上次聚會交通的還是「怎樣追求真理」這個話題，交通的主要内容是什麽？交通了人的先天條件與敗壞性情的區别，又具體地交通了先天條件與敗壞性情這兩方面内容。通過交通，你們對神要作的工作、神拯救人要變化人的哪些方面是不是有一定的認識了？（是的，通過神上次交通我明白了神作工要改變的是人的敗壞性情。）神拯救人是要脱去人的敗壞性情，而不是改變人的那些先天條件，是吧？（是。）神發表真理供應人真理，采用多種作工方式，都是針對人的敗壞性情而言的，藉着神的作工讓人脱去人賴以生存的被撒但敗壞的性情，從而將神的話、將真理作到人裏面成為人的生命，這就是神作工作最終要達到的果效。交通這方面的内容你們領會到什麽了？對你們來説印象最深刻的内容是什麽？回顧回顧。（藉着神上次的交通，扭轉了我一個錯謬的看事觀點。以往就認為神會改變人原有的素質、能力和性格，但是通過神的交通我明白了，神不作超然的工作，神作工是變化人的敗壞性情以及人種種錯謬的思想觀點這些屬撒但的東西。藉着實行神的話，人的正常人性得到恢復，良心理智變得越來越正常。同時我也明白了追求真理的重要性，只有追求真理、實行真理我們的敗壞性情才能解决，神的話成為我們的生命了，我們就達到蒙神拯救了。我對神交通的這兩方面内容印象比較深刻。）上次交通的内容涉及到一個异象方面的真理，就是涉及到神作工的一些具體内容，神作工要針對的對象以及要達到的果效。根據所交通的這些内容又産生出一些具體的問題，就是日常生活中人的哪些表現是屬于先天條件，哪些表現是人性的品質或者是人性實質的一些表現，就是咱們常説的人性好還是壞的一些表現，又有哪些表現是敗壞性情的流露。這是不是具體問題？雖然咱們之前交通這方面話題時舉過一些例子，但是不太有針對性，也不太具體，今天咱們就這個問題作一個具體的交通，來區分一下在人身上流露出來的哪些表現是人先天的東西，哪些表現是涉及人性品質的，又有哪些表現是可以歸到敗壞性情這個範疇裏的，區分一下這三方面的具體表現。這樣，對于人在日常生活中所涉及到的方方面面的問題該怎樣根據神的話、根據真理來對號入座就會更明確一些。就是人的哪些流露是屬于正常人性先天的東西，人不必要去搭理它，也没必要去克制它；哪些東西是屬于人性方面問題的流露，人應該怎樣去改變它、矯正它或者通過尋求真理去解决它；還有哪些表現是屬于敗壞性情這個範疇裏的東西，人應該怎樣通過接受真理、實行真理來認識它的實質，來解决它、脱去它。這些都是有具體表現的，當然也是有具體的實行路途的，根據人不同的表現來交通實行的原則與路途，達到讓人明白怎樣去面對、解决這些問題，讓人針對各方面問題有更具體的態度與實行路途。這樣交通好不好？（好。）

對于先天條件、人性、敗壞性情這三方面的問題，咱們之前已經交通過兩次了，雖然没有針對性地具體説明人的一些表現流露是歸于哪方面的問題，但是交通每一方面的問題時還是舉過一些例子。在以前歷次的交通中，涉及到這三方面内容時也都會交通這些問題的實質或者實行路途、實行原則。那針對剛才我所説的三方面問題，大家先説説先天條件指什麽，你們先粗略地交通一下，先有個基本的概念。（神，先天條件是不是指人的素質、能力還有天生的性格、本能？）這方面内容交通過了，你們應該不陌生。還有嗎？特長、長相是不是先天條件？（是。）出身呢？（出身也是。）還有生活規律、生活習慣，是吧。還有没有了？（還有興趣愛好。）興趣愛好與特長有點區别，加上更具體一些。咱們按順序來，第一是出身，第二是長相，第三是性格，第四是本能，第五是素質，第六是特長，第七是興趣愛好，第八是能力，然後是生活習慣、生活規律，這兩個差不多，但有一點兒具體的區别，一共是十個。讀讀吧。（第一，出身；第二，長相；第三，性格；第四，本能；第五，素質；第六，特長；第七，興趣愛好；第八，能力；第九，生活習慣；第十，生活規律。）這些都是人先天的條件。先天的條件是不是也得具體交通啊？不交通你們自己會不會區分啊？（分不清楚。）什麽情况下分不清楚？（有時看到人的一些表現就分不清是人的性格、本能還是敗壞性情的流露。）（還有生活習慣、生活規律，之前覺得這些是根據後天生活條件、背景形成的，没想到會是先天的條件。）你看，在一個大的主題下面分出一些細節的、具體的内容，表面上看對這些具體的内容好像都知道，但是到現實生活中就有點混淆了，還是不太清楚該怎麽區分，是吧？（是。）對這個問題還得具體交通交通。

剛才説到的先天條件、人性、敗壞性情這三方面，咱們就先天條件列舉出一些具體的内容來一條一條地具體交通，對于人性與敗壞性情就不列舉了。交通先天條件的這些具體内容、具體表現的同時也會涉及到一些人性的表現以及敗壞性情的流露，交通這些的時候你們就辨别、區分它是屬于先天條件，是不需要人改變的，還是屬于人性品質或者敗壞性情的問題，是需要人尋求真理解决的。通過具體的事例、具體的問題來作具體的交通，這樣區分得就會清楚一些，是不是？（是。）比如，有的人家庭貧窮，經濟條件不好，生活不寬裕，手頭總是很緊，想買什麽總得算計、計劃，對花錢這事的概念就是一分錢總想掰兩半花，他就生在這樣一個家庭，就是這樣的條件，這是咱們交通的那三方面内容中的哪一項？是先天條件還是人性、敗壞性情？這是先天條件的出身裏的一方面内容，是吧？（是。）這個出身好不好？（從人的眼光看不好。）生活不太好，家境貧寒，經濟條件不富裕、不寬綽，這是涉及到人的出身問題。這個人雖然生在貧窮的家庭中，没吃過什麽山珍海味，没穿過什麽名牌服裝，也没見識過各種奢侈品，没接觸過什麽高檔東西，也没有接觸過富豪名人，但是這個人具備良心理智，與人接觸交往從不占人便宜，看見誰享受好東西或者看見誰有錢，雖然心裏羡慕，但是從來没想過去偷竊、去霸占别人的東西。這個人這方面的流露是涉及到哪方面？（人品、人性。）涉及到人性了。他人性這方面的表現是好還是不好？（人性好，正直。）這還談不上正直，就是不貪小便宜，看到富人也不巴結，能正確對待。這樣的人人性怎麽樣？（人性比較好。）這是客觀的説法，人性比較好，就是在人性品質方面相對有人格、有尊嚴，雖然出身貧寒不高貴，但是不嫌貧愛富，也不貪占人的便宜。還有一類人，他生在一個富貴家庭，用外邦人的話來説是含着金鑰匙出生的，生來就衣食無憂，什麽都是現成的，想吃什麽就有什麽，家庭條件特别好，而且父母對他也特别好，這是哪方面？（這也是他的出身。）出身這是先天條件。雖然説這個人出身特别好，經濟條件也不錯，衣食無憂，也見過好東西、見過大世面，但是與人交往的時候他看誰比自己强、比自己有本事，或者某方面特長突出，或者在人中間有威望，他心裏就嫉妒，就想方設法貶低，這是哪方面表現？（我覺得敗壞性情、人性這兩方面表現都有。）對了，人性與敗壞性情這兩方面表現都有。這個人看見比自己强的人就嫉妒，就恨，就想壓制他、整治他、排斥他，想高過他，如果他只是有這些想法但做不出這些事來，那這個人屬于人性不好，是不是人性惡啊？（是。）如果在人性惡這個基礎上，他看誰比自己强就不服，就背後論斷，甚至搞小動作去壓制人，這就是敗壞性情的一個具體表現了。這個敗壞性情的實質是什麽？就是凶惡。他這方面表現既涉及到人性，又涉及到敗壞性情。這個人雖然家庭條件不錯，吃穿都不錯，你覺得他應該有見識、對人能寬容，但是他跟人打交道的時候總想占人便宜，總是斤斤計較，出趟門就計較誰花錢多了、路費是誰付的，多花一分錢都不願意，大家一起幹活的時候他總是計較誰幹得多、誰幹得少了，他總琢磨偷懶。這個涉及到哪方面了？（涉及到他的人性了。）人性的哪方面啊？（自私卑鄙。）自私卑鄙，好占便宜，没有人格尊嚴，涉及到人性品質了。與人打交道愛計較、愛貪占便宜，就是一分錢的便宜他也要占，而且尋找一切機會占便宜，不管是公家的還是個人的，不管是年輕人還是老年人，誰的便宜他都占，對誰都不手軟，得着機會就占便宜，而且與人打交道特别地苛刻、計較。比如，上次你讓他幫了一個忙，這個人情你就欠下了，他就想方設法地讓你幫他一次，而且得比之前他幫你的忙還要大，這樣他才覺得合算。這是不是斤斤計較啊？（是。）這就是斤斤計較，對人特别苛刻，特别能算計。雖然他衣食、穿戴都不缺，哪方面都比别人享受得好，但是看誰有一個自己没見過的東西就總想拿過來用一用，見識見識，别人有的東西他也必須得有，如果他没有心裏就不舒服、不平衡，吃不下飯睡不着覺，直到自己擁有了才滿意。這是什麽問題？（這還是人性的問題。）這些具體的表現是人性的問題，不是他先天的條件，先天的條件只是他出身的家庭與他自身能享受到的家庭環境，而他為人處事的這些方式就涉及到他的人性了。為人處事的態度、手段、出發點等等這些流露表現就涉及到了人性品質的問題，還没有上升到敗壞性情。那他的人性自私、苛刻、斤斤計較、好算計、好占便宜，這是人性好還是不好的表現？（人性不好的表現。）統統都是人格低下、人性不好的表現。這些人性不好的表現人是不是都能看見、能感受得到？（是。）

