上次聚會交通了哪些内容，誰説説？（上次神交通了兩方面。一方面是在不同時期或者不同階段，教會裏發生一些特殊的事，比如，有些人被大紅龍抓捕了，有的帶領工人被撤换了，有的人得病了，有的人面臨生死的問題，這些事的發生都不是偶然的，需要我們尋求真理。神也交通了一些實行路途，在面臨這些環境的時候應該守住兩點：第一是站好受造之物的位置；第二是有一顆真誠的心、順服的心，無論是審判刑罰、試煉熬煉還是恩典祝福，都應該從神領受。另外，神交通解剖了傳統文化中德行方面的一條説法，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。）上次交通的主要話題還是德行説法方面的問題。這方面話題交通很長時間了，交通的這些内容都是揭露傳統文化中德行方面常見的一些説法、要求與定義。通過交通這些話題，你們對德行方面的這些説法有没有新的認識、有没有新的定義？對這些説法的實質有没有分辨、看透？能不能從内心深處放下這些東西、弃絶這些東西，不把它與真理混為一談，也不把它當成是正面事物、當成是真理去追求、去遵守？尤其在日常生活中臨到一些事涉及德行説法的時候，你裏面有没有意識，能不能省察出自己是否還受這些德行説法的影響？是否受這些東西束縛、捆綁、控制？心裏是否還能用德行的説法來約束自己，影響你的言談舉止，影響你對待事物的態度？你們説説。（之前神没交通解剖傳統文化的時候，没有意識到這些德行方面的思想觀點是錯誤的，會給自己帶來什麽樣的危害，現在能意識到一些。）能意識到一些這是好事。當然，對這些德行方面的説法，在一段時間内應該能認識到它的錯誤，在主觀方面也能弃絶它，不再把它當成正面事物，但是在客觀方面，還需要在日常生活中去細細地體會、挖掘、分辨，才能徹底看透、弃絶德行方面的説法。主觀方面有了認識不代表在日常生活中就能弃絶這些傳統文化的錯誤思想觀點，可能在臨到這類事的時候突然又覺得這些説法有道理，不能完全放弃，這就得在經歷中尋求真理，根據神的話細細地解剖傳統文化的這些錯誤的觀點，達到對傳統文化的説法都能看透其實質是違背真理的，是不實際的，是迷惑人的，是坑害人的，這樣才能從心裏徹底清除這些謬妄觀點的毒害。你們現在在道理方面認識到了傳統文化各種説法的錯誤，這只是一個好的開頭，至于以後能不能從根源上徹底解决傳統文化的流毒影響，那就在乎人怎樣追求真理了。

不管哪一條德行方面的説法，都是人類所倡導的關于德行方面的一種思想觀點。之前對德行方面各種説法的實質已經揭露了不少，但除了之前交通的這幾方面以外，肯定還有一些德行説法是必須該揭露的，這樣才能達到對人類所倡導的德行方面的種種説法有更深的認識、分辨，這是你們應該做到的。上次交通了「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」這條德行説法，從這句話的意思上看，它主要是針對男性而言的，是對男性提出的一種要求，也是對人類所説的男子漢大丈夫提出的一個標準，咱們對這個男性的標準進行了揭露、解剖。除了對男性提出的這條要求以外，還有之前交通的對女性提出的賢良淑德這個説法，都很明顯地能看出來，人類的傳統文化不但對女性提出了不切合實際、不符合人性、不人道的要求，而且對男性同樣也不放過，也提出了不道德的、不人道的、違背人性的一些説法與要求，不僅剥奪了女性的人權，也剥奪了男性的人權。從這一點上來看似乎很公平，對女性不放鬆，對男性也不放過，不偏不向，但是從傳統文化對女性與男性的要求標準上來看，就可見這裏面存在嚴重的問題。雖然説它一方面對女性提出了德行的標準，另一方面也同樣規範了男性的男子漢大丈夫的行為準則，但是從這些要求標準上來看，很明顯有失公平。能不能這麽説？（能。）對女性德行方面的這些要求標準嚴重地限制了女性的自由，不但禁錮了女性的思想，也禁錮了女性的雙足，要求女性深居閨閣、深居簡出，就是大門不出二門不邁。除了告誡女性要賢良淑德之外，還對女性的行動範圍、生活範圍進行了嚴格的規定，要求女性不要抛頭露面、不要出遠門，也不要搞什麽事業，更不要有什麽大的野心、欲望與理想，甚至對女性提出了一個更不人道的説法——女子無才便是德。你們聽完這話是什麽感覺？女子無才便是德，這個説法到底成不成立？女子無才怎麽能是德呢？這個「德」到底是什麽德？是缺德還是有德？如果把没有才幹的女子都定為有德行的話，那些有才幹的女子是不是就都缺德、都無德了？這是不是對有才幹女子的論斷、定罪啊？這是不是對女性人權嚴重的剥奪？是不是對女性尊嚴的一種侮辱？（是。）不但要忽視女性的存在，而且要無視女性的存在，這對女性是不公平、不道德的，所以「女子無才便是德」這話怎麽樣？有没有人道？（没有人道。）「没有人道」這句話該怎麽解釋？是不是缺德啊？（是。）這是嚴重的缺德，用中國俗話講就是缺八輩子德了，這種説法太不人道了！鼓吹「女子無才便是德」的人，他是有存心目的的，他不願意讓女子有才，也就是不願意讓女子參加社會工作跟男人站平等地位，他只讓女人做服侍男人的工具，在家老老實實地服侍男人，别的什麽也不能做，他認為這才是有德。他恨不得把女性定性為一無是處，給否定了，讓女人只做男性的奴隸，永遠地伺候男人，决不允許女人與男人站平等地位，享受平等待遇。這種觀點是出于人的正常思維還是出于撒但？（撒但。）對了，肯定是出于撒但的。不管女性在本能上或者在生理上有什麽弱點，這都不是問題，這不應該成為男性污衊女性、侮辱女性尊嚴、剥奪女性自由、剥奪女性人權的藉口與理由。在神看，人認為的女性的這些弱點與天生的弱勢都不是問題，因為什麽？因為女性是神造的，人認為的這些弱點、問題恰恰是從神來的，是從神手造的，是神命定好的，不存在任何缺陷，不存在任何問題。這些在人看、在撒但來看似乎是弱點、缺陷的東西，實質上却是天然的、正面的東西，也是符合神創造人類時制定的自然規律的。只有撒但才能這樣貶低神所造的受造之物，把不合人觀念的東西看成是缺陷、是弱點、是本能不足的問題拿來大做文章，進行污衊、諷刺、貶低、排斥，從而藉此來剥奪女性的生存權，剥奪女性在人類中間盡責任、義務的權利，也剥奪女性在這個人類中間發揮她們的才幹、特長的權利。比如，社會上常常傳講「小脚女人」或者「娘兒們」等，用這些詞彙來形容女人，把女人貶得一文不值。這類詞彙還有哪些？「娘娘腔」「頭髮長見識短」「女人胸大無腦」，等等這些都是侮辱女性的詞彙。你看，這些詞彙都是用女性身上的特徵或者對女性的稱呼來侮辱女性，很顯然，這個社會、這個人類看待女性的視角與看待男性的視角是完全不同的，也是不平等的。這是不是不公平啊？這不是在男女平等的基礎上説話、看事，而是站在一個男女完全不平等、男尊女卑的角度上來蔑視女性，所以社會上或者人類中間就産生了很多詞彙，用女性的特徵與對女性的稱呼來形容各種人事物的問題。比如，剛才提到的「小脚女人」「娘兒們」「娘娘腔」，還有「頭髮長見識短」「女人胸大無腦」，這些説法不單是形容女性、針對女性的，而是用這些涉及女性特徵、女性性别的詞彙來諷刺、挖苦、揭露人所鄙視的人事物。就如形容有的人没人性時，會説這人狼心狗肺，因為人認為狼心、狗肺都不是好東西，人就把這兩樣東西合在一起來形容一個人喪失人性的惡劣程度。同樣的，因為人類鄙視女性、無視女性的存在，所以就用一些涉及女性話題的詞彙來形容那些人所鄙視的人事物，這很明顯就是對女性這個性别的貶低。是不是這麽回事？（是。）不管怎麽説，這個人類、這個社會對女性的看法、定義都是不公平的，都是違背事實的。