,侵吞完之後還告訴神説「你拜我吧,拜完我之後我就把這些都賜給你」,這就是撒但的醜惡嘴臉,都不知羞耻!在撒但那兒就不知道什麽叫「羞耻」二字,這又看到了撒但的邪惡,什麽叫羞耻都不知道。它明明知道神造了萬物,神又管理萬物,神主宰萬物,這萬物都是歸神所有的,不歸人,更不歸撒但,魔鬼撒但還厚顔無耻地説要把這萬物賜給神,撒但是不是又做了一次荒唐無耻的事呢?讓神感覺更加厭憎它,是吧!但是它無論怎麽做,主耶穌上它的當了嗎?主耶穌怎麽説的?(「當拜主你的神,單要事奉他。」)這句話有没有實際意義?(有。)有什麽實際意義?從撒但的話上來看,看見撒但的邪惡、撒但的無耻,那人類如果要拜它會得着什麽樣的結局呢?人會不會得着萬國的榮華富貴啊?(不會。)那會得着什麽?人會不會跟撒但一樣無耻、可笑呢?(會。)就跟撒但一模一樣了。所以主耶穌説的這句話對每一個人來説都很重要,「當拜主你的神,單要事奉他」,就是説,除了主,除了神自己,你要事奉别的,你要敬拜魔鬼撒但,那你就與撒但同流合污,就與撒但一樣無耻、邪惡,也與撒但一樣試探神、攻擊神,這樣你的結局是什麽?被神厭憎,被神擊殺,被神毁滅。當撒但試探主耶穌幾次都没有成功的時候,它還試探嗎?不再試探了,然後就離開了。這就證明了什麽?撒但的邪惡本性、撒但的惡毒與撒但的謬妄荒唐在神的面前是不值得一提的,主耶穌只用三句話就戰勝了撒但,讓撒但無地自容,灰溜溜地走了,撒但就不再試探主耶穌了,因為在主耶穌那兒已經戰勝了撒但這次的試探,他可以順利地繼續他要作的工作,繼續他要擔當的工作。主耶穌所作的這些事、所説的這些話,拿到現在對每一個人來説有没有實際的意義呢?(有。)有哪些實際的意義?戰勝撒但是不是件容易的事?需不需要人對撒但的邪惡本性有一個清楚的認識呢?需不需要人對撒但的試探有一個準確的認識呢?(需要。)當你經歷到撒但試探的時候,你如果能看透撒但的邪惡本性,你是不是就能戰勝它?當你知道了撒但的謬妄、荒唐,你還能站在撒但的一邊與撒但一起攻擊神嗎?當你知道了撒但的無耻、撒但的惡毒在自己身上流露出來的時候,你清楚地意識到了,你認識到了,你還能以這樣的方式來攻擊神、來試探神嗎?(不能。)人會怎麽做呢?(背叛撒但,弃絶撒但。)這個容不容易做到?這個不容易,這得需要人常常禱告,常常來在神面前省察自己,讓神的管教、讓神的審判刑罰臨到,人才能逐步地脱離撒但的迷惑、撒但的控制。

從撒但所説的所有這些話當中,我們總結一下撒但的實質裏都有哪些東西。首先,撒但的實質總體來説是邪惡的,與神的聖潔相對。為什麽説撒但的實質是邪惡的呢?這得根據撒但做事在人身上達到的後果來看。撒但敗壞了人,撒但又掌控了人,人活在撒但的敗壞性情裏做事,活在撒但敗壞的世界人群當中,人不知不覺被撒但占有、同化,人就具備了撒但的敗壞性情,就是撒但的本性。從撒但的所説所做當中看没看見撒但的狂妄?看没看見撒但的詭詐與撒但的惡毒?撒但的狂妄主要是什麽表現?是不是撒但總想占有神的地位?撒但總想取締神的工作、取締神的地位而自己占有神的地位,讓人去跟隨它,讓人去擁護它,讓人去敬拜它,這是撒但的狂妄本性。撒但敗壞人類時會不會直接告訴人你該怎麽做?撒但試探神的時候,它會不會直接説「我要試探你,我要攻擊你」?撒但絶不會這樣做,它是用什麽樣的方式呢?引誘,試探,攻擊,設計圈套,甚至引用經上的話,是用各種方式説話、做事來達到它險惡的用心與目的。撒但這樣做之後,在人身上所流露出來的讓人看到了哪些呢?人是不是也是狂妄的?人經受了撒但幾千年的敗壞,人也變得狂妄,變得詭詐、惡毒與不可理喻,這都是撒但的本性帶給人的。因着撒但的本性是邪惡的,它帶給人的就是這些邪惡的本性,帶給人的是這些邪惡的敗壞性情,所以人活在了撒但的敗壞性情當中,也與撒但一樣抵擋神、攻擊神、試探神,以至于人不能敬拜神,人也没有敬畏神的心。

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