有的人五官挺端正，天生長了一雙水汪汪的大眼睛，看着有靈氣、會説話，從小就挺招人喜歡，這歸結到哪方面？（這是他的長相。）長相這屬于先天條件，是吧？（是。）長了一雙大眼睛，五官端正，先天具備一個長相好的優勢，這是不是敗壞性情？（不是。）涉不涉及到人性的問題？（也不涉及。）不涉及人性和敗壞性情，所以不需要改變什麽。先天條件這是與生俱來的，生下來就是這樣的長相，没經過人為加工，也没經過人為的任何改變，就是這樣的一個條件。雖然他先天的長相不錯，可是對待日常生活中一些複雜的問題他總是糊裏糊塗，不知道怎麽處理，對人事物也没有分辨。哪些人可以交往、哪些人不應該交往不太清楚，哪些人是惡人、與哪些人交往會給自身帶來麻煩也不知道，二十來歲不知道，活到三四十歲雖然有一些閲歷了但還是不知道，看着眼睛挺大、會説話，可是心靈却很渾濁。這是什麽問題？（這是不是他先天素質的問題？）先天素質方面不太好，待人接物總是找不着原則，對各種人都看不透，常常被人騙、被人坑，也常常被人玩弄。這樣的人素質怎麽樣？（素質比較差。）素質不好。人眼睛會説話不見得心靈是有智慧的，先天條件長相不錯，但是素質不怎麽樣。可是有一樣，他在上學期間書本的知識學得很好，背誦語文課文、學習數理化或者學習一門語言掌握得挺快，很順利地考上了大學，然後又讀了研究生，獲得了博士學位。這個應該歸結到哪兒？能不能歸結到他的素質好啊？（不能。）那歸結到哪方面？（他先天條件裏的特長。）這個準確。這個人擅長讀書，擅長學習知識、學問，對于書本上的知識，規條性、理論性的東西，比如一些涉及業務技術、科技方面或者數理化的公式、規條掌握得很快，記得也特别扎實。這類人擅長學這些東西，對這些東西特别地開竅，一看就明白，尤其擅長考試做答卷，答題的時候發揮得特别自如，那是他最能發揮長處的一個場地，也可以説這類人在知識的海洋裏游刃有餘。這方面表現代不代表素質？（不代表。）這只能代表他有一方面特長。這類人在知識領域裏發揮得特别好，能讓人看到他這方面的特長是突出的。因為他有了這方面的特長，同時也取得了一定的成績，讀了碩士、博士，拿到了高學歷，在人中間他就覺得自己是有知識的人，是學者，是高級知識分子。他讀的書越多，他就越覺得自己是名人、是高人，除了他以外都是凡人，没有知識，讀不懂他的心，也看不透他的心，而且與他不在一個層次上，所以他心裏常常就覺得自己高于常人，覺得自己超凡脱俗。這是什麽表現？（這是敗壞性情。）這是敗壞性情的哪方面？（狂妄。）狂妄的敗壞性情導致他在有了高學歷之後更加藐視大衆、藐視各階層的人。他因為有了高的學歷、文憑，所以信神之後在教會中就總想説了算，總想做帶領。每次選舉都希望自己能選上，一旦落選了就消極，破罐子破摔，帶領工人説什麽他都不想聽，都想抵制，安排他盡什麽本分他都反感，在背後論斷，他心裏想：「你也没什麽知識，你説的話也没有邏輯性，你做教會帶領我打心眼兒裏瞧不上你，我就不服！你别以為你比我强，咱們比比看，是騾子是馬拉出來遛遛，看誰背誦神的話多、誰談的認識比較高，你交通的不如我我就不服你！雖然你被選上帶領了，但是你要求我做什麽我没必要都聽、都落實、都服從！」這是什麽表現？（這是敗壞性情。）這是敗壞性情的具體流露了。這涉不涉及人性？一個人因為先天具備一方面特長，然後在這個基礎上又讀了很多書，學了很多知識，在社會上有了地位，就覺得自己高人一等、與衆不同，想踩在所有人的肩膀上説話，作威作福，總想在人群中做領導者，讓人聽他的，這個人的良心理智是不是有問題？（是有問題。）這是什麽問題？他的特長讓他讀書很容易就拿到了高學歷，那這個特長是不是問題？特長本身是不是敗壞性情？是不是人性不好的表現？（不是。）但是因着他有這方面特長讓他學到了很多的知識，有了高的學歷，順應了這個社會對于地位的一個評判、定義，導致他認為自己應該在教會中説了算，應該在任何人群中是佼佼者，應該凌駕于所有人之上，那這樣的人性有没有理智啊？這樣的人性好不好？（人性不好。）人性不好在哪兒？（没有理智、良心，他總想高居人上。）總想高居人上，這一方面是敗壞性情導致的，另一方面，就人性來説這是不是有點不知羞耻啊？（是。）神家不是社會，神家選帶領比不比學歷？（不比學歷。）神家根據什麽選帶領？是不是得根據真理原則啊？（是。）神家選舉帶領是根據真理原則，不是根據誰的學歷高。那他知不知道選舉帶領的原則？他也知道，但他只是把原則當作官話理論，不會在生活中實行運用，他總散布只有學歷高的人素質好能明白真理，能領導别人。因為他學歷高，有點知識，在社會上有地位，他就認為神家也跟社會一樣，所以他就以有知識、學歷高為資本，在神家也想説了算。他想用他看人待物的方式，用他對待社會上的身份地位的方式、角度與觀點來取代神家選舉帶領的原則，這是不是没理智啊？（是。）没理智的另一種解釋是什麽？（不要臉。）土話講就是不要臉，還有一種説法就是這人理性很差。你看他雖然接受過所謂的高等教育，書是没少讀，可是書本裏或者任何一個老師、教育者從來没有教過他怎樣做才是有理智，他從書本裏學了不少東西之後反倒覺得自己有資本了，比一般人高了。雖然他的特長不是反面事物，是先天條件，但是這個特長也容易給人帶來一種後果，讓人狂妄自大失去理智，變得厚顔無耻、不知羞耻。讀了那麽多書、學了那麽多知識却不知道「羞耻」二字怎麽寫，所以就能在有點學歷之後又以此為資本到處炫耀，而且還要在神家换取地位，想説了算。他認為，「我學歷高，我學習東西快，這就是素質好，而且我知識淵博，見識也廣，頭腦反應也快，所以我就有資格領導别人」，言外之意就是他的知識與特長就是真理。這些統統都是没有理智的表現。没有理智的人有没有人格？有没有尊嚴啊？（没有。）没有人格、没有尊嚴，這是人性好的表現還是人性卑劣、卑鄙的表現？（人性卑劣的表現。）這樣的人人性不好。他最寶愛的是他的學歷、他的社會地位、他的身價身份，他以此為資本就特别狂妄自大，就想説了算，這是人性卑劣的表現。這個問題涉及兩方面内容，一方面涉及人性，一方面涉及到敗壞性情，他看待問題的角度與處理問題的態度、觀點涉及到他的人性，他這樣的人性導致他産生了一些具體的做法、表現、流露，這些就是敗壞性情了。