總之，這個人類對于女性的態度用兩個詞來形容就是「貶低」、就是「壓制」，不許女性起來做事，也不許女性履行任何的社會義務、責任，更不許女性在社會上發揮任何的作用，總之就是不許女性走出家門參與任何社會工作，這就剥奪了女性的權利。不許女性隨意想象，也不許女性隨便説話，更不許女性隨意做事，不許女性做任何她該做的事，這是不是對女性的迫害啊？（是。）傳統文化對女性的迫害，從對女性提出的德行要求上就可見一斑。從家庭、從社會、從人群中對女性提出的種種要求來看，自從有了人群開始，自從人對性别有了明確的劃分之後，對于女性的迫害就正式開始了。什麽時候達到高潮了呢？就是從傳統文化中各種德行方面的説法、要求逐步産生之後，對于女性的迫害就達到高潮了。因為有了明文的規定、有了明確的説法，在社會上這些明文規定與明確的説法形成了一種輿論，也形成了一種勢力，這種輿論與勢力對女性來説已經是一種不可抗拒的牢籠與枷鎖了，身為女性也只能認命，因為生活在這個人類中間，生活在不同時期的社會之下，女性只能忍屈受辱、低三下四，做社會的奴隸，甚至做男人的奴隸。直到現在，德行方面提出來的那些很久遠、很古老的思想、説法依然深深地影響着現代社會的人類，包括男性，當然也包括女性。女性在不自覺地、不自知地用這些德行方面的説法、用整個社會的輿論來約束着自己，當然也在下意識地挣脱着這些枷鎖與牢籠。但是，因為人對社會中這種强大的輿論勢力没有任何抗拒的力量，更準確地説，是人類對傳統文化中各種説法的實質不能看透，也看不透，所以，人有心想挣脱，有心想從這些枷鎖與牢籠裏走出來，但是却無能為力。從主觀上，是因為人不能看透這些問題；從客觀上，是因為人不明白真理，不明白造物主造人的意義到底為何，造男性、造女性的本能到底是為何。所以，無論是男性還是女性，都在這個大的社會道德的框架之下生活着、生存着，不管怎樣挣扎，還是不能擺脱社會大環境之下傳統文化中德行説法的束縛，這些説法在每個人心裏都成了一道道無形的枷鎖。

傳統文化中迫害女性的那些説法，不但對女性來説是一種無形的枷鎖，當然對男性來説也是一種無形的枷鎖。為什麽這麽説呢？因為生在這個人類中間，男性作為這個社會的另一部分重要成員，同樣也受着這些傳統道德文化的薰陶、影響，這些東西也深深地扎根在每一個男性的心裏，所有的男性也都不自覺地受着傳統文化的影響與束縛。比如，「小脚女人」「女子無才便是德」「女人必須賢良淑德」「女人必須要貞潔」等等這些説法在男性心裏也是深信不疑，男性同樣也被這些傳統文化深深地禁錮着。一方面，迫害女性的這些説法對提升男性的地位有着極大的好處、幫助，從這個極大的好處、幫助來看，男性在社會上得到了這方面社會輿論很大的助力，所以，男性很願意主動地接受這些迫害女性的輿論與説法。另一方面，男性同樣也被這些傳統道德文化迷惑、影響，也可以説男性在傳統文化的大潮中是另一半的受害者。有些人説：「整個社會是提倡男權至上的，為什麽説男性也是受害者呢？」這就得從傳統道德文化對人類的引誘、誤導、迷惑、麻痹還有禁錮等等這些方面來看。女性被傳統文化道德思想坑害不淺，男性同樣也受迷惑至深，受害匪淺。被迷惑的另外一層意思是什麽？就是他没有正確的觀點來評價男性、定義女性，無論從哪個角度看這事，都是根據傳統文化，而不是根據神所發表的真理或者神給人類制定的種種規律、法則，也不是根據神所顯示給人類的正面事物。從這點上來看，男性同樣也是傳統文化引誘、誤導、迷惑、麻痹、禁錮之下的一類受害者。所以，男性不要因為女性在這個社會上没地位就覺得她們好可憐，也不要因為社會地位比女性高就得意，你不要高興得太早，其實男性也很可憐，如果比較的話，其實是一樣可憐。為什麽説都一樣可憐呢？咱們再來看看這個社會、這個人類對男性的定義、評價，還有賦予男性的一些責任到底是什麽。從上次交通的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」這個人類對男性的要求上來看，這個要求最終的目標就是把男性定義為男子漢大丈夫，這是標準的男性的稱呼。這個「男子漢大丈夫」的稱呼一旦壓在一個男人的肩上，那這個男人勢必就要頂起這個稱呼，他一旦想要頂起這個稱呼，他就要作出很多無謂的犧牲，就要産生很多違背正常人性的做法。比如，作為一個男性，如果想成為社會所認可的男子漢大丈夫，那就不能有任何的軟弱，不能有任何的膽怯，必須要有堅强的意志，你不能喊累、不能哭，不能表現出任何人性的軟弱，甚至你不能憂傷、不能懈怠，你的雙眼始終都得特别有精神，你的臉必須得呈現出堅毅、無所畏懼，對待仇敵得達到怒髮衝冠，這樣才能頂起「男子漢大丈夫」這個稱號。也就是説，你這一生必須鼓足勇氣、挺直脊梁，你不能做庸人、俗人、凡人，不能做普通人，你一定得超過常人，就是你一定得是超人，有超常的意志力，有超常的毅力、耐力、韌勁，這才配得上「男子漢大丈夫」這樣的稱呼。這僅僅是傳統文化對男性的其中一項要求。就是説，男性可以吃喝嫖賭，但必須比女人堅强，要有超强的意志力，臨到什麽事都不能屈服、不能退縮、不能説「不」，也不能顯示出膽怯、害怕、懦弱的表現，這些正常人性裏該有的表現你都得把它隱藏、包裹起來，不能有任何的流露，也不能讓任何人看見，甚至自己的父母，自己最親的人、最愛的人都不能讓他們看見。因為什麽呢？因為你要當男子漢大丈夫。男子漢大丈夫還有一個特徵，就是任何人事物都無法阻撓其心志。當一個男人想做一件事情，他有任何的志向、理想、願望時，比如，要報效國家，要對朋友講義氣，要為朋友兩肋插刀，要搞什麽事業、有什麽野心，無論對錯，任何人都不能干擾到他，兒女情長、親情、家庭、社會責任都不能改變他的心志，都不能使他放弃他的志向、理想、願望。對于他的心志，對于他立志所要達到的目標、所要走的道路，任何人都不能改變，同時，他也應該要求自己任何時候都不能鬆懈，一旦鬆懈了、懈勁了，要回歸家庭盡家庭責任，孝順父母、照顧兒女，做一個正常人，放弃其理想、志願，放弃所要走的道路、所要達到的目標，那就不是男子漢大丈夫了。不是男子漢大丈夫是什麽？就變成大豆腐、窩囊廢了，這是被整個社會所不齒的，當然也是被男性自己所不齒的。男性一旦知道自己的所作所為有哪些問題、缺欠與男子漢大丈夫這個標準不符，他心裏便會鄙視自己，便會覺得在這個社會中自己没有立足之地、没有用武之地，稱不上是男子漢大丈夫，不配稱為男人。男子漢大丈夫的另外一個特徵是威武不能屈，這是强權、暴力、威脅等等都無法使其屈服的一種精神，就是無論遇到什麽强權、暴力、威脅，甚至危及到生命的時候，男性都能視死如歸，都能百折不撓，不當俘虜、不當懦夫，不會為了求生而屈服于任何的勢力，不會委曲求全。一旦為了某種責任、某種義務或者某種原因而屈服于强權或者任何一種勢力，即便是活下來了，保留了生命，他也會因自己所崇尚的傳統道德文化而對自己的行為感到不齒。像日本的武士道精神就有點這個味道，一旦失敗蒙羞了，就要切腹自殺。生命來得那麽容易嗎？人的生命只有一次，有點小小的失敗、挫折就動了死的念頭，這是不是受傳統文化影響所造成的？（是。）一旦臨到事不能當機立斷，不能作出符合傳統文化要求的選擇，不能證明自己的尊嚴、人格，不能證明自己是男子漢大丈夫，就要輕生，就要尋死。能抱有這些思想觀點，究其原因就是傳統文化對男性思想的嚴重影響與禁錮造成的。如果不受傳統文化這些思想觀點的影響，男性就不會做出那麽多輕生、切腹自殺的事了。在對男性的男子漢大丈夫這個定義上，男性都很肯定、很確定地把這些傳統文化的思想觀點接受進來，把它們當成正面事物，以此來衡量、約束自己，也衡量、約束其他男性。從男性的思想觀點，還有理想、目標與選擇的道路來看，都能證明所有男性都是深受傳統文化的影響與毒害，許許多多的英雄事迹、美麗傳説就是傳統文化深入人心的真實寫照。從這個角度上來看，男性是不是與女性一樣也深受傳統文化的毒害？只不過傳統文化對男性、對女性的要求標準不一樣，對女性是無限地侮辱、貶低、限制、控制，而對男性是加大力度地慫恿、蠱惑、煽動、教唆，讓其不做懦夫、不做平常人、不做普通人。對男性的要求就是男性所做的一切都要與女性不同，都要超出女性、高于女性，都要凌駕于女性之上，要控制這個社會，控制這個人類，控制社會的潮流、風向，控制社會的一切，甚至男性在這個社會上要大權在握，要掌握控制社會的權力、控制人類的權力，這個權力也包括統治女性、管制女性，這才是男性該追求的，也是男子漢大丈夫的英雄氣概。