有的人天生話少，從小就不太愛説話，跟人打交道的時候語言很簡單，不豐富，而且很多事臨到時也没有太多的想法，没有太多的語言表達，即使表達了也很簡單，這是哪方面的問題？（這是性格方面的問題。）先天條件裏性格方面的問題。性格天生少言寡語、語言簡單，没有那麽複雜的思想，而且跟人交往不愛説話，聚會交通真理時只會聽别人説，别人説完之後他有個簡單的回應就不錯了。你若問他「你是怎麽認識的？」他就説：「我跟你的認識差不多。」你讓他具體地説，他就説「我跟你想的是一樣的」，然後就没話了。他就是這樣的性格，你讓他多説他没話。這是先天條件。有一類人雖然外表看起來話少，經常沉默寡言的，但是背地裏好打聽一些小道消息，「某某弟兄姊妹是哪個牧區的？聽説他信神八年了，他有没有做過帶領？多大歲數了？聽説他離婚了，還有個小孩？」這是什麽表現？表面上話不多，在公共場合不愛説話，語言没那麽豐富，跟人正常溝通的語言没有，但是其他方面的語言不少，總喜歡打聽别人的消息，「那人的雙眼皮是不是動過手術啊？那人的皮膚那麽白，她是不是經常去美容院啊？」「看他總是用新款的電腦，穿的衣服也都是名牌，價格不菲，他家是不是挺有錢啊？他家是做什麽生意的？他爸是不是當官的？」這些表現涉及到哪方面問題？（涉及到人性方面的問題。）喜歡打聽小道消息，搜集那些婆婆媽媽的事，好講是非，這屬于人性方面的表現。那這些表現好不好？（不好。）不好在哪兒啊？涉及到人性的哪方面問題？他既没坑害人、整治人，也没傷害其他人的利益，為什麽説他這些表現不好？（他總想知道别人的一些事情，總在背後探聽别人的事，這個人人性理智有問題。）歸結到人性理智上了。這些問題他如果大大方方地問，比如説「某某弟兄，你今年多大了？」這是不是人性的正常表現？（是。）這樣問話是不是光明正大的，是不是正當的？（是。）那為什麽有些人不當面問、當面説？為什麽要背後搞小動作呢？當面能問、能説的話題就應該放在桌面上講，為什麽要背後竊竊私語呢？這是不是涉及到為人處事的一種態度與方式了？這種態度與方式好不好？（不好。）為什麽説這個態度與方式不好？這類背後好打聽事的人，他們是不是喜歡打聽人的隱私、喜歡背後研究人啊？（是。）他們為什麽喜歡背後研究人呢？有什麽問題為什麽不當面問呢？當面問有難處嗎？他覺得當面不好問、不能問，所以就背後打聽，是不是這個意思？（是。）其實有些事情當面是可以問的，比如，問對方「你信神幾年了？有没有讀過大學？什麽文化程度？年歲多大了？……」這些當面都可以問。如果有些人不願告訴你，那你就别問，背後也别打聽。如果你覺得有些事對方願意告訴你，或者跟你比較熟悉對你比較信任了可以跟你講，那你可以當面問他，為什麽非要背後各處打聽呢？有必要嗎？這是不是顯得很卑鄙啊？他當面不敢問，怕人家不告訴他，但心裏特别想知道、想了解，不了解心裏就不舒服，了解清楚之後就感覺心裏踏實了，像得了至寶一樣，這是什麽人啊？以打聽、掌握别人的隱私或者個人信息為樂，這類人是不是好講是非、好論斷人啊？（是。）如果你覺得對方願意回答你的問題，你可以當面問、當面了解。對方如果覺得你問的有些問題過分，超出了你該問的範圍，拒絶回答你，那也可以。人家不願回答你、不願讓你知道的事情那你背後也不要打聽。你如果非要知道别人的信息或隱私，一方面人家會懷疑你，「你為什麽要知道這些事？為什麽要背後了解我？你是想控制我、整治我，還是想出賣我啊？」這是一方面。另一方面，你了解别人有什麽必要？你有什麽資格了解人家？你想掌握每一個人的信息啊？什麽都得讓你知道，你是搜集信息的啊？你是做這個工作的嗎？神家對任何人没有這個托付。那你總想打聽人的隱私，打聽别人不想讓你知道的事，就讓人覺得很討厭。讓人討厭的人人性怎麽樣？最起碼這人没皮没臉，外邦人叫什麽？二皮臉。人性卑鄙，没有尊嚴，什麽事都想打聽，做人不規矩，是不是這樣？（是。）這類人的人性是好還是壞？（人性壞。）人性最起碼不好。這是人性不好範疇裏的一方面表現——不規矩，總搞小動作。表面對你挺客氣、挺尊重、挺講禮貌，看起來做人挺文雅、挺規矩，但是背後盡搞小動作，打聽你的年齡、你的家庭出身等各方面的情况，就不光明正大地當面説、當面問。跟人相處、聊天不是大大方方的，而是總在背後搞小動作，總做見不得人的事，心裏總琢磨别人的隱私、别人到底怎麽想，總琢磨這些事。這類人的人性不好，任何的人群裏有這樣的人都讓大家覺得討厭。不是説不想讓你知道個人的事或者對你有什麽隱瞞，就是你這樣的人性、這樣為人處事的方式讓人覺得討厭。討厭你的原因是你為人處事的方式有點猥瑣，手段卑鄙齷齪，不是規規矩矩、光明正大。有的人當面跟人交往看不出他有什麽問題，但他背後總是偷摸地做事，趁人離開的時候他趕緊打開人家的電腦，看看人家都跟誰聊天了，聊了什麽，日記都寫了什麽，有什麽心得。有時人家的電腦有開機密碼，他就套話，「你電腦的密碼换了没？我這次换了個1234567，你也應該换了。」他説這話的目的是什麽？「我告訴你我的密碼，你是不是也告訴我你的密碼，我好有機會查看你的電腦。」甚至還有的人趁人不在時敢翻人家的包、翻人家的物品。比如，他看見别人戴了一副新耳機，就想知道那耳機的音質怎麽樣，就敢趁人不在時把人家的耳機拿過來聽。你如果光明正大地向人家借耳機，人家同意你就名正言順地試試，人家不同意你就别試，這不是很正當的事嗎？不管人家同不同意，你把事做在人前，不要做在人後。這類人就做不到，他總搞小動作，搞到什麽程度了？你剛離開他馬上就去翻你的東西，看你的靈修筆記都記了什麽，他趕緊抄，生怕落下。外表看着挺渴慕真理，但背後做事太齷齪。他看你買新電腦了就嫉妒，嘴上説新電腦好，速度快，但心裏想，「快什麽快，哪天壞了才好呢！」有一天你説這新電腦不太好用，反應慢，他心裏就美了，「讓你用新的！我都没用上，你用不成才好呢！」他心裏盡是見不得人的卑鄙的齷齪想法。有的人看人家有件衣服挺好看他也想穿上試試，但他當面不説，他非要找機會趁人不在時偷摸地把人家的衣服穿上，照照鏡子覺得穿着很美，聽見人回來的脚步聲近了趕緊脱下來又給放回去。就這類人的這些小動作與他的處事方式雖然不涉及敗壞性情，也没有敗壞性情嚴重，但是就他為人處事的態度與對待人的方式就挺讓人反感厭憎，這在一定程度上影響了其他人的正常生活，所以説這類人的人性有嚴重問題。這問題嚴重到什麽程度了？他們做人不規矩，背後有很多小動作，而且處理問題都很猥瑣齷齪，總是偷偷摸摸的，做什麽事情不做在人前，總要做在人後，等人不在、不注意的時候或者没有人能看得見、能發現的情况下偷摸地做事。這類人的人性不好，總活在陰暗的角落裏，活在陰暗籠罩的氣氛之下，見不得光、見不得人，人性很卑鄙、很齷齪。這些人性卑鄙的表現是不是本能？（不是。）他在人面前不好意思做，就喜歡背後做，背後做就放開手脚了。這跟性格有没有關係？（没有關係。）你如果説他這些小動作或者人性流露、活出屬于哪方面敗壞性情，這也不準確。但是他的小動作不斷，外表看没犯什麽大錯，教會安排他盡本分他多數情况下還挺用心，也算聽話，表面上還挺規矩，但是背後可就不一樣了，像老鼠一樣，没有人注意他的時候他就有小動作了，就要做事情。這是不是屬老鼠的一類人哪？你們説，這類人的人性、待人接物的方式是這樣的，他有這樣的人性品德、人性實質，那他會怎樣對待神、對待真理呢？他是不是同樣會用對待人的方式對待神、對待真理？（是。）他是不是也在背後搞小動作？想方設法避開帶領工人的監督，當面一套、背後一套，不接受神的鑒察，内心深處也不接受真理，神的話無論怎麽説他都會用他的方式去對待，搞一些小動作、做一些表面文章，讓人在外表看不出任何問題、任何錯誤。外表不犯錯，看着是在實行真理，但是背後小動作已經做完了，錯已經犯在背後了，没有人知道。他不相信神的鑒察，也不接受神的鑒察，所以他也不接受真理。這就涉及到什麽了？涉及到敗壞性情了。他以這樣的人性、這樣待人接物的方式來對待神、對待真理、對待本分的時候，他人性流露出來的一些具體表現就涉及到敗壞性情了。這裏的敗壞性情有什麽？最起碼有詭詐，如果做得更隱秘、更具有欺騙性的話還涉及到什麽？（上升到邪惡了。）這就涉及到敗壞性情中的詭詐與邪惡。還有，他内心深處對待真理、對待神的鑒察始終有懷疑，這是根深蒂固的，他心裏覺得「我背後做的事没有人知道，神在哪兒我没有看見，神肯定也不知道，只有我自己知道」，這是不是又涉及到敗壞性情了？涉及哪方面敗壞性情？（是不是剛硬？）他裏面有剛硬的性情，那他這些想法的實質是不是厭煩真理啊？（是。）他對待真理的態度是抵觸、是抵擋，除了剛硬以外還特别厭煩真理，這問題就嚴重了。一旦涉及到敗壞性情就比人性差更嚴重了，這就涉及到悖逆神、抵擋神，涉及違背真理的實質了，涉及到一個人對待神、對待真理的態度了。一旦涉及到敗壞性情就涉及到真理原則了，涉及到應該用真理解决敗壞性情的問題了。

有的人天生個頭高，身材挺優美，再加上五官端正、清新秀麗，悦人耳目，穿什麽衣服人看了就羡慕，「真是個行走的衣服架子，太帥了，太美了，太漂亮了！」這屬于先天條件、人性、敗壞性情這三方面中的哪方面？（先天的長相。）先天具備了好的長相。因為先天長相不錯、身材不錯，從小長輩也誇，同學也羡慕，爸爸媽媽特别地疼愛他，成天給他打扮，三五歲之前今天打扮成小女孩的樣子、明天打扮成小男孩的樣子，總之愛他愛得就像愛一個小玩具一樣。長大之後，他也特别地愛美，在現代優越的生活環境下養成了愛打扮的習慣，尤其得到了各種時尚資訊之後他就喜歡搭配衣服顔色、款式、風格，穿衣服特别得體、有氣質。隨便一件T恤、一條牛仔褲穿在他身上就不一樣，再配上一雙顔色和諧的鞋子就更有風度了，美極了，帥呆了，讓人一看就特别的養眼。他只要出現在公衆場合或者大街小巷，那回頭率就特别高。因為天生有這個長相，有這個先天的條件，而且會打扮，怎麽打扮都特别有氣質，所以不管是同性也好還是异性也好都特别喜歡與他接觸交往，願意跟他坐在一起説話、聊天，近距離地接觸他，讓他的美貌給人帶來享受。這是不是他的錯？（不是。）因着他先天條件不錯，不管他有什麽問題、毛病或者缺陷人都能寬容，所以到哪兒他都特别吃得開、特别亨通。哪怕他説一句難聽的話人家聽着都有享受，他耍點脾氣、甩個臉色别人也不介意、不計較，甚至還覺得是他的賞賜。這樣一來二去，先天條件給他帶來了一種優越感，他就覺得，「長得漂亮，有氣質，再會打扮，到哪兒都亨通，真是太好了！這個社會、這個人類就吃這一套。看來我爹媽給我這個先天條件是我的資本，找工作也方便，考試要抄誰的卷子，只要使一個眼色對方就主動遞上來」。追求他的异性很多，同性中對他好的人，成天誇他漂亮、美的人也很多，這樣一來二去讓他越來越享受自己的優勢，這個優勢能給他帶來很多的便利條件，帶來很多的福利、很多的優惠待遇，讓他享受到很多。所以在這種環境之下，他對自己也有了一定的要求，每天不化好妝不出門，臉上只要起一個痘痘就不敢見人了，吃飯也忌口，不敢吃辛辣的也不敢吃醬油了，心裏還犯愁，「痘痘什麽時候消下去呢？擠還不行，怕留疤，要是不擠，那以前傾慕我的异性看到了會不會認為我不漂亮了，不是他們的夢中情人了？會不會對我就不冷不熱了？這可咋辦哪？那就得等痘痘消了以後再出門，絶對不能這樣見人，那樣就失去在人心中的完美形象了。」還有些人穿衣服一定要搭配好顔色、款式、風格，出門前得對着鏡子前後左右都照幾遍，甚至有些人還要自拍，確認自己出去在陽光下或在燈光下是完美的，皮膚、氣色、髮型、服裝、氣質等等方面都能悦人耳目、讓人喜歡才能出門。盡了本分之後他依然保持這樣的生活風格，如果今天因為特殊情况没有洗澡，有异性過來了就趕緊躲開，他覺得没有洗澡就見不得人。因為他對自己的外形、氣質有了很多要求就影響到了日常生活，如果去了一個不能洗澡的地方他就覺得很難過、很受苦，吃不下飯睡不好覺，「不能洗澡怎麽辦哪？我從來没有超過三天不洗澡。身上有味道了，人會不會看不起我啊？我的形象是不是不完美了，不再是人的夢中情人了？這可咋辦呢？」如果到有的地方生活條件不好，吃飯伙食營養也不够豐富、全面，他就擔心，「這會不會影響我的皮膚？我的皮膚會不會粗糙、老化？會不會出皺紋啊？這地方不能呆，趕緊走！」因為先天條件給他帶來的優越感讓他的生活變得特别繁雜，活得特别累、特别拘謹。他特别在意别人對他的看法，也特别在意别人對他穿着打扮、氣質、神態的評價，特别在意别人的眼光，甚至到了什麽程度？影響到了正常的生活、正常的工作與盡本分。因為長相給他帶來的優越感他變得很虚浮，很在意自己的外觀，很在意别人的眼光，這是什麽問題？所有的這些表現是不是人日常生活中處理問題的正確態度？（不是。）是不是人日常生活中所産生的一些畸形的觀點？（是。）那他的這方面表現涉及到什麽？（涉及到人性。）涉及到人性裏面的哪方面問題？他這樣做人的問題是什麽？是不是虚浮？（是。）虚浮這是人性裏面的一個問題。還有什麽？愛慕虚榮，在意别人的眼光，想在别人心中成為最完美的人，而且特别脆弱，不能吃苦。另外還有自私，為了維護自己的形象讓大家伺候他為他服務，自己一點兒苦不吃，因為先天的長相給他帶來的優越感，他就總讓别人都圍着他轉。他日常生活中所圍繞的一件事情、所要達到的目標就是維護好他這個外觀的形象。偶爾有一次拍照，笑的時候人發現他牙上有菜葉，從此以後他就不再吃菜葉了，即便只有一個菜不得不吃，吃完飯之後就趕緊漱口，必須得照鏡子確認牙縫裏没有東西才敢出門見人。這是不是人性裏的問題？（是。）這些在日常生活中常見的問題都屬于人性範疇裏的問題，還没有上升到敗壞性情，就是他所處理的問題統統只是涉及到人性生活的一些範圍，就是圍繞他的外觀長相與心裏要求來維持他的美麗外觀與他的回頭率。他所做的這些事，無論是吃東西還是穿着打扮，或是涉及到受苦付代價，他處理這些問題的觀點、態度都是為了維持他外觀的形象，達到他始終如一地悦人耳目，讓人有好的看法，有回頭率。這是不是涉及到人性？（是。）這些表現都涉及到人性了，這就是人性太虚浮。