現在，有許多國家進入了民主社會，婦女兒童的權益也得到了一些保障，這些傳統文化的思想觀點對人的影響、束縛已經不那麽明顯了，畢竟有許多女性已經走入了社會，在許多領域、許多職業上女性參與得越來越多。但是，因為傳統文化的思想早已深深扎根在人類心裏，不僅扎根在女性心裏，也扎根在男性心裏，所以無論是男性還是女性都不自覺地站在傳統文化的角度上、立場上來思考各類問題、看待各類問題，當然，也憑着傳統文化的思想觀點來從事各類事業、各類工作。在當今社會裏，雖然男女不平等的事有一些改善，但是傳統文化中男尊女卑的思想還在人的心靈深處占主導地位，多數國家的教育基本上還是以傳統文化的這些核心思想為主的。所以，儘管現在這個社會、人類已經很少用傳統文化的這些説法來表述各種問題，但人類依然被禁錮在傳統文化的思想框架之下。現代社會要誇一個女性，有什麽樣的詞彙呢？比如説「女漢子」「女强人」，這是尊稱還是貶稱啊？有的女性説：「有人誇我是女漢子，我心裏美滋滋的。怎麽樣？我融入了男性社會，地位提高了。我雖然是女人，但是後面加上了『漢子』，變成了女漢子，那我就是可以與男人平分秋色的人了，這是一種榮幸啊！」這是人類社會的一個族群或者一個團體對于這個女人的一種認可與接納，這是無比榮幸的事情，是不是？哪個女人被人説成是女漢子，那就證實這個女人很有本事，跟男子漢一樣，不次于男子漢，她的事業、她的才幹，甚至她在社會的地位、在社會上能够立足的智商與手段，足可以與男性相提并論。在我看，「女漢子」這個稱呼對于多數女性來説是社會的一種賞賜，是現代社會給予女性的一種社會地位的認可。有没有女性願意當女漢子啊？這個稱呼雖然不好聽，但是不管怎麽樣，説誰是女漢子保證是誇這個女人很能幹、很有本事，在男人眼裏對她是豎大拇指的。那對于男性的稱呼呢，人還是一直持守傳統觀念的説法，始終没有變。比如，有的男性没什麽事業心，不追求什麽權勢、地位，只是安于現狀，安于正常的工作、生活，很顧家，這個社會給予這樣的男性什麽樣的稱呼呢？是不是説這樣的男性没出息啊？（是。）有的男性辦事很細心、很講究、很有步驟，特别謹慎，被有的人稱為什麽？「有點娘」「小脚女人」。你看侮辱男性都不帶髒字，用帶有「女」字的説法就把男性侮辱了。他如果抬高女性就用「女漢子」「女强人」這樣的説法來提高女性的地位，肯定女性的才幹，而用「小脚女人」這樣的説法來貶低男性，斥責男性不是大丈夫，這是不是一種社會普遍現象？（是。）這些在現代社會所産生的説法證實了一個問題，雖然傳統文化離現代生活似乎已經遠去了，似乎傳統文化在人心中已經是很遥遠的事了，雖然現在人沉迷于網絡或者各種電子産品，或者沉迷于現代的種種生活方式，即便人在現代的生活環境之下活得特别安逸，或者有人權、有自由，但這僅僅是表象，其實心裏還有許多傳統文化的餘毒存在。雖然人的肉體獲得了一些自由，人的看人看事的一些主要觀點似乎有了改變，人的思想似乎獲得了某種程度的自由，人在這個信息快速流通、資訊發達的現代社會之下似乎長了見識，知道了、見識了很多外界的事，但人類依然在傳統文化所倡導的方方面面德行説法的陰影之下活着。即便有些人説，「我這人最不傳統了，我很現代，我是現代派」，他鼻子上戴着金環，耳朵上挂着一串耳釘，穿着打扮很前衛、很潮流，但他看人看事、做人做事的觀點依然離不開傳統文化。為什麽離不開傳統文化呢？因為他的心裏、思想裏已經被傳統文化浸透了、禁錮了，他骨子裏所産生的任何一樣東西，即便是心裏一閃而過的意念，都是來源于傳統文化的灌輸與薰陶，并没有離開傳統文化的影響，都是在傳統文化這個大的框架之下所産生的。這些事實能不能證明人類已經被傳統文化禁錮了？（能證明。）人類已經被傳統文化禁錮了。無論是讀過書的還是没讀過書的，無論是有高文憑的還是没有高文憑的，你只要生活在這個人類中間，那就必然被人類的傳統道德文化所薰陶、所影響，因為這些傳統文化是一種無形的力量，也是一種無形的勢力，它無處不在，不僅在學校、在人的課本裏存在，更在人的家庭裏存在，當然也在社會的每一個角落裏存在。這樣，人都會不自覺地被這些東西灌輸，被這些東西影響，被這些東西迷惑、誤導。所以，人類都生活在傳統文化的捆綁、束縛與控制之下，想躲也躲不掉，想避也避不開，人都生活在這樣一種社會環境之下，這就是現狀，這也是事實。

根據上次交通的德行方面的説法與實質來看，傳統文化裏的德行説法掩蓋了人類的敗壞性情與敗壞實質，當然也掩蓋了撒但敗壞人類這一事實。今天所交通的傳統文化中對男性、女性的定義，就很明確地説明了德行説法的另一方面實質。什麽實質呢？德行方面的這些説法不但迷惑、誤導、禁錮人類的思想，當然也灌輸給人對各類人事物錯誤的概念、錯誤的觀點，這是事實，這是撒但所倡導的德行説法的另一方面實質。這話怎麽能證實呢？從剛才交通的德行方面的説法對男性、女性的定義是不是就足可以説明這一點呢？（是。）就足可以説明這一點。德行方面的説法只論行為的對錯與做法的好壞，只是在外表論好壞、論對錯，它并不能讓人知道人事物的正與反、好與壞、是與非，它讓人遵守的不是正確的、符合人性的、對人有益處的行事為人的準則或者原則。不管這些德行的説法是不是違背人性的自然規律，不管人願不願意遵守，它都讓人不分對錯、不分是非地死守教條，你如果守不住，那這個社會就要譴責你、就要定罪你，甚至連你自己都要譴責自己。這是不是傳統文化禁錮人類思想的一個真實寫照？準確地説，這就是傳統文化禁錮人類思想的一個真實的體現。一旦傳統文化又産生了新的説法、新的要求、新的規定，在社會上形成了輿論，形成了一股潮流，形成了一種風氣，那你就必然會被這種風氣、潮流所裹挾，你不敢説「不」，不敢拒絶，更不敢提出任何質疑與不同的説法，你只能委身于其下，否則你就會被社會唾弃、被社會詬病，甚至被社會輿論譴責，被這個人類定罪。被譴責、定罪的後果是什麽？你再也没有顔面活在人面前了，因為你没有了尊嚴，因為你不能遵守社會道德，你没有道德、没有傳統文化要求的德行，你就没有了任何的社會地位。没有了任何社會地位的後果是什麽？那你就不配在這個社會上活着，你方方面面的人權都會被剥奪，甚至你生存的權利、你説話的權利、你盡義務的權利都會受到攔阻、限制。這就是傳統文化對人類形成的影響與威脅，每個人都是它的受害者，當然每個人也是它的執行者。你受害于這些社會輿論，當然也受害于社會上的各類人，同時也受害于你自己對于傳統文化的接納，歸根結底就是受害于這些傳統文化。這些傳統文化對人類的影響是不是很大？（是。）比如，一個女性被人傳講不是賢良淑德的女性，不是一個好女性，那她到任何工作崗位、到任何人群，只要被人知道她的故事，被人傳講是非，被人論斷，那她在任何人眼裏都不是一個好女人。一旦形成這種局面，她在社會上立足或者生存就會舉步維艱，甚至有的人没辦法還得隱姓埋名，换一個城市、换一個環境去生活。社會輿論的勢力大不大？（大。）這種無形的力量對任何人都是一種摧殘、蹂躪、踐踏。比如，你信神了，很明顯你在中國的社會環境裏就很難生存。為什麽很難生存呢？因為信神之後你要盡本分，要為神花費，有時候就難免顧不到家，那些外邦魔鬼就散布謡言，説你「不過日子了」「不要家了」「跟着人跑了」等等。儘管這些説法不符合事實，都是捕風捉影、以訛傳訛，但是一旦這些罪名扣在你頭上，你的處境就會很艱難，你去買東西人家都不會給你好臉色，你剛走人家就在背後嘀咕、議論，「這人是信教的，不守婦道，不正經過日子，整天往外跑。一個女人家不好好過日子，瞎跑什麽啊？女人就應該三從四德、相夫教子。」你聽完心裏是什麽滋味？是不是很氣憤？你信神盡本分關他什麽事啊？根本不關他的事，他就能把這事當成茶餘飯後的話題來講，當成正事來評論、來傳講。這是不是一種社會現象？這種現象是不是隨處可見？比如，以前有個同事跟你關係挺好，聽説你信神了，就在背後給你傳了很多閑話，許多人就遠離你了，跟你的關係就不好了。儘管你工作的態度與之前没有任何兩樣，但是這些閑話一旦被多數人聽見了，你在這個單位還好不好立足了？（不好立足了。）人對你的態度是不是就跟以前不一樣了？（是。）他們都談論什麽啊？「女人不好好過日子，信什麽教啊？」「男人信什麽教啊？没出息的人才信教呢！那都是女人做的事，男子漢大丈夫應該把心放在事業上！」有没有説這些話的？（有。）這些話是從哪兒來的？你信神關他們什麽事啊？信仰自由，他們無權干涉。那他們為什麽能議論你呢？為什麽當你信神之後他們就對你説三道四呢？從某種程度上説，他們這麽議論的參照物不可避免地都是根據傳統文化的思想觀點，都是根據國家政府對信神的態度。雖然外表上他們是在議論你，其實他們是在説三道四、搬弄是非、肆意定罪。不管怎麽説，他們議論、論斷的根據，還有他們對待你信神這事的看法與態度，很大程度上是受傳統文化、無神論思想的影響。因為傳統文化除了教導人怎樣做女人、怎樣做男人以外，它主要的思想精髓是什麽？没有天，没有神，就是無神論的思想觀點。所以，他們很排斥有信仰的人，尤其是排斥信真神的人。如果你搞迷信、信什麽邪教或者搞任何的宗教活動，他們可能不搭理你，甚至你搞迷信他們還靠近你，但你一旦信神，天天讀神的話，傳福音盡本分，跟神走，他們就要跟你勢不兩立。他們跟你勢不兩立的根源是什麽？準確地説，一方面因為他們是外邦人，都是跟隨撒但的，都是屬撒但的；另一方面，他們是根據傳統文化的思想觀點看事，是根據大紅龍的政策、法律看事，這是客觀事實。當他們看到的人事物不符合傳統文化的思想，看到信神的人是國家鎮壓、抓捕的對象，他們就要鄙視，就要説三道四，就要論斷、定罪，還要配合政府監視、舉報信神的人。他們這樣做的根據是什麽？主要是根據傳統文化、無神論思想與大紅龍的邪惡政策。比如，他們論斷信神的人，説：「一個女人不好好過日子，瞎跑什麽呀？」「一個男人不好好追求事業，信什麽教啊？好男兒志在四方，男子漢大丈夫應該把心放在事業上！」你看，等等這些庸俗的説法是不是很明顯就來自于傳統文化？（是。）就是來自于傳統文化。他們這些庸人、俗人也不追求什麽信仰，就追求肉體吃喝享受，思想裏除了充滿邪惡潮流的東西以外，就是被這些傳統文化深深地捆綁着、禁錮着，不自覺地就活在這些傳統文化的影響之下，所以他們很自然地用這些觀點來看待任何的人、任何的事。這是在現代社會任何一個角落都可能發生的事，這很正常，在撒但掌控的世界裏，一個邪惡淫亂的時代就是這樣。

德行方面的説法不但灌輸給人錯誤的概念、錯誤的觀點，它還教唆、慫恿人在特殊環境、背景之下遵循一些極端的思想，采取一些極端的行為。比如，之前所講的「為朋友兩肋插刀」的説法，就是撒但藉着規範人的德行在對待朋友這事上提出的一種要求。很顯然，這方面德行的説法就是讓人在對待朋友的事上有一種不理性、不明智的思想觀點，甚至能為朋友隨隨便便就獻出自己的性命，這是撒但在德行方面對人類提出的一種極端的要求、過分的要求。其實，在德行方面還有一些類似于「為朋友兩肋插刀」的説法，同樣要求人采取極端的行為，這些都是不人道、不理性的説法。撒但在給人灌輸傳統文化思想觀點的同時，還要求人遵守這些不理性的思想、不人道的説法，還讓人恪守這些思想、做法，可以説，這是對人類的一種玩弄與摧殘！這類説法有哪些呢？比如，「鞠躬盡瘁，死而後已」「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰泪始乾」，這兩條比「為朋友兩肋插刀」更明確地告訴人不要珍惜生命，生命就是應該這樣揮霍的，當需要人獻出生命的時候，不要太過于珍惜生命，而是要達到「鞠躬盡瘁，死而後已」「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰泪始乾」。這兩條德行的説法字面上的意思大概都了解，它們到底在宣揚、鼓吹什麽？是為誰「鞠躬盡瘁，死而後已」？是為誰「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰泪始乾」？人應該反省、反思：這樣做有意義嗎？這種説法是先迷惑、麻痹你的思想，擾亂你的視綫，接着剥奪你的人權，給你指引錯誤的方向，給你錯誤的定義、觀點，然後就讓你為這個國家、社會、民族，或者為事業、為愛情把你的青春、生命獻出來，人類就這樣渾渾噩噩地在朦朧狀態之下把自己的性命稀裏糊塗地獻給撒但了，而且心甘情願、無怨無悔。當把生命獻出來的那一刻，人什麽都明白了，覺得不值，覺得上當了，但為時已晚，後悔也來不及了，這一生就這樣被撒但迷惑、愚弄、摧殘、踐踏、蹂躪，最後自己最寶貴的生命也被它奪去了。這就是人類接受傳統文化德行説法的教育所産生的後果，完全證實了人類活在撒但權下被撒但迷惑、愚弄的可憐的下場。形容撒但對待人類的各種手段都有哪些詞彙啊？首先是麻痹、迷惑，接下來還有什麽？説説。（愚弄、摧殘、踐踏、蹂躪。）然後就是慫恿、蠱惑、索命，最後把人玩弄了、吞吃了。撒但敗壞人就是這個結果。人活在撒但的權下，都憑撒但性情活着，如果没有神發表真理、作審判刑罰的工作來拯救人類，那人類不就統統被撒但殘害、吞吃而滅亡了嗎？

人類宣揚的傳統文化都是什麽東西？「鞠躬盡瘁，死而後已」是什麽意思？這句話主要是要求人在做事的時候要誠懇勤奮、竭盡全力、盡心盡力，一直到死。人這麽做到底是為誰服務？當然是為這個社會、這個家國、這個民族。那這個社會、家國、民族到底是誰掌控呢？毫無疑問的，是撒但、是魔王。那撒但、魔王利用傳統文化迷惑人要達到什麽目的呢？一是讓國家强大、民族興盛，二是讓人光宗耀祖、流芳百世。人就感覺這是無上光榮的事，都感謝魔王，甘願為這個民族、社會、祖國貢獻出生命，這實際上就是在為撒但效力、為魔王效力，是為撒但、魔王的統治地位效力，是為撒但、魔王把自己寶貴的生命獻出來了。如果不是告訴人為了盡好受造之物本分而盡心、盡意、盡力，達到活出人的樣式，而是要求人為了國家、為了魔王、為了事業鞠躬盡瘁死而後已，這就是在迷惑人了。外表説讓人為國家、為民族，説得冠冕堂皇、振振有詞，其實是讓人為撒但、為魔王的統治地位把自己的一生獻上，把自己的命也得獻上，這不是迷惑人、玩弄人、殘害人嗎？傳統文化所提出的種種説法并不是要求人在現實生活中應該怎樣活出正常人性、怎樣盡到人的責任與本分，而是要求人在整個社會的框架下，也就是在撒但的權下應該表現出怎樣的德行。同樣，「鞠躬盡瘁，死而後已」這條德行説法也是為了讓人類對社會、民族，尤其是對家國效忠而提出來的一種信條。