還有一類人，見到异性就賣弄得特别厲害，就要穿得更特别、妝化得更妖媚。比如，弟兄姊妹在一起特别熟悉，他的表現、裝扮還正常，一旦來了一個同年齡段的异性他心裏就激動了，非要來點特别的裝束、打扮。有的女性就趕緊把嘴唇畫得鮮艷一些，眉毛再描一下，時間如果充足的話再畫點腮紅。頭髮平時是扎馬尾辮，一旦有了自己可心的、中意的异性就要升級自己的形象，頭髮就散下來成披肩髮。有的男性就把頭髮弄得光亮一些，吹成韓版、港版或者西式的髮型，鬍子刮一刮，再戴副眼鏡，换一套好點的衣服，條件許可的話再噴點香水，以此來吸引异性。跟异性在一起説話的時候時不時地還要甩點文詞賣弄一下，顯示自己有文化、有風度，風趣、幽默。他做這些事的目的性很强，就是為了吸引异性。甚至有些人越有中意的异性或者同年齡段的异性他就越活躍，話也多了，表達能力也强了，眼睛也靈活了，也不呆滯、不木訥了，表情也特别的豐富，這是怎麽回事？為什麽見到异性他就顯得特别的做作不自然？异性之間一般初次接觸互相有點不好意思，如果接觸幾次就不再陌生了，表現也自然了，但有的人每當見到异性就表現得特别活躍、特别興奮，這是哪方面問題？（勾引人，這是上升到敗壞性情了。）這是哪方面敗壞性情？（邪惡。）人性没問題嗎？（人性也有問題。）嚴格意義上來講，這是人性的問題。人性哪方面問題呢？就是男女方面的問題。外邦人怎麽説？是不是作風問題啊？（是。）如果涉及敗壞性情的話，勉强地可以歸結到邪惡，但是更貼切地説是涉及到人性方面男女作風的問題。面對异性的時候就特别地活躍，也特别地積極主動，這些「特别」表現出來的是人性方面的作風問題。這個作風是正常還是不正常啊？（不正常。）那能不能説是邪惡啊？如果説邪惡恰不恰當？説有點邪門可不可以？（可以。）這人有點邪門。哪裏有他相中的异性他就往哪個人群去，還非得挨着异性坐，還要動手動脚、眉來眼去，這就是人性品質的問題，不規矩、不老實，邪門。如果他是虚浮的人，那不管是在同性還是异性面前他的表現應該是一樣的，他只是為了好看，讓人看着喜歡、羡慕、欣賞，這就是人性虚浮的問題了。如果他是為了吸引异性，騷擾人家，這就是男女作風方面的問題了。如果太虚浮影響正常生活了，這只是人性的一方面缺陷、問題，但如果一個人穿着打扮就是為了吸引异性，讓人看着性感、迷人，有回頭率，這就是邪惡、邪門，作風不好。有的人越是在人多的場合越是犯邪門，總是找异性接觸，總在异性面前賣弄自己，外邦人流行什麽他就穿什麽，尤其是到聚會或者上鏡的時候，异性越多他越要打扮。有的女性穿着吊帶背心，披肩髮，塗着妖艷的口紅，還要抹上腮紅，甚至有的人要畫上鼻影、眼影，各種首飾都戴上，怎麽能吸引异性她就怎麽打扮，這就比虚浮更嚴重了。如果虚浮是人性中的一方面缺陷、毛病，是小問題，那男女邪惡、邪門這方面就是大問題了。虚浮的人不一定能淫亂，但屬于邪惡又邪門的人百分之九十以上都能搞淫亂。為什麽這麽説？人如果把男女方面的事看得特别重，而且特别喜歡在异性面前賣弄、顯露自己，那這樣的人就很容易勾引到异性。勾引到异性的目的是為了什麽？就是想搞不正當的關係。他能隨隨便便地勾引一個异性，那這類人在男女方面是不是很隨便？（是。）這類人没有尊嚴，隨便就能勾搭人，而且是主動出擊，勾搭得越多他越高興，來者不拒，只要他喜歡就行，這是什麽人哪？先不説他有什麽敗壞性情，就這樣的人性好不好？（人性不好。）不管他人性其他方面有什麽優點、缺點，如果他在男女作風方面特别的隨便，特别的輕浮、放縱，這一條就足以説明這個人的人性不好。隨時隨地就能犯錯、就能出格，這問題是不是嚴重了？（是。）這樣的人可不可靠？（不可靠。）不可靠的根源在哪兒？就是本性邪惡，他隨時隨地就能動淫念，隨時隨地就能勾引异性，他心裏只有這些東西。如果環境條件不許可，來不及打扮，那他也有辦法，他就舞眉弄眼、賣弄身姿、賣弄表情，用眼色來勾引人。這樣的人就不值錢了，太不可靠了！輕浮、放蕩、隨便，隨時隨地就能勾引人犯罪，就能有過犯，這樣的人没有人性的廉耻感，不可救藥。這類人可不可怕？（可怕。）他不覺得這是羞耻的事，身邊無論有多少人他就公開這樣打扮、賣弄，這樣放縱、勾引人。其他人還不知怎麽回事呢，還在正常地工作，在一起聊天、交談，他就開始眉目傳情勾搭上了。你看看，這樣的人多噁心、多可怕啊！是不是没有廉耻？没有廉耻的人過犯不斷，最後是什麽結局？（他就得下地獄受懲罰。）神的話是怎麽説的？「過犯會將人帶入地獄」。所以，在人性這一關如果你的問題很嚴重，那你這個人就很危險。如果一個人的人性某一方面不好是一方面缺陷，這能有機會矯正，但是如果這個人人性某一方面不好是因為天生就没有廉耻感，隨時隨地都能勾引人，雖然没流露什麽明顯的敗壞性情但能釀成大的過犯帶來嚴重的後果，這樣的人做人没有底綫，人性品質特别差，一旦做出幾樣過犯就能把他斷送了。在人性的問題上他就把自己前方的路堵上了，因為人性太差、過犯太多足够下地獄了，没有機會走上追求真理蒙拯救的路就結束了。没有廉耻感這是人性方面一個很嚴重的問題，嚴格來説没有上升到敗壞性情的程度，只是做人對待一方面事情的一種方式、一種態度，這種態度就涉及到人性了，就能産生出過犯來，這問題就嚴重了。