這種信條要求人應該為民族、為家國、為社會鞠躬盡瘁死而後已，只有做到勤勤懇懇、竭盡全力、死而後已的人才是有德行的人，才是德行高尚的人，才是值得人景仰、值得子孫後代紀念的人。「鞠躬盡瘁，死而後已」中的「鞠躬盡瘁」就是指勤勤懇懇、竭盡全力。這話有没有問題？如果從人的本能、從人性能達到的範圍來看，這話問題不大，就是要求人做事、對待事業要勤懇、要竭盡全力，這個態度應該是没錯的，這相對符合正常人性的標準，就是人做事情的態度應該是這樣的，這相對正面一些。也就是説，做一件事能够勤勤懇懇、竭盡全力，盡上自己的責任、義務，不愧對良心就可以了。對任何一個有正常人性、有良心理智的人來説，這是最正常不過的了，這個要求不過分。但過分的是什麽呢？是要求人「死而後已」。這個「死而後已」就有問題了，就是你不但要勤勤懇懇、竭盡全力，還要把自己的命搭上，死了才能停止，不死你就不能停。就是要把你的命獻上，要把你的一生獻上，不能有私心，一生都不能放弃，如果中途就放弃了，没堅持到死，這就不算是好的德行。這是傳統文化中衡量人德行的一條標準。如果一個人做一樣事情，在他願意做的時候、在能達到的範圍内已經做到了勤勤懇懇、竭盡全力，但就是没堅持做到死，中途就放弃了，選擇另謀他業或者選擇休息頤養天年，這就不是「鞠躬盡瘁，死而後已」，這個人就不具備好的德行。這個標準怎麽樣？對不對啊？（不對。）很顯然，這個標準不符合正常人性的本能與正常人性該有的權利。它不是要求人勤勤懇懇、竭盡全力就完事了，而是讓人做到死為止，它對人是這樣的要求。無論你之前多麽勤勤懇懇、多麽竭盡全力地做一件事，一旦你中途放弃了，不願意再繼續了，那你就不是德行好的人；如果你之前是一般的勤懇，没有竭盡全力，但是你做到死了，那你這個人就是有好德行的人。這是不是傳統文化中衡量人德行的一條標準啊？（是。）這是傳統文化中衡量人德行的一條標準。這樣看來，「鞠躬盡瘁，死而後已」這個要求標準合不合乎正常人性的需求？這對人來説有没有公平、有没有人道？（不公平，不人道。）為什麽這麽説呢？（它不是在正常人性的範疇裏提出來的，是人不願意選擇的，也是違背良心理智的。）這條標準主要的意思就是要求人放弃個人的選擇，放弃個人的願望、理想，一旦你的素質、才幹能够服務于這個社會，服務于這個人類，服務于民族、家國，服務于統治者，那你就應該無條件地服從，不應該有其他的選擇，你就應該為社會、為民族、為家國，甚至為統治者獻上你的一生，一直到死。你這一生所要做的事業就不能有第二樣，不能有任何其他的選擇，你只能為民族、人類、社會、家國甚至統治者而活着，你只能服務于他們，不能有任何個人的意願，更不能有私心，你不但要獻出你的青春、獻出你個人的精力，更要獻出你的性命，這才是有好德行的人。這樣的好德行被這個人類稱為什麽？大義。那「鞠躬盡瘁，死而後已」的另外一種説法是什麽？是不是人常提到的「俠之大者，為國為民」？所謂俠之大者就是得為國為民。是不是為家庭、為父母妻兒、為兄弟姐妹啊？是不是為盡人的責任、本分啊？不是為這些，而是必須得為國家、為民族效忠、獻身。這就是「鞠躬盡瘁，死而後已」的另一種説法。「鞠躬盡瘁，死而後已」這條要求裏所説的勤勤懇懇、竭盡全力只不過是一種人能接受的説法，用這種説法來誘導人達到心甘情願地「死而後已」。那死而後已所要貢獻的對象是誰？（國家與民族。）那誰能代表國家與民族啊？（統治者。）對了，就是統治者。任何一個人、任何一個獨立的團體都代表不了國家與民族，只有統治者可以稱為國家與民族的代言人。雖然「鞠躬盡瘁，死而後已」這條説法表面上并没有告訴人要為國家、為民族、為統治者勤勤懇懇、竭盡全力直到死為止，但事實上，它就是讓人為統治者、為魔王貢獻自己的生命，直到死為止。這一條所針對的對象并不是社會上或者這個人類中的任何一個小人物，它是針對所有能够對社會、對人類、對家國、對民族，尤其是對統治者有重大貢獻的一類人而言的。在任何一個朝代、任何一個時期、任何一個民族，總有一些有特殊恩賜、特殊本領、特殊才幹的人被社會所「認購」，被統治者所利用、所推崇。這類人因為有特殊的才幹、本領，因為能够在社會、民族、家國與統治者的統治範圍内發揮他們的才能、發揮他們的特長，所以他們在統治者眼中常常被認定為是能够輔佐統治者更好地統治人類，更好地安定社會、穩定人心的一類人。這類人常常被統治者利用，統治者希望這類人没有小我只有大我，能發揮他們的俠義精神，成為俠之大者，心裏只有國家、只有人民，能够常常憂國憂民，甚至能够鞠躬盡瘁死而後已。如果他們真能做到這一點，能為國為民勤勤懇懇、竭盡全力，甚至願意做到死為止，那他們無疑就是某一任統治者的得力助手，甚至被認定為某個時期一個民族、一個社會甚至整個人類的榮幸。如果某個時期社會有了這樣一群人，或者有了幾個所謂俠之大者的義士，能够為社會、為人類、為家國、為民族、為統治者鞠躬盡瘁死而後已，那這個時期就被人類認為是一段有光輝歷史的時期。

中國歷史上有幾個俠之大者能為國為民鞠躬盡瘁死而後已的？你們説説都有誰。（屈原、諸葛亮、岳飛等等。）在中國歷史上，能够憂國憂民，為國家、民族，為人民的生存鞠躬盡瘁死而後已的名人還真有幾個。中外歷史上，不管是在政治圈裏還是在民間，不管是政客還是俠客，應該都有一部分遵守傳統文化「鞠躬盡瘁，死而後已」這類説法的人。這類人能够恪守「鞠躬盡瘁，死而後已」這一條要求，也能够恪守為國為民、憂國憂民這樣的思想，能够遵守這樣的德行説法，嚴格要求自己做到這些，當然，一方面是為了名，為了以後能够有人紀念他們，另一方面，不得不説他們是受傳統文化思想的薰陶、影響而産生了這些行為。那傳統文化對人的這類要求從人性的角度上來看合不合適？（不合適。）為什麽不合適啊？一個人無論有多大的本事，有多少恩賜、才幹，有多高的學識，他的身份、他的本能就是人的身份、人的本能，他不可能超越這個範圍，只不過他比别人有點恩賜、素質，看事觀點高于一般的人，做事的方式方法多樣一些、靈活一些，效率高一些，達到的果效好一些，僅此而已。但不管他做事的效率多高、果效多好，他的身份、地位無非還是一個普通的人。為什麽説還是普通的人呢？因為一個活在肉體中的人，不管他的思想多麽活躍，恩賜、素質多麽高，他遵循的規律永遠是受造人類的生存規律，不外乎這個。比如説狗，不管它高矮胖瘦，是什麽品種、多大年齡，它接觸任何一條狗通常都是用聞氣味的方式辨别對方的性别、性格與對它的態度，這種交流的方式就是狗生存的本能，也是狗生存的一種規律與法則，這是神制定好的。同樣，人也都是在神所制定好的規律中生存，不管你頭腦多靈活、學識多高，不管你素質、才幹多高，不管你本領大小、能做多大的事業，你每天必須有六到八個小時的睡眠時間，得吃三餐，少吃一頓就感覺餓，喝水少了就感覺渴，身體還得常常運動才能維持健康，年紀大了就會眼花，就會産生各種疾病，這是正常的生老病死的自然規律，是神命定的，這個規律任何人都打不破，任何人都擺脱不了。基于這一點，無論你本事大小，無論你素質、才幹高低，你還是個普通的人，你就是插上翅膀在天上飛兩圈，最終你還得落在地上，還得用兩條腿來走路，累的時候還得休息，餓的時候還得吃食物，渴的時候還得喝水，這是人的本能，這個本能就是神給你命定好的，你永遠改變不了，也擺脱不了。不管你有多大本事，你都違背不了這個規律，都不能超出這個範圍。所以説，不管人有多大本事，人的身份、地位是不變的，受造之物的身份、地位是不變的，即便你在人類中間能有那麽一點特殊的、杰出的貢獻，你依然是人，在遇到危險的時候你依然會感覺懼怕，心慌、腿軟，甚至二便失禁。為什麽你能有這樣的表現呢？因為你是人。既然是人，你就有人該有的這些表現，這就是自然規律，誰也擺脱不了。你絶對不會因為有了許多杰出的貢獻而變成超人、异人，就不是正常人了，這是不可能的。所以，你即便能達到為國家、為民族鞠躬盡瘁死而後已，但因你是活在正常人性裏，你的心靈深處得承受多大的壓力啊！整天要求自己憂國憂民，心裏得裝得下整個民族、國家，認為心有多大舞台就有多大，是那麽回事嗎？（不是。）一個人絶對不會因為有了不同凡響的思想而變得异于常人，也絶對不會因着有了特殊的恩賜、才幹或者對人類有了杰出的貢獻而异于常人、高于常人，而不用遵守正常人性的法則與生存規律。所以，對人類提出「鞠躬盡瘁，死而後已」這個要求是很不人道的。一個人即便有高于常人的才幹與思想、高于常人的眼光與判斷力，甚至有高于常人的處事能力與看人、洞察人的能力，不管他高于常人什麽，他活在肉體裏依然要遵循正常人性的生存規律與法則。既然他必須遵循正常人性的生存規律與法則，那對他提出一些不切合實際、不符合人性的要求是不是不人道的？是不是對他人性的一種踐踏？（是。）有些人説：「上天賦予我這樣的恩賜、這樣的才幹，那我就异于常人，我就不是尋常人了，我就應該心懷天下、心懷百姓、心懷民族、心懷家國、心懷世界。」我告訴你，你心懷這些東西是額外負擔，是統治階級加給你的，是撒但加給你的，所以你心懷這些東西就是死路一條。你想心懷天下、心懷百姓、心懷民族、心懷家國、心懷統治者的理想願望，那你就死得快了，你心懷這些東西就等于把自己放在火藥桶上、放在炸藥包上了，這是很危險的事，一點兒意義都没有。當你心懷這些東西的時候，你就會要求自己，「我要鞠躬盡瘁死而後已，我要為國家民族大業、為人類作出貢獻，我要將我的生命獻給這個人類」，如此大的雄心壯志帶給你的只是早夭、横死或者滅亡。你看那些心懷天下的歷史名人有幾個落得好死的？有的是投河自盡，有的是被統治者處以極刑，有的是上了斷頭台被砍頭，有的被繩子勒死。心懷天下那是人能做到的嗎？家國大業、民族興旺、國家的命運、人類的命運是人能扛得起、裝得下的嗎？你心裏能裝得下父母兒女、裝得下你最親最愛的人、裝得下自己的責任與上天賦予你的使命就很好了，就已經盡到你的責任了，不需要你憂國憂民，不需要你做俠之大者。那些總想心懷天下、心懷民族、心懷家國的人都是什麽人哪？都是野心太大、不自量力的人。你有那麽大的心胸嗎？你的野心是不是太大了？你的野心到底從哪裏來的？你心懷這些之後，你能做什麽？你能擺布、主宰誰的命運啊？連你自己的命運都由不得你自己，你還想心懷天下、心懷民族、心懷人類呢，這不是撒但的野心嗎？所以，對于一個自以為能者的人來説，恪守「鞠躬盡瘁，死而後已」這是在自尋死路，就是找死！誰要憂國憂民，要為民族、為家國鞠躬盡瘁死而後已，這就是自尋死路。那這些人可不可愛？（不可愛。）這些人不但不可愛，還有點可憐、可笑，真是太愚蠢了！

作為一個人，在家庭裏要盡到自己的義務與責任，在任何一個社會團體、族群裏應該扮演好自己的角色，盡到自己的責任，遵守社會的法律、規章制度，做事要有理性，不要唱高調，做到人能做到的，做到人該做到的，這就合適了。至于對家庭、對社會、對國家、對人民，不需要你做到鞠躬盡瘁死而後已，只需要做到在神家盡心、盡意、盡力盡好你的本分就可以了。那怎麽盡好本分呢？就是按照神的話、遵守神所要求的真理原則就足够了，不需要你成天心懷神的旨意、心懷神的選民、心懷神的經營計劃、心懷神的三步作工、心懷神拯救人類的工作，不需要你心懷這些。為什麽不需要？因為你是個普通人，是個小人物，因為你是神手中的受造之物，你應該站的立場、你的責任就是老老實實盡好自己的本分，接受神的主宰、安排，順服神擺布的一切，這就够了。這個要求高不高？（不高。）神要求你獻命了嗎？（没有。）神没要求你獻命，而德行説法裏要求的「人只要有點本事、有點胸懷、有點俠義精神，那就應該挺身而出，為家國、為民族鞠躬盡瘁，把你的命獻上，放弃家庭、親人，放弃自己的責任，把自己置身于這個社會之中、置身于這個人類中間，擔負起民族大業，擔負起國家復興的大業，擔負起拯救全人類的大業，直到死」，這是不是一種極端的要求啊？（是。）當人類接受這種極端的思想之後，人類就會把自己看得很偉大，尤其是一些有特殊才幹、野心欲望特别大的人，他們就追求名垂青史、流芳百世，要求自己此生要做出一番事業來，就特别看重、崇尚傳統文化的觀點。就如傳統文化提出來的「鞠躬盡瘁，死而後已」「死有重于泰山，或輕于鴻毛」，自己一定要選擇重于泰山。這個「死有重于泰山」指什麽？不是為了一點兒蠅頭小利而死，不是為了過普通人的日子而死，不是為了盡一個受造之物的本分而死，不是遵循自然規律而死，而是為了人類中的大業，為了民族的復興、國家的興旺、社會的發達，為了引領人類的潮流而死。人類這些不切合實際的想法就把自己推到了風口浪尖上，這樣，人還有好日子過嗎？（没有了。）就没有好日子過了。一旦活在風口浪尖上，人所想的、所做的就與普通人不一樣了，所追求的也就不一樣了，就要大展宏圖，成就一番宏圖偉業，還要振臂一揮搞大事業，慢慢地有些人就要參與政治了，因為只有政治這個舞台才能滿足人的欲望與野心。有的人説：「政治圈裏太黑暗，我不參與政治，但我還有這個願望，為人類的正義事業貢獻些什麽。」他就加入江湖幫派了。有的人説：「我不加入江湖幫派，我當一個單獨的俠客，發揮我的特長，劫富濟貧，專門殺貪官污吏、土豪劣紳、警匪惡霸，救濟黎民百姓，救濟窮人。」不管他們走哪條道，都是受傳統文化的影響而産生的，都不是正道。不管人的説法多麽合乎社會潮流、合乎民衆口味，不可避免的還是受傳統文化的影響，因為人類總把憂國憂民、心懷天下、俠之大者、家國大義這些説法當成追求的目標而為此獻身，鞠躬盡瘁，死而後已，事實就是這麽回事。有没有人説，「我這輩子就希望當個農民，鞠躬盡瘁死而後已就行了」？有没有人説，「我一輩子就放牛放羊，鞠躬盡瘁，死而後已」？有没有人把這種説法用在這些地方的？（没有。）人都是帶着一種野心與不切合實際的欲望用到「鞠躬盡瘁，死而後已」這個説法的，人是利用「鞠躬盡瘁，死而後已」這個好的説辭掩蓋人裏面的欲望與野心。當然，「鞠躬盡瘁，死而後已」也催生了人憂國憂民、胸懷天下這種不切合實際的、變態的想法與做法，不知坑害了多少仁人志士。

剛才解剖了「鞠躬盡瘁，死而後已」這個説法，交通了這麽多，你們是不是都聽明白了？（是。）總之，現在可以確定這個説法不是正面的，没有正面、實際的意義。那它對人起到了什麽樣的作用？這是不是個要命、索命的説法？「要命的説法」這話貼不貼切？（貼切。）其實它就是要你命的，藉着給你個好聽的説辭，讓你覺得自己這一生能够鞠躬盡瘁死而後已是多麽偉大、多麽榮耀，是一個心胸多麽寬大的人。心胸這麽寬大就不能再裝柴米油鹽醬醋茶的事了，更不能照顧老婆孩子留戀熱炕頭了，心胸這麽寬大的人不裝點特别的東西能行嗎？只裝柴米油鹽醬醋茶這些東西是不是太庸俗了？得裝點一般人裝不下的東西，裝下民族、家國大業、人類的命運等等這些東西，這才是「天將降大任于斯人也」。一旦有了這種思想，人就更追求做到鞠躬盡瘁死而後已了，用這句德行方面的説法來不斷地鞭策自己，「一定要為家國、為人類的命運鞠躬盡瘁死而後已，這是我畢生的事業與追求」，結果家國、民族偉業没能擔起來，還累得大口吐血，鞠躬盡瘁死而後已了。這樣的人不知道人該怎麽活着，不知道什麽是人性、什麽是人情，也不知道什麽是愛、什麽是恨，甚至憂國憂民到一定程度眼泪都没有了，直到死的時候還放不下家國、民族大業。「鞠躬盡瘁，死而後已」這是不是一個要命、索命的説法呀？