有的人喜歡跳舞，學習舞蹈特别快，老師教上三遍，基本上這個舞蹈的節拍、動作他就掌握了，跳得就標準了，而且他跳舞跳得也挺好，拿過奬，以後想從事與舞蹈有關的工作，當個舞蹈老師或是舞者。這涉及哪方面？（這涉及到他的興趣愛好。）這是特長與興趣愛好。他學跳舞學得特别快，證明他很擅長跳舞，先天領會這方面東西就領會得準，有悟性。這是不是特長？（是。）他有這方面特長，學了舞蹈之後也喜歡跳、願意跳，而且計劃以後從事與舞蹈有關的工作，打算讓舞蹈伴隨他以後的生活、以後的人生，這就涉及到興趣愛好了。舞蹈既是他的特長也是興趣愛好，這是先天條件。有的人有這個先天條件，信神之後又喜歡看舞蹈視頻，就在神家盡上了跳舞的本分，希望自己所學的能够在盡本分中發揮出來，在神家能派上用場，預備自己的善行蒙神紀念。他有舞蹈功底，而且學各種舞蹈也挺快，在按神家要求做一些舞蹈節目的同時他也願意將自己所學的毫無保留地教給其他人，雖然他之前學的舞蹈種類比别人多，在業務方面比别人精通，但是他不擺架子，與人在一起能够和睦相處，很耐心地將自己所學的教給弟兄姊妹。這是哪方面的表現？（人性方面。）人性方面好還是不好？（人性好。）好在哪兒啊？（他能够毫不保留地把自己會的教給别人，讓别人也得着，這就是好的人性。）他能够毫不保留地將自己所學的教給其他人，而且他還有什麽長處？不太顯露自己，這人人性不錯。因他有舞蹈特長，在神家盡上了相關的本分，但是一段時間後神家因為工作需要就安排他作合適的工作，他心裏就覺得，「我學了二十年的舞蹈這不白學了嗎？讓我作與舞蹈不相關的工作，我心裏不滿意啊！為什麽不讓我發揮我的特長與强項却讓我做組長、負責人？這不是我的特長，我也不知道怎麽做，這都是我以前没想到的」。雖然他口頭上説「這都是出于神的安排，我願意順服」，實際上無論帶領説什麽他都不願意接受也聽不進去，心想：「你們這些人不懂業務還來領導我們，就會給我們講道理，你們也不比我强啊！」這是什麽表現？（心裏不服氣。）這是哪方面問題？這是不是敗壞性情方面的流露？（是。）雖然人性還説得過去，願意與人配搭、與人為善，也願意做個好人，不打岔攪擾、不調皮搗亂，主觀意願上他也願意順服神家的安排、盡好自己的本分，但是涉及到地位的時候，涉及到不合自己觀念、意願的事時他有順服嗎？有尋求真理的表現嗎？（没有。）那他表現出來的是什麽？（表現出來的是抵觸、埋怨，不服神家的安排。）對了。那這幾方面的表現歸結到哪方面的問題了？（敗壞性情。）雖然外表上人性很和善，没有公開抗拒、叫囂或者論斷帶領，但是他對待這些事的態度是敗壞性情的流露。流露的是什麽敗壞性情？（狂妄性情。）對了，狂妄。他覺得自己有一技之長，人性也不錯，所以就以此為資本不願意順服教會帶領的安排，也不尋求真理，喜歡盡什麽本分就想盡什麽本分，即使教會安排他合適的本分也不能接受，對不合自己觀念想象的事即使是神家的安排也不能順服，這就是悖逆、狂妄性情的流露。你看他這一系列的表現，從先天條件的特長到人性再到敗壞性情，這三種不同的表現都有。先天條件的特長是他與生俱來的，無可指責，他無論擅長什麽不代表他這個人没有敗壞性情，也不能説明他人性品質的好壞，但是一些先天條件給人帶來的優越感或者世界上的輿論給人的定位、定性會讓人的人性變得扭曲。這個扭曲是指什麽説的？就是人會因為自身具備了一些在人來看比較不錯的先天條件，得到了社會上一些人的高看、仰視之後他對自身的價值與位置産生了一個錯誤的定性，就覺得自己不錯，比别人都强，就開始藐視别人，總覺得自己什麽都對、什麽都好，讓人聽他的隨從他，那這個人的看事觀點與立場就都是錯誤的了。有了這些錯誤的觀點、立場，人就會隨從世界、隨從邪惡人類。隨從了邪惡人類、邪惡世界意味着什麽？意味着你會憑着來自這個邪惡世界、邪惡人類的錯謬的思想觀點活着，你會根據這些錯謬的思想觀點與説法來辨别、定性任何事情。比如，你長相不錯，五官端正，身材也好，這是先天條件，是神給的，這不是什麽問題，就是個事實而已，但這個事實在這個社會、這個邪惡人類的錯誤定位之下讓你變得驕縱、虚浮、高傲，就是在具備了先天優越的條件之下，再加上這個社會、這個人類各種錯謬思想觀點的薰陶、引誘、加工，你的人性就扭曲了。扭曲了是指什麽呢？就是你本身具備這個先天條件是很正常的，長得好没什麽了不起，不代表你明白真理，也不代表你高貴，僅僅是你長得好、長得體面人願意多看兩眼，不煩人、不讓人討厭而已，但是在這個推崇美、漂亮、高大上這種思想的社會環境下這種潮流就將你推向了一個極端，讓你的人性變得高傲、放縱、虚浮。長相好這是先天條件，神給了你這個先天條件不是讓你變得高傲、放縱、虚浮，而是讓你正常地看待這事，「感謝神給了我這樣一個先天條件，給了我這樣一個外觀，這是神恩待、神賜予，應該感謝神，人没什麽可誇的」。在這樣一個先天條件之下，人應該做的是按照神的教導來看人看事、做人做事，但是人接受了來自社會、來自撒但的各種思想觀點後，認為美、漂亮是一種資本，人就要以這種資本到各個人群中取悦于每一個人，利用這種先天的基本條件得着自己所要的，甚至有的人藉着這個先天的條件做一些觸犯法律或者觸犯道德底綫、違背人性的事情。人的人性之所以有一些扭曲、偏激的東西就是來自社會、來自邪惡人類的一些邪説謬論與錯誤輿論的推波助瀾造成的。因為人先天不具備真理、不具備分辨能力，所以人都很自然地接受了這些來自社會邪惡人類的輿論、説法、理論，把這些反面的東西當作了正確的東西，就在這些錯謬、邪惡的思想觀點的指引之下，人的良心理智不是得到了升華、净化，而是遭到了扭曲與破壞。如果這個社會没有對美男美女的稱贊、吹捧，没有外來思想對你的引誘或者加工，無論到哪個地方也没有人因為你長相漂亮吹捧你、給你特殊的待遇，或者引誘、强迫你做各種事情，你就會覺得先天長相好很正常，没有什麽值得誇口的。這裏的意思是説，你會在原有的基本條件下做你該做的事情，不會因為有了這樣優越的先天條件而做你不該做的事情。但是因為外界環境的引誘、敗壞，你就覺得自己先天長相好就不得了、不可一世了，在没有任何自約能力的情况下就用自己的美貌去勾引人，衝破了良心理智的約束，越過了做人的底綫，利用自己先天的優越條件與各種手段得到自己想要得到的利益，在各種環境之下人會流露各種敗壞性情。這就是先天條件、人性與敗壞性情這三者之間的關係。有時候這三者之間會有一定的聯繫，當然有時候前面兩者或者後面兩者會有一個必然的聯繫。聽明白了嗎？（明白一些了。）最起碼應該知道的是什麽？任何的先天條件都不是錯誤的，它只是人性的一個基本條件，人的人性裏有好有壞，有正面的有反面的。那敗壞性情是怎麽産生的呢？就是指人在原有的先天條件的基礎上受了撒但的各種思想、哲學的薰陶之後就産生了各種各樣的錯誤觀點，這些錯誤的觀點就成為人賴以生存的一種生命實質，這就是敗壞性情。

剛才交通了先天條件、人性與敗壞性情這三方面不同的表現，先天條件咱們列舉了十條，關于人性方面剛剛也交通了各種表現。現在總結總結，人性方面交通了哪些不同的表現？（人性方面有人性好的和人性不好的。神剛才舉了一些例子，有的人先天有一方面特長，會某方面技術業務，他能毫無保留地教給别人，還有的人不占人便宜，這都是人性比較好的表現。人性不好的表現神也舉了一些例子。比如，人性卑鄙齷齪，總喜歡在背後打探一些小道消息，還有在男女作風方面比較隨便，没有尊嚴、人格，還有自私卑鄙，愛貪占便宜，和人交往的時候斤斤計較，没有一點兒良心理智，這都是人性不好的表現。）人性不好的表現中最差的是什麽？你們最討厭的是哪種人？（没有廉耻感，男女方面特别隨便的人。）隨便、放蕩，没有廉耻感，文詞叫不知羞耻，用老百姓的話説就是不要臉，説得更貼切一點就是臭不要臉，這樣的人没有人喜歡。

有的人生在一個常吃辣椒的地方，可能是因為氣候，也可能是因為家庭習慣喜歡吃辣椒，所以他們天天都會吃到辣椒，日常飲食常以辣味為主，這很顯然是一個先天條件。這是先天條件的哪一方面？（生活習慣。）他們的生活習慣就是日常飲食離不開辣味，吃什麽都要辣味的。吃到什麽程度呢？就是吃甜食也要吃辣味的，吃漢堡包、吃披薩也要吃辣味的，甚至喝茶、喝咖啡都要放辣椒，就到這個程度。這是一種生活習慣，有没有對錯啊？（没有對錯。）喜歡吃辣味這是生活環境與生活習慣造成的，這個没有對錯。有的人吃辣味簡直到了過分的程度，没有辣味就不吃飯，不管你能不能接受，他都要這樣堅持吃辣味，誰也改變不了。總之，愛吃辣椒這是一種生活習慣，這個没有問題，也不涉及真理。有的人説：「這種生活習慣那麽極端，算不算反面事物啊？應不應該批判、管制啊？應不應該普及一下健康常識，普及一下吃飯的原則、生活習慣的原則要以健康為主啊？」你能確定吃辣椒、吃辣味的東西就不健康嗎？他吃了那麽多年，好幾輩人都那麽吃，也挺健康的，尤其有些地方的人吃辣椒吃到一定程度令人接受不了，人看到他們的飲食太辣心裏都不舒服，但那些人身體還挺健壯、挺結實，幹活有長勁、有耐力，這就證明吃辣椒没什麽害處，不影響健康，看來他們吃辣的飲食也符合健康原則。愛吃辣椒這是一種先天的生活習慣，不管别人喜不喜歡、能不能接受，只要個人喜歡，不影響其他人的生活、飲食，這就可以保留，没有對錯，這不是大問題，神家不作任何評判。有些人説：「吃辣椒對胃不好。」你擔心對胃不好你不吃就可以了，他如果吃久了胃不舒服，他自己有知覺，有個人的選擇。所以説，任何人都有自己的口味，喜歡甜酸或者苦辣那是個人的事。不管怎麽吃、吃到什麽程度，不用有罪惡感，只要條件、環境許可就可以放心大膽地吃，在我這兒没有什麽説法。如果任何人有説法，你就可以説「這是我的自由，是我的權利，你没必要干涉。我一頓飯都吃辣椒你也管不着，傷不傷胃我自己來負責，用不着你負責」。可不可以這麽説？（可以。）那是他自己的事，不關你的事也不關我的事。為什麽這麽説呢？就是這事不涉及真理，不涉及敗壞性情，不是神拯救人要針對解决的一方面問題，所以涉及生活習慣的問題咱們就可以忽略不計，這不是什麽正面事物，但也不是反面事物，它就是一部分人的喜好而已。

有些搞接待的人喜歡吃辣椒，一日三餐都要吃辣味的，所以他做飯也要一日三餐都做辣的。有的人没吃過辣椒，吃了身體受不了，就建議他做點不辣的飯菜，做飯的人却不願意接受，説：「這不行，我吃辣的吃習慣了，不讓我做辣的我吃着不香，你也應該操練吃辣的，吃一段時間就適應了，就不怕辣了。」這是什麽問題？（他的人性有問題。）人性有哪方面問題？（强迫人。）强迫人不好。這是不是强人所難啊？做什麽事都要以自己為中心，自己喜歡的東西都是最好的，别人不接受也不行，他喜歡什麽讓别人也喜歡什麽，别人都得滿足他，這是不是自私卑鄙？不但强迫人，還帶點惡毒，這樣的人人性好不好？（人性不好。）人性不好的人不會給别人帶來益處，只能帶來傷害，嚴重了還會帶來坑害，這樣的人太自私卑鄙，還蠻横。如果是有理智的人他會説：「我喜歡吃辣的，但有的人不喜歡吃辣的，那我做飯的時候就不能只考慮自己，既要做點辣的還要做點不辣的，這樣既滿足了我也滿足了大家。我盡本分的原則是滿足大家讓大家吃好，别只考慮自己，我得按原則把這個本分盡好。」這類人怎麽樣？（人性比較好。）好在哪兒？（他懂得關心别人、照顧别人，不是只滿足自己。）比較善良，是吧？好的人性裏有善良的一面，會體諒人、照顧人，這是不是涉及人性了？（是。）不管這個人年齡大小、是男是女或者是什麽脾氣，他有人性好的那一面，他身邊的人、與他交往的人就會得到益處，更具體地説，有的人會從他得到扶持幫助，有的人在生活中會得到他的照顧，這是人性好的一方面表現。

還有的人喜歡吃辣的食品，即使外出盡本分，到吃飯時也專門找有辣味食品的地方，如果有一頓飯吃不着辣的食品他心裏就難受，「在這兒吃不着辣的食品，盡本分真没意思，我想回家，回家頓頓都能吃辣的，那多過癮！没辣椒吃什麽都没味，就是吃紅燒肉都吃不出香味來，這怎麽辦哪？」他就找哪裏能吃到辣椒。後來打聽到有一家專門做辣味食品的餐館，開車得一個多小時，他説：「多遠也得去！今天不吃着辣的就不盡本分，不吃着辣的我心就不安，今天就過不去！」有人對他説「現在外面環境危險，這地方挺亂啊！咱就别到那兒吃東西了」，但他不聽，還説「怕什麽？吃要緊！平時你不也出門嗎？不要怕，没事，神保守！」他吃完高興了。只要吃上辣椒、吃上自己心目中的美味，那是一順百順，高興得睡覺都合不攏嘴。這是什麽人性？（自私卑鄙的人性。）除了自私卑鄙還有一個特點，就是他想做什麽事不考慮客觀環境、條件，只要能滿足自己的意願喜好就行，為了吃一口想吃的東西付多大代價都行，哪怕是跋山涉水也要達到目的。這僅僅是自私卑鄙嗎？這是不是任性啊？（是。）這就太任性了！誰跟他在一起都要為他的任性買單，為他的任性而受委屈，他説什麽就是什麽，他想怎樣就怎樣。他今天心情不好就不想吃飯，問他為什麽不吃，他説：「我今天生氣了，心情不好吃不下飯。」晚上該休息了他也不睡，説睡不着想唱歌表達心情。有人勸他説：「你唱歌影響别人睡覺啊。」他説：「我現在心情不好就想唱歌，你們能不能睡着與我没關係。我現在心情不好也没有人來安慰我、關心我，你們都很自私！」這是不是任性啊？特别的任性，不守規矩，為所欲為。他開心的時候别人説什麽都没事，他還説「我這人大度，不愛計較」。他不開心的時候别人説話都得特别小心，不能惹着他，惹着他可就不得了了，他就撒潑打滚、摔東西，還要絶食，嚴重的還想放弃本分撂挑子回家，嘴裏還説，「你們都對我不好，都欺負我，天底下没好人！」這是不是任性啊？（是。）任性這是不是人性裏的一個問題？（是。）特别的任性，别人都得圍着他轉，只要不如意他就翻臉，暴脾氣就出來了，誰也不能惹他，都得哄着他。看他年齡也不小了，可是人性却總是不成熟，就像小孩。他無論在哪兒盡本分從來不知道遵守公共規則。他高興了想説什麽别人就得聽着，誰要是不聽他就記恨誰。跟他説話還得陪笑臉，你如果面無表情不太願意聽，他就生氣發火。在教會中他想做什麽就做什麽，想什麽時候做就什麽時候做，影響了大家正常的生活規律他也不管，只要自己舒坦、自己心情好就行，别人還不能提意見。如果有人提意見表示反感或者不高興那就惹着他了，他就跟你没完。這類人有的是年齡小人性不成熟，但有的人四五十歲甚至七八十歲了，到老年還是這樣的人性，特别的任性。不管環境、條件許不許可，他想做什麽就做什麽。到一個地方没有洗澡的條件但他非要洗澡，他説「在家我天天洗澡，不洗澡不行」，但是現在這個地方没這個條件，就是一個禮拜洗一次澡都不容易，那你怎麽辦？有正常人性的人就知道怎樣對待處理這事，如果天氣潮濕、悶熱，到晚上弄盆水簡單擦擦能睡着覺就可以了，這個苦人是可以忍受的，不是達不到的。可是這類人他就做不到，不洗澡就睡不着覺、吃不下飯，甚至不洗澡就活不成了，就像是忍受天大屈辱一樣。這任性到什麽程度了？任性到不能正常盡本分，不能與人正常地相處、來往，甚至不能像一個正常人一樣活着。在旁人來看，這人怎麽像個神經病呢？他如果跟誰關係好，那好得就像一個人似的，如果跟誰關係不好或者誰曾經得罪過他，他能一輩子都不跟那個人説話，見面就翻白眼，臉馬上就陰沉下來了，就像見到仇敵一樣，特别極端。這類人人性正不正常？（不正常。）這類人太任性，人性不正常。不正常指什麽説的？就是没什麽正常人性。這樣的人能不能與人有正常的交往、配搭？能不能在人群中正常地生活？能不能盡好本分？（不能。）只要他想達到自己的目的，比如吃一頓飯、享受一個好的待遇或者做一件自己想做的事就必須得滿足，否則就像天塌了一樣，他的世界末日就來到了，心裏就忐忑、抱怨，埋怨人、埋怨環境，甚至還埋怨神，説「神給我擺設的什麽環境啊，讓我受這麽多苦！别人怎麽没臨到這樣的環境，没受這苦呢？為什麽受苦的是我啊？神偏待人！」你看，鬼性出來了吧？這人性合不合格？（不合格。）這樣的人就該處理了。怎麽處理這類人？（打發到普通教會。）如果他到了盡不了本分的程度，盡本分盡打岔攪擾，誰看了都反感、討厭，與人没法相處了，那就趕緊打發走，這是個「臭狗屎」。任性這裏面就有自私卑鄙還有蠻横，有時候也會斤斤計較、對人苛刻，甚至還有凶惡、惡毒。這樣的人盡本分一段時間，大家都深受其害，誰看到他都害怕。你如果躲着他、不惹他，他也有話説，「躲賊呢？我怎麽惹你了，你躲我？」你如果靠近他跟他説句話，他也不會和你正常交談。他没有正常人性，跟他相處的人除了受到語言上的傷害以外還有人格上的傷害、心靈上的傷害，甚至還有一些肉體上的傷害。這類人太可惡了！把他們歸結到人性不好的範疇裏，你們説可不可以？（可以。）這類人人性不好，任性。任性的人不只是讓人不得造就，還讓人討厭、反感，他跟誰也合不來。你們説，任性的人能不能接受真理？（不能。）那他裏面會有什麽樣的性情？（剛硬。）剛硬這是明顯的，還有一條是什麽呢？（厭煩真理。）對了，剛硬與厭煩真理的敗壞性情，這是任性這類人的兩方面特徵。這類人又任性，又自私，又蠻横，蠻横裏就帶點胡攪蠻纏。這類人你與他交往，你好好説話也不行，他認為你有什麽目的，你説話嚴厲點他認為你欺負他，而他的任性對人造成了傷害之後他還説，「我不是存心想傷害你，如果你感覺受了傷害，那我給你道歉」。這話雖然説得是好聽，但受傷害的人却不原諒他，還説了指責他的話，他就發火了，説「你還没完了，你這不是蹬鼻子上臉嗎？我給你道歉你就以為我好欺負啊？你還指點上我的毛病了！我有毛病嗎？你配指點我嗎？」這是不是不接受真理啊？（是。）這就涉及到敗壞性情了。人性的這些特質當然也會表現出一些敗壞性情的特質，這是連帶的。這類人敗壞性情的特徵就是剛硬與厭煩真理，還帶點凶惡，他們的敗壞性情的特質是這幾方面。

先天條件還有一條就是人的本能。比如，有些人信神以後看見中共政府瘋狂鎮壓、抓捕、殘害神選民，他們心裏就恐懼、發慌、膽怯、害怕，有時甚至腿發軟，總想上厠所，這是什麽表現？（本能。）這是本能的反應。正常人性裏對于一些恐怖的事情、涉及到自己性命的事情、會給自己帶來危險的事情，無論是聽到信息也好還是事實臨及也好，人會有一些本能的反應，會膽怯害怕，同時身體會很自然地有一些正常的反應，比如心慌、肌肉抽搐、暫時性的耳聾或者失明，還有口乾、腿軟、渾身冒汗，還有大小便失禁等等。是不是會有這些反應？（是。）這些反應不管是神經支配的也好還是什麽原因造成的也好，總之是外來的一個因素給人的肉體帶來的一些反應，這些反應統稱是本能。肉體的承受能力是有極限的，超過了人的膽識能承受的極限身體就要出現一些本能的反應，也可能這些反應在人來看它是弱點，或者讓人看起來很可笑、很可憐或者很值得人同情，但是這不得不説是人先天本能的一些表現。還有的人遇到危險的時候會抱頭痛哭流泪，甚至大聲喊叫，或者有的人會蜷縮在一個黑暗的角落裏躲藏起來，等等這些都是人本能的反應。那人本能的這些反應，無論是哭也好、笑也好，是驚嚇過度有一些不堪的事情出現也好，這有没有對錯啊？（没有。）那對于聽見政府抓捕信徒的事就害怕的人，能不能説這類人是窩囊没人性啊？（不能。）「信神應該有信心，應該不怕啊！」這話對不對？（不對。）「這是軟弱，是懦弱無能的表現，是對神没有信心，不懂得依靠神，不是得勝者！」能不能這麽説？（不能。）為什麽不能這麽説？（這只是他面臨外界環境時身體産生的生理反應。）這是一種正常的生理反應，不是敗壞性情指使下的表現。就是説，人在這種環境下有這些表現流露的時候不是受敗壞性情影響，也不是受人性某種思想觀點的支配而導致的。你有這些反應不是你預先設想好的，不是臨到這種環境突發奇想，然後想着想着就導致心發慌、身體抽搐甚至大小便失禁，不是這個原因導致的，而是在聽到這些事、這些消息之後，不經過大腦思索，不經過任何心思過濾、加工，很自然地産生出一些本能的生理反應。所以説，這種自然反應是先天的肉體本能帶來的，没有對錯，也没有剛强與軟弱之説，更没有正面與反面的區分。有些人説：「不管政府怎麽抓捕，我就不怕！」我説那你是二杆子，大紅龍給你用酷刑看你怕不怕，到那時候你不喊叫都不可能。你疼到極處的時候會怎麽想？「死了得了，死了我就解脱了，不痛苦了。」這都是肉體本能的反應，這些都不是問題。有些人即便説「我不怕，他打我我就還手，打不過我就跑」，跑的時候如果人拿着槍對準你，你的腿就軟了，心裏就膽怯了，你就再也不喊「我不怕」了。涉及到性命攸關的時候你也會害怕死亡，這是你本能的反應。既然是本能的反應，無論人有哪些表現、有哪些人性軟弱的流露這都不算錯，都不丢人，神不定罪。當然，你也不應該克制，旁觀者也不應該笑話，因為大家都一樣，都是肉體凡胎，肉體凡胎本能的反應就是這樣，你是這樣，他是這樣，大家都這樣。就像人遇到狼的時候本能的第一反應是什麽？就是「快跑！跑得越快越好！」跑的同時還得看狼有没有追上來，就擔心「它追上我怎麽辦啊？如果它咬我脖子我會不會死啊？我要是有槍或者有個鐵棍就好了」，跑的同時才會想這些。但不管你思想的是什麽，你本能的第一反應肯定是趕緊脱離它的追捕，跑得越快越好、越遠越好，不能被它咬住吃了。這都是本能的反應。本能的反應是什麽？就是自救，保住自己的性命，不要讓自己的生命面臨危險。這些本能的反應無論在旁觀者來看是窩囊也好、不堪也好，或者是看起來丢人也好，其實都不丢人，因為都是肉體凡胎的人正常的表現，都是自然流露。本能的反應就是自然的流露，一點兒也不丢人。比如，你聽到了一個笑話會笑，哪怕你嘴裏含着飯、含着水你都會笑出來，因為這是本能的反應。本能的反應就是神給你帶來的一個與生俱來的功能，它在一個適合它反應的時候會自然地反應出來，發揮它的功能。所以，説到本能的反應那就是自然流露，它或許流露的是人性的弱點、缺陷，或許流露的是你肉體的一個自然的表現，不管怎樣，既然是本能的反應那就没有對錯。如果你感覺丢人了，那證明你没見識，也證明你人性挺虚浮，你想在别人心目中留有好印象；如果你想克制本能的反應，那證明你這個人很愚昧，你的理智有問題。在特殊的危險環境、危險場合即使被嚇破膽尿了褲子也不應該認為這是丢人的事，其實這屬于正常人性的表現，任何人臨到這些事都有這些表現，就是那些名人偉人也不例外。在臨到惡劣環境的時候没有什麽超人，你就是一個平凡的人，没什麽了不起，也没什麽可誇的。即使你被嚇得尿過褲子，讓别人知道了也不是什麽壞事，這樣人就不會高看你、崇拜你了，起碼你是安全的了。對于曾經有一段這樣的「光輝」歷史的人，讓你知道臨到被抓捕的時候自己居然還被嚇得尿褲子，「我真是個普通人，就是凡人一個，没什麽可誇的。」這方面應該清楚了，是吧？人本能的反應是很正常、很自然的。比如，人的頭髮髒了頭皮發癢的時候人本能地會去撓，即便撓完之後指甲蓋裏都是泥，人看到會覺得你不體面、不講衛生，那怎麽辦呢？頭髮髒了就會有泥，因為你是肉體凡胎，你就是泥做的，你就應該承認這個事實，這種情况就是告訴你頭髮髒了該洗頭了。頭皮發癢人就會去撓這是本能的反應，本能的反應就是自然的、正常的反應，是在神造的先天條件與神經作用之下的一個正常的表現。儘管有時候的表現讓你覺得很丢臉、很不體面、很不雅觀，但是不要去改變它，也不要去克制它，這樣一方面讓你正確地對待人的本能，另外對你做人也有造就與益處。在這方面你有了一定的見識與認知之後，當你與人相處、打交道，人屬肉體本能的一些東西很自然地表現流露的時候，你就不用刻意地掩蓋。如果有時候真的出現尷尬場面也不要解釋，不要偽裝包裹，因為這是正常人性的流露，也是人本能的反應，這都是正常人能够接受的一個程度。比如，人吃了豆類的食物身體裏自然會産生一些氣體，本能地就會打嗝、放屁，這是很自然的事。一般妙齡少女少男都會覺得這種表現太丢人了，其實這没什麽丢人的，這是身體本能的正常反應，這事不關乎做人做事的原則。雖然有些人對此不能理解或對其不滿，但也絶對上升不到做人没底綫、没教養，做人不懂規矩，任性、自私、人性壞、人性惡，不用上升到這個程度，這事不涉及做人，當然與敗壞性情更扯不上關係，不用上綱上綫，應該正確對待這些事。