這樣的人死得可不可憐？（可憐。）這種人到死都不放弃空洞的思想與理想，最終含冤而死、含恨而終。為什麽説含冤而死、含恨而終呢？因為他心裏放不下民族、放不下國家、放不下人類的命運、放不下統治者賦予他的使命，可惜自己這一生活得太短了，要是再活幾千年，能看到這個人類以後要往哪兒發展就好了。一輩子心懷天下，最後還是放不下天下，他到死都不知道自己是什麽身份，該做什麽、不該做什麽。其實，他就是一個普通人，應該過普通人的日子，但他接受了撒但的迷惑、傳統文化的毒害，把自己當成救世主了，這可不可憐？（可憐。）太可憐了！你們説，當時屈原如果不是受這種民族大義的傳統思想影響，他會不會投河自盡？會不會采取這樣極端的做法結束自己的生命？（不會。）絶對不會。他就是傳統文化的受害者，還没有活到頭就草草地了結了自己的生命。他如果不受這些東西影響，不憂國憂民，好好過自己的日子，是不是能活到老、活到死啊？是不是能正常死亡啊？他如果不追求鞠躬盡瘁死而後已，他活着是不是能幸福、自由、安心一些呢？（是。）所以説，「鞠躬盡瘁，死而後已」這是個要命、索命的説法，人一旦沾染上這種思想，就開始整天憂國憂民，直到憂愁至死也無法改變現狀。這是不是被「鞠躬盡瘁，死而後已」這種思想觀點奪去了性命？這種思想觀點就是要命的觀點、索命的觀點。為什麽這麽説呢？國家的命運、民族的命運是哪個人能裝得下的嗎？是哪個人能擔當得起的嗎？這是不是太不自量力了？人為什麽能不自量力？是人自找的嗎？是人主動願意這麽做的嗎？其實人是受害者，是誰害的？（撒但給人灌輸的思想觀點。）對了，是撒但害的。撒但灌輸給人這些思想，告訴人「要心懷天下、心懷百姓，要憂國憂民，做俠客、做義士劫富濟貧，要為人類的命運作貢獻，要鞠躬盡瘁死而後已，别碌碌無為地活着。盡什麽家庭責任、社會責任啊，那都不值得一提，那都是螞蟻一類的人做的。你不是螞蟻，你也不要做麻雀，而應該做雄鷹，要展翅翱翔，要有大的志向」。人經過這麽煽動、鼓動就矇了，琢磨琢磨，「可不是嘛！我不能做麻雀，得做雄鷹展翅高飛」，結果怎麽也飛不高，最後精疲力盡掉下來摔死了，把自己斷送了。其實你什麽也不是，你不是麻雀，也不是雄鷹，你是什麽？（受造之物。）對了，你就是一個普通的人，是普通的受造之物，一日三餐少吃一頓可以，但幾天不吃就不行。你會老，你會病，你會死，你就是一個普通的人。人有點才幹、有點恩賜就不可一世了，再經過撒但這麽煽動、蠱惑、慫恿、迷惑，人就矇了，人就真以為自己是救世主了，就大摇大擺地坐在救世主的位置上，就要為國家、為民族鞠躬盡瘁死而後已，就不把人的使命、人的責任義務與神賜給人的最寶貴的生命當作一回事了。這樣一來，人就覺得生命不重要、生命不寶貴，而家國事業最寶貴，要心懷天下、憂國憂民，這是最寶貴的人格、最高尚的道德，人應該這樣活着。撒但給人灌輸這些思想，迷惑人、鼓動人擺脱受造之物的身份、擺脱普通人的身份而去做一些不切合實際的事，結果怎麽樣？人就把自己往死路上趕，不知不覺就走向了極端。走向極端指什麽？就是離神對人類的要求、離神給人命定的本能越來越遠，最後人就走到死胡同了，這就是死路一條。

對于人該怎麽活着，神對人類的要求是什麽？其實很簡單，就是站好受造之物的位置，盡好人該盡的本分。神没要求你做超人、做偉人，也没有賜給你翅膀讓你在天空中飛翔，神只給你兩隻手、兩條腿，讓你在地上一步一個脚窩地行走，必要的時候可以奔跑。神給你造的五臟六腑是消化、吸收食物的，是供應全身營養的，所以你必須遵循一日三餐這樣的規律。神給了你自由意志，給了你正常人性的思維，給了你人該具備的良心與理智，這些東西你用好了、用對了，遵循肉體的生存規律，保護好自己的身體，踏踏實實地做神讓你做的，達到神要求你達到的，這就可以了，很簡單。神有没有要求你鞠躬盡瘁死而後已啊？有没有要求你自虐啊？（没有。）神没這麽要求，人别自虐，要懂點常識，正確地對待身體的各種需求。渴了就該喝水，餓了就要補充食物，勞累了就去休息，坐久了就應該活動活動，有病就去看病，維持你的一日三餐，維持你正常人性的生活，當然也維持你正常地盡本分，本分上有些業務知識不懂就去學習、操練，這是正常的生活。神對人提出的各種實行原則都是正常人性的思維能够得上的，是人能聽得懂、能接受進去的，一點兒不超出正常人性的範圍，都是人能達到的，一點兒也不出格。神不讓人做超人、做偉人，而德行方面的説法偏偏讓人追求做超人、做偉人，不僅要擔負起國家民族大業，還要求人鞠躬盡瘁死而後已，這就是讓人獻出自己的性命，這跟神的要求完全是背道而馳的。神對人的生命是怎樣的態度？神處處保守人的安全，保守人不陷入試探、不陷入危險境地，保護人的性命，目的是為了什麽？是為了讓人好好活着。讓人好好活着的目的是什麽？不是讓你做超人，不是讓你心懷天下、憂國憂民，更不是讓你代替神主宰萬物、擺布萬物、主宰人類，而是讓你站好受造之物的位置，盡好受造之物的本分，盡人該盡的本分、做人該做的事。你該做的事很多，而這很多該做的事根本不包括主宰人類的命運、心懷天下、心懷人類、心懷家國、心懷教會、心懷神的旨意、心懷神拯救人類的大業，不包括這些。那你該做的事包括什麽？包括神對你的托付、神交給你的本分，也包括神家每個時期對你提出的每一樣要求。這簡不簡單？容不容易做到？這很簡單，也容易做到。可是人總誤解神，認為神不把他當回事。有些人認為，「人信神了，不應該把自己看得那麽重要，不應該體貼肉體，就得多受苦，晚上不能睡太早，睡太早可能神不高興，應該起早貪黑、點燈熬油地盡本分，即使没有成果也得熬到凌晨兩三點」，結果把身體熬垮了、累壞了，走路都費勁，還説是盡本分累壞的，這是不是人的愚昧無知造成的？還有些人認為，「我們穿點特别的、好的衣服神也不高興，天天吃肉、吃好東西神也不高興，在神家只能鞠躬盡瘁死而後已」，他覺得信神就得盡本分盡到死，否則神不會放過他的。事實是不是這樣？（不是。）神要求人盡本分負責任、有忠心，可没讓人跟自己的身體過不去，更没讓人應付糊弄混時間。我看有些帶領工人就是這麽安排人盡本分的，不求效率，只是耗時間、耗精力，其實就是浪費生命，最後時間長了，有些人身體就出問題了，腰也不好了，膝蓋也疼，一看電腦就頭暈眼花，這是怎麽回事？這是誰造成的？（自己造成的。）神家要求晚上十點鐘準時休息，有些人晚上十一二點才睡覺，這就影響到别人休息了。有的人還定罪正常休息的人是貪圖安逸，這就錯了，身體不休息好怎麽能作好工作呢？神的話是怎麽説的？神家是怎麽規定的？一切都應該根據神的話、根據神家的規定才是準確的。有些人領受謬妄，總搞極端，還能轄制别人，這就不合真理原則了。有些人就是謬種，一點兒分辨都没有，認為盡本分就要這麽熬夜，工作不忙也得熬夜，睏了也不許睡，有病了不許説，更不許看病，看病太浪費時間，耽誤盡本分。這種觀點對嗎？為什麽人信神聽了這麽多道還能産生這麽荒唐的觀點？神家的工作安排是怎麽規定的？是晚上十點鐘必須得準時休息，早晨六點鐘起床，必須保證八個小時的睡眠。另外，還一再强調，在工作之餘要有保健運動，飲食要健康、要有規律，這樣盡本分身體就不會出問題了。可有些人總是不理解，總是守不住原則，不能守住規矩，瞎熬夜，還亂吃東西，一旦把身體弄出病來就没法盡本分了，那個時候後悔也没有用了。最近聽説有些人得病了，這不就是盡本分没原則而胡作非為造成的嗎？你是真心盡本分不假，但是你不能違背身體的自然規律，違背規律就要生病。不懂保健常識絶對不行，該運動就得運動，吃飯也要規律，不能暴飲暴食、大吃大喝，不能偏食、挑食。