有一些人因為生在落後的國家、落後的環境，或者生在一個家庭條件不好的環境下，生活不太講究，做飯也不講衛生，衣服穿了很長時間都不洗，衣服上有汗臭味他也没有知覺。這是哪方面表現？（生活習慣。）這是生活習慣，不太講究衛生。還有些人洗臉、洗脚用同一條毛巾，白天出去幹活又用這條毛巾擦汗，有時候看誰受傷了還用這條毛巾去給人捂傷口，一點兒也不講究衛生。這是什麽問題？這與先天的家庭條件有一定的關係。有的人家庭生活條件好，毛巾、浴巾都是一人數條，擦臉的、擦脚的分得很清楚，每天洗澡、洗臉，浴巾、毛巾也都天天洗，看起來特别講究。有這種習慣是怎麽造成的？就是家庭有一定的經濟基礎、經濟條件帶來了這種優渥的生活習慣，顯得很講究衛生、很體面，表面上看起來很講究，事實上背後就是先天條件造成的。那有的人不講究是怎麽回事？有些人天生就不喜歡講究這些，就是有條件也不太注重這些東西，這不是什麽大問題。而有些人就是家庭條件、環境造成的，一家七八口人洗臉、洗脚用一條毛巾，一個人用完另一個接着用，還有些人晚上不洗脚就睡了，還睡得挺香，不影響日常生活，也不影響做人。講究的人説：「那脚上有菌，多髒啊！」有的人就説：「脚不髒，脚成天包着也不接觸外界，没什麽菌，就是有點脚汗。人觀念中脚汗髒，其實不髒，有些地方還用脚做食品呢，説不定在商場所買的食品中就有用脚和麵做的，你看不着你就吃了，你還覺得自己挺講究！」不管講究不講究，這都是先天條件造成的一種生活習慣或者生活方式，這個不涉及做人。那哪些表現涉及到做人呢？比如，臨到危險環境、臨到大紅龍抓捕人都會緊張害怕，會有一些本能的反應，但有的人説「不管大家現在多麽緊張害怕，都得静下心來處理環境問題，先掩護帶領工人和外地弟兄姊妹趕緊走」，有的人就不這麽想，「掩護他們？那我呢？最後我跑不了怎麽辦？我得先跑！誰先跑誰就不會被抓，就不會被判刑、遭酷刑。」你看，臨到危險同樣有本能的懼怕反應，有的人是先保護他人，把自己的生命安危放在後邊，這樣的人就有愛心、善良，而有的人就先想到自己，自己拔腿就跑，不管别人，這就是自私。其實在人性良知裏他知不知道得先保護帶領工人、保護外地弟兄姊妹？這個道理他是不是知道？（知道。）在同樣知道這些道理、同樣有本能反應的情况下人跟人表現出來的就不一樣，這就反映出人與人之間人性的不同。有的人自私卑鄙，只顧自己不管别人，而有的人心地就善良，能够捨己為别人着想，先保護别人，不自私。這是不是人性不一樣？（是。）這就看出區别來了。那這兩種人性的人哪種人能接受真理、能够脱去敗壞性情？（人性好的人能接受真理，容易脱去敗壞性情。）那個自私的人呢？（他不容易實行真理，因為他明白真理也實行不出來，那他的敗壞性情也不容易脱去。）對了。所以説，同樣都有敗壞性情流露，但是人性如果不同那敗壞性情是否能脱去就有區别了。人性不同對待同樣的事情就有了不同的態度、不同的方式，就决定了一個人最終能不能接受真理、接受正面事物，能不能走上追求真理的道路，敗壞性情能不能脱去。人性很關鍵，是吧？在臨到危險的時候大家都會有一些本能的反應，都害怕、慌張、恐懼，心裏没底，都怕死，都想逃。在這種危急的情况下，人性好、善良的人首先想到的是保護帶領工人、保護外地的弟兄姊妹，首先想到的是他人的安危。雖然他也有本能的反應，也害怕、慌張、恐懼，當然也有自保的這個本能，但是他處理這件事的方式却不是先保護自己，而是先保護他人，這就是人性善良的人做人的方式。而自私的人他做人的方式是什麽？他能想到其他人但是他不去保護，他先保護自己。所以，人性善良能體諒别人、保護别人的這類人就容易接受真理，他人性裏的良心與理智就符合接受真理、脱去敗壞性情的條件。而自私的那類人他明白真理也不接受、不實行，臨到危險的時候他的人性表現出來的就是自保、就是自私，所以從他表現出來的這個人性看，他就不具備接受真理能脱去敗壞性情的基本條件。就是説，在需要實行真理的情况下他的良心理智就失去功能了，他會違背良心理智做事，他不會選擇尋求真理做自己該做的正義事業，而是選擇違背良心理智甚至違背道義、違背真理，充分地滿足自己自私的欲望與利益的需求來達到保全自己，保住自己的一切利益。所以這類人不容易走上追求真理的道路，也不容易走上蒙拯救的道路，言外之意就是這類人的敗壞性情很難脱去。咱們保守一點，不説這類人不能脱去敗壞性情，就説這類人的敗壞性情很難脱去。現在來看，一個人的敗壞性情能否脱去，一個人能不能蒙拯救是不是完全取决于他的先天條件？（不是。）那取决于什麽？（人性。）取决于他人性的品質，取决于在面臨各種人事物的時候他人性的良心理智能否發揮作用，就是取决于在臨到事的時候他是否憑良心理智做事。如果他是在良心理智的支配之下做事，他會選擇正面事物、選擇真理；如果他會違背良心理智做事，那不管他明白多少真理，也不管他素質高低，他都會違背道義、違背真理原則甚至喪失人性。從這點上看清什麽了？人性關不關鍵？（關鍵。）如果一個人無論在什麽背景之下，只要涉及到他的利益他就會違背良心理智、違背道義做事，這時他就會喪失人性，為得到、保護自己的利益什麽事都做得出來，所以他臨到事的時候不會選擇憑良心理智辦事，而是為了自己的利益能違背良心理智，以喪失人格尊嚴為代價來達到目的。不管這類人平時表現得怎麽好，就從這一方面來看他是唯利是圖的人，他的敗壞性情很難脱去。因為他不接受真理，越到關鍵的時候、越到事實臨及的時候他越選擇違背良心理智、違背真理，越到關鍵的時候他越顯出他厭煩真理的敗壞性情與自私卑鄙的人性，所以這一類人他們的敗壞性情很難脱去。到現在為止有没有看清楚要脱去敗壞性情人的人性是基本條件？一個人的人性是怎樣的决定了他的敗壞性情最終是否能脱去，决定了他最終能不能走上追求真理的道路，也决定了他最終能不能蒙拯救。

有的人天生少言寡語，性格很温和、寬容，跟人很少計較、争執，也不太吵鬧，説話不張揚，聲音綿軟，外表看起來特别的温柔，做事也是有條有理不急躁，甚至有一些腼腆的人不喜歡與人有太多語言上的交流，也不願意與人有太多交往，到哪兒基本上没有什麽存在感，這些表現屬于哪方面問題？（這是他性格方面的問題。）這是先天的性格問題。這類人外表性格是這樣的，内裏心思也很簡單，對人比較友善，與人交往相對公平，不占人便宜，接受了别人的恩惠、幫助之後會有還報，心裏也會紀念别人的恩情。這類人外表看人性不錯，人畜無害，對人寬容，善解人意，不與人計較，没有那麽多是非，也不講東家長西家短，背後不會論斷人，也從來不主動攻擊傷害别人，誰有難處了他只要能幫忙就絶不會拒絶，而且也不求回報，多數人都説這人挺隨和。那這類人外表看人性是不是不錯？（是。）但是有一次神家向他了解情况，「你們教會帶領作工作怎麽樣啊？弟兄姊妹對他反映怎麽樣？這段時間福音工作有没有果效啊？有没有人打岔攪擾教會工作啊？」他琢磨琢磨，「這事怎麽能問我呢？問我是什麽意思？意思是讓我説帶領不怎麽樣，想撤我們帶領？這是套我的話，從我這兒證實一下，我才不説呢。如果帶領有一天被撤職了，知道是我反映他的問題那不得記恨我嗎？」他就説：「帶領這段時間工作作得還挺好，没發現什麽問題。」回答完畢。再問他：「你真的一點兒問題没發現嗎？」他説：「你讓某某姊妹説吧，她經常與帶領接觸，他們之間交往得多，她了解帶領，我不太了解。」其實他心裏想，「我了解也不能説，如果我説了，以後帶領被撤職了不就記恨我了嗎？即使不被撤職，他如果知道我説他不好不得給我穿小鞋嗎？他能不能整治我啊？我這本分會不會被撤换啊？不能説！」這是什麽表現？（詭詐的表現。）這是哪方面問題？敗壞性情。這人從外表看天生性格挺好，人性也不錯，但凡是涉及到讓他評價别人、反映什麽問題他就説不知道，説他信神時間短不明白真理，愚昧看不透事。不管發現誰的問題他都不反映、不吱聲，誰背後論斷帶領、誰盡本分應付糊弄他都假裝看不見、不知道，從來不反映。帶領問：「你跟某某接觸時間長，他平時盡本分怎麽樣？能不能吃苦付代價啊？」他説：「反正看他早上起得挺早，晚上睡得也挺晚。」其實他早就發現了，那人常常看外邦視頻，不是為盡本分付代價，但是他不實話實説，跟誰都維護一團和氣。外表看他先天的性格是不錯，人性看起來也不錯，但是這個人性不錯的外衣下包裹的是什麽？是一個老好人，是一個誰也不得罪，也不傷害人，也不占人便宜、不樹立任何敵人的老好人。他做人的原則是什麽？（誰也不得罪。）誰也不得罪，誰也不傷害，只求自保。這是不是圓滑？（是。）别人即便是誠心誠意地跟他交通，説「咱倆在一起盡本分時間最長，你看我有什麽問題給我指點指點，我保證接受、保證改，你再跟我交通交通這方面的實行原則」，即便對方這麽誠懇，他也不説實話，而是違心地説：「你比我好多了，其實你們都看不出來，我可軟弱了，我還消極，我也有悖逆。」别人怎麽誠懇要求他也不説，他絶對不會得罪任何人，絶對不會説一句實話，他跟誰都不會説實話，有什麽話就埋在心裏。從這點上來看，他心裏不是没想法，因為他不是機器人，不是活在真空裏，他對待各種人、各種事也有看法，只不過從來不發表出來，也不分享表達出來，只是埋在心裏，一方面不想讓别人看透，另一方面也不想得罪任何人。那他做人的原則是什麽？是不是没原則啊？（是。）没原則，就是從來不尋求真理、不堅持原則，就維護自己、保全自己，只要自己不受到傷害，神怎麽要求無所謂。他做人没有原則、没有底綫，誰都不得罪，就是一個老好人。所以在人眼中這類人也是好人，因為與他接觸的人常常受到他的幫助，在别人對他有任何需求的時候他從來不會拒絶，人就認為他是好人。但是深觀他做人的原則就會發現這類人做人没原則。那涉及到敗壞性情的問題他會不會尋求真理來解决？會不會按真理原則去實行呢？（不會。）答案是肯定不會。這類人堅持自己主觀的認識，認為自己人性不錯、心地善良，對别人從來没有惡意，最起碼不會主動傷害别人、損害别人的利益，别人有任何要求、需要他都是有求必應。在他的認知裏，他認為不得罪、不傷害任何人這就是好人，不樹立任何敵人就不會將自己立于任何的危險境地，就没有人能把他當敵人，他就不會受到傷害，就是安全的。這類人做人的目標是什麽？只求自保，活在一個自認為最安逸、最安全的安樂窩、舒適區裏就足够了，并不是要改變自己做人的原則、做人的底綫或者是改變自己做人的方向，當然更不是脱去自己的敗壞性情。這類人不折不扣就是一個和事佬。别人怎麽交通真理原則，怎麽交通做人的底綫、做人的原則他都不會改變他做人的方式。那這類人的人性好不好？（不好。）那這類人能不能接受真理，能不能堅持原則？（不能。）為什麽不能堅持真理原則？因為他心裏做人的標準就是做老好人，對任何需要有觀點、有立場的事情他都保持沉默，保持冷淡態度，采取冷處理，事不關己，高高挂起。所以，他做人做事就没有任何的棱角，像滑石蛋一樣，不關心周圍的人和事，不管在任何環境下或在任何人身上發生多大的問題他都不想關心，也不想打聽、不想知道，他覺得只要不涉及他自己就行，就不用管。有一句話怎麽説的？不求有功，但求無過。這也是老好人做人的一個原則。這類人敗壞性情的特徵是什麽？詭詐、邪惡、剛硬、不接受真理，敗壞性情的特徵他們幾乎都占了。看外表他也不作惡，很少有過犯，但是你觀察他做人的原則、做人的方式最大的特點就是從來不堅持真理原則，做人没有底綫。有人駡他傷害他的尊嚴他也能包容，一笑了之，内心怎麽想不流露表現出來，外表看好像很寬容、人性挺善良，没有攻擊人、報復人的意思，但是他内心不是没想法，他心裏會記住你，在適當的時候也會出來保護自己、維護自己，給你一定的還擊，還讓你感覺不到。他不是堅持真理原則，他做人的原則、底綫只是維護自己的切身利益、維護自己的安全以及自己的顔面。對于這類人，你説他邪惡也對，説他剛硬、詭詐、厭煩真理也對。有些人説：「人家也没傷害其他人的利益，也没作惡，你怎麽説人家有這些敗壞性情呢？你根據什麽説的呢？」就是根據他看人看事、做人做事的思想觀點與態度看出來的。你們有没有看出來？（現在看出來了。）以前没看出來是因為什麽？他的哪一點迷惑你了？（覺得他説話做事，與人接觸、配搭都挺隨和，不傷害人，所以就覺得這個人人性可以，被他外表的假象迷惑了。）外表性格很温和，從來不攻擊人，也不傷害畜類，這些都不代表人性好，怎樣的人性流露才代表真的人性好呢？（一方面，他不會害人，也不占人的便宜，另外，臨到危險的時候他首先想到的是保護帶領工人、保護追求真理的弟兄姊妹，不考慮自己的安危，他處處能以神家利益為重，這都是人性好的表現。）心地善良、有愛心，能忍耐寬容、能尊重别人，願意為人着想，不占人便宜，相對正直，還有謙卑、低調、不囂張，具備了這些人性特質，再加上能堅持真理原則、維護神家利益，這就是人性好。如果一個人外表具備了寬容、忍耐、善良、不占便宜或者善解人意、會照顧人等等這些人性特質，但是涉及到神家利益的時候他能拱手相讓，還主動地出賣，這是不是人性好？（不是。）這就是人性不好了。人性好怎麽衡量？最起碼得具備什麽？（最起碼能够維護神家利益。）能維護神家的利益，在這個基礎上能够做到與别人和諧配搭，善良、寬容，不占人便宜，能忍耐，能理解他人的軟弱，善解人意，能够對人有愛心，能够幫助人、扶持人、照顧軟弱的人，等等這些都是人性好的特徵。而自私、卑鄙、貪婪，對人苛刻、斤斤計較，好講是非、好打壓人，還有任性、好顯露，特别的虚浮、邪惡、放蕩，不知羞耻、没有廉耻感，這些是什麽表現？（人性不好的表現。）有了這些表現的人還能不能維護神家利益了？（不能。）具備人性好的那些表現，再加上能够維護神家的利益，這就是真正的人性好了。

有的人外表看特别善良，對人能忍耐、寬容，人性好的那些特徵他都具備，但是涉及到教會的工作、涉及到神的祭物、涉及到神家的利益時他就能出賣，你們説，這樣的人算不算人性好啊？（不算。）比如，有的人給弟兄姊妹買東西，他就買質量好、價格便宜還實用的，但涉及到花祭物買東西他就要買貴的，就是買拖拉機他還要買帶導航的，不管買什麽他都要買最好的、最貴的、高科技的，便宜的東西不要。平時看起來他能正常與人相處，也不占人便宜，挺寬容，對人各方面都不錯，但是涉及到花祭物就來狠勁了，狰獰面孔就露出來了。這算不算人性好呢？（不算。）他那個人性好是真的人性好嗎？那是外表偽裝做作，都是包裝出來的，真臨到涉及神家利益，尤其是花銷祭物的時候貪心就來了，狰獰面孔、鬼臉凶相就露出來了。這是不是人性好啊？（不是。）比如，有的人給《話在肉身顯現》這本書申請版權，他説：「如果以教會這個機構的名義申請能省很多錢，如果以道成肉身基督的名義申請那就得花很多錢，辦這事應該省錢，祭物不能亂花！」這説法對不對？他辦理這麽重要的事有没有原則？這些神的話語到底是神發表的還是教會發表的？（是神發表的。）那這版權應該歸誰？是歸神合適還是歸給教會合適？（歸給神合適。）這是關鍵問題，你在這關鍵問題上講省錢那後果是什麽？會出現什麽問題？這後果是不堪設想的！你不考慮神家利益光是為了省錢，這是什麽人啊？這人有没有良心，有没有人性？（没有人性。）這樣的人外表看着再善良、對人再寬容，他是真有人性嗎？（不是。）在教會裏大家吃喝用度的費用全是神的祭物支出的，跟你們計較過嗎？只是不讓你們浪費，但是正常的用度跟你們算過賬嗎？（没有。）處處為你們着想，没算過賬，你們可倒好，算到我頭上來了。這是不是没人性啊？（是。）没人性的人對人再善良、寬容這都是外表，真涉及到良心理智發揮作用的時候就顯明出他一點兒人性都没有，這是不是人啊？（不是。）這就不能稱為人了。我買東西也會精打細算，什麽時候優惠、怎麽買合適，如果東西實用、合適，價格也合理我會買，但我不亂買，我也不花冤枉錢，但是有些費用省不了，必須得花，那就按照原則花。我自己的吃穿用度也是盡量節省，不是想買什麽就買什麽，得仔細考量。你看我穿着普通、大方得體，我的花銷是有原則的，該買的、實用的就買，不該買的、不實用的就不買。不揮霍浪費，不該花的就不花，該節省的就節省，没有不必要的花銷，這就是原則。但是有些没人性的人他看見花費神祭物的機會來了就紅眼了，只要是涉及到人的吃穿住行他就迫不及待地去落實，尤其是給人買衣服、發生活費他就大發熱心特别大方，他心裏説，「反正不花我的錢，花着神的錢還能撈個好名聲，何樂而不為呢！」他就該趁機揮霍了。他心裏是憋着壞啊，就想坑害神家才好呢！你如果讓他掏錢他就該算計了，多花一分錢都不行。這樣的人平時表現得再善良都不是人性好的人。在我來看，從他對待神的祭物這個態度上就很説明問題，他能揮霍祭物，没有一點兒敬畏神的心，最起碼説明他這個人不善良、卑鄙，人性不好。是不是這麽回事？（是。）

先天條件、人性、敗壞性情這裏有很多方面的表現，咱們粗略地講了一部分，應該還有一些表現，以後再接着交通。今天就交通到這兒吧，再見！

二〇二三年九月二十三日