另外，還要調節好心情，注重活在神面前，注重實行真理、按原則辦事，心裏就有平安喜樂，就不會空虚、抑鬱，尤其是脱去敗壞性情活出正常人性，人心裏的情形就完全正常了，身體也會健康的。我從來没告訴過你們要晚睡早起、一天工作要超過十小時，都是人自己不按規律行事、不守神家的安排，歸根結底就是人太愚昧了，没把身體當回事。我看有些地方的人總在屋裏盡本分，也不出去曬曬太陽、活動活動，就安排人找了一些健身器材，讓人一個禮拜健身一兩次，這符合身體健康規律。如果没有適當的運動，自然就會生病，這也影響人的正常生活。我安排完用不用看着誰有没有健身、多長時間健身一次？（不用。）不用看着，我的責任盡到了、話説到了，真心實意地告訴你該怎麽做，没有一句假話，你照做就行了。但是人都聽不進去，都以為自己年輕，身體没問題，就没把這話當回事。你們自己都不珍惜自己的身體，我操那個心是多餘的，到時候生病了你别埋怨别人。人不注重鍛煉身體，一方面是因為有一些錯誤的思想觀點，另一方面，人還有一個致命的問題，就是懶。人身體有點小毛病，其實注意保健、多活動活動就好了，但有的人寧可以後打針吃藥也不做保健運動，這就是懶惰造成的。人懶惰不願意運動，那就什麽也不用説了，最後有病也怨不了别人，自己心裏清楚是怎麽回事。每天都應該有正常的運動量，我每天至少還要散步一兩個小時，做一些必要的運動，這樣不但能增强體質，不容易生病，身體也舒服。鍛煉身體不只是為了預防疾病，這也是身體的正常需要。在這事上，神對人類的要求就是讓人有點見識，不要愚昧，不要跟身體過不去，要遵循它的自然規律，不要虐待肉體，但也不要過分地體貼肉體。這個原則容不容易掌握？（容易。）其實很容易掌握，就看人實不實行。人還有一個致命的弱點是什麽呢？就是人總异想天開，總覺得，「我信神了就不會得病、不會老，當然更不會死」。這是説夢話，神不作這些超然的事，神拯救人，給人應許，讓人追求明白真理，脱去敗壞性情，達到蒙神拯救，進入人類美好的歸宿，但是神從來没應許人不得病、不會老，也没應許人不會死，當然，神更没有對人提出「鞠躬盡瘁，死而後已」這樣的要求。對于盡本分、作教會工作，人該受什麽苦、該撇弃什麽、該花費什麽、該放下什麽東西，人應該按原則去做。對待自己的肉體生活、肉體需求，人應該有點常識，不應該違背身體正常的需求，更不應該違背神給人制定的規律、法則。當然，這也是人起碼該具備的常識。人如果連怎樣對待肉體的需求、規律都不知道，没有任何的常識，盡憑想象、憑觀念，甚至還有一些極端的想法，采取一些極端的做法對待肉體，那這類人就是領受謬妄，就這樣的素質能明白什麽真理啊？這都是問號。神要求人怎麽對待人的肉體？神造了人，給人制定了怎樣的規律，那神就要求你按照這樣的規律去對待肉體，這是神對人的要求標準，别憑觀念，别憑想象。明白了吧？

在「鞠躬盡瘁，死而後已」這條德行説法的薰陶、影響下，人一方面不知道該怎麽對待肉體、該怎麽正常生活，另一方面，人不知道怎樣對待人的死，也不知道怎樣活着才有意義。那我們來看看，神對待人的死是什麽樣的態度。無論盡哪方面本分，神都是為了讓人在盡本分的過程中明白真理、實行真理，脱去敗壞性情，活出正常人的樣式，達到蒙拯救的標準，不是讓人奔向死亡去的。有的人得了重病、得了癌症就以為，「這就是神讓我死啊，讓我獻出自己的生命，那我就順服吧！」其實，神没有這樣説，神也没有這樣的意念，這完全是人的誤解。那神的意思是什麽？每一個人都能活到一定的壽數，但壽命長短不同，每一個人的死都有神的時候，都有合適的時間、地點，都是神命定好的，神會按照他命定一個人壽數的時間與死的地點、方式來成就這件事，而不是讓任何一個人隨隨便便地因為一件事情説死就死了。神把一個人的生看得很重要，同樣，神把一個人的死、一個人肉體生命的結束看得也很重要，這都有神的命定。從這一點上來看，神要求人盡本分也好、跟隨神也好，都不是讓人奔着死亡去的。這是什麽意思呢？就是神不要求你為了盡本分、為了為神花費、為了神的托付而時時刻刻準備獻出你的生命，你不用有這樣的準備，不用有這樣的心理，更不用有這樣的打算或者想法，因為神不需要你的生命。為什麽這麽説？你的生命本來就屬于神，是神賜給的，神要你的命有什麽用？你的命值錢嗎？在神那兒看，談不上值錢與不值錢，只是你這個人在神的經營計劃中扮演什麽角色而已。對于你的生命來説，神要想拿走那是隨時隨地、分分鐘的事。所以，任何一個人的生命對他自己來説是重要的，對他的本分、義務、責任還有神的托付來説是重要的，當然對于神整個經營計劃中人所扮演的角色來説也是重要的。雖然重要，但是神并不需要拿走你的生命，為什麽？你的生命被拿走了，人就成了死人，没有用了。你只有活着，活在神所主宰的這個人類中間，你才能發揮你這個生命所該發揮的作用，才能盡到你這個生命所該盡到的責任、義務與神所要求你盡的本分。只有以這樣的形式存在，你的這個生命才有價值，才能發揮他的價值。所以，你們不要隨隨便便説「為神死」「為神的工作獻出生命」這些話，不要把這些話挂在嘴邊、放在自己腦海裏、放在自己心靈深處，没必要。一個人總要為神死，總要為自己的本分獻身、獻出性命，這是最輕賤的事情，這是最不值得、最讓人鄙視唾弃的事情。為什麽？如果你的生命没有了，你不活在肉體這種形式中，你還怎樣盡好受造之物的本分呢？如果人都死了，那神作工還拯救誰啊？没有需要拯救的人類，神的經營計劃怎麽開展？神拯救人類的工作還存在嗎？還能繼續嗎？從這些方面來看，人把自己的身體保養好，能健康地活着，這是不是一件大事啊？這是不是值得？這太值得了，人應該這麽做。那些愚蠢的人，隨隨便便就説「大不了我為神死」，隨隨便便就能輕易言死，就能放弃生命、虐待自己的身體，這是什麽人哪？是不是悖逆的人？（是。）這是最悖逆的人，是應該讓人鄙視、唾弃的人。隨隨便便就能説為神死的人，可以説他隨隨便便就想結束自己的生命，放弃自己的本分、放弃神給他的托付，不讓神的話語成就在他身上。這是不是愚蠢的做法啊？隨隨便便地、輕易地就把自己的命獻出來，説要獻給神，神需要你獻命嗎？你的命本身就是神的，神想拿走是隨時的事，還用你獻嗎？你不獻，神如果需要，神還跟你客氣嗎？還需要跟你商量嗎？不需要。但神要你的命有什麽用啊？神把你的命奪回來了，你這個人不能盡本分了，在神的經營計劃中少了一分子，神能高興滿意嗎？真正高興滿意的是誰啊？（撒但。）你把你的命獻出來你能得着什麽？神把你的命奪走神能得着什麽？你失去了蒙拯救的機會，對神來説是得還是失？（失。）對神來説不是得，而是失。神讓你作為一個受造之物，擁有受造之物的生命，站在受造之物的位置上盡受造之物的本分，藉着盡受造之物的本分達到進入真理實際，達到順服神，達到明白神的心意、認識神，達到遵行神的旨意，配合神完成神拯救人類的工作，跟隨神到路終，這才是義，這才是你這個生命存在的價值與意義。如果你的生命為此而存在，你為此而健康地活着，這是最有意義的事，這對神來説是真正的奉獻、真正的配合，對神來説這是最滿意的事。神願意看到的是一個活在肉體中的受造之物在神的刑罰審判中脱去敗壞性情，弃絶撒但灌輸給人的各種錯謬的思想，能够接受從神來的真理、從神來的要求，達到完全順服在造物主的權下，盡到一個受造之物該盡的本分，能够成為一個真正的受造之物，這是神要看到的，這是人這個生命存在的價值與意義。所以，對任何一個受造之物來説，死不是最終的歸宿，死不是人生命存在的價值與意義所在，而為神活着，為神而存在，為自己的本分而存在，為盡到一個受造之物的本分、職責而存在，為遵行神的旨意、為羞辱撒但而存在，這是一個受造之物存在的價值，也是他生命存在的意義。

從神對人的要求來看，神對待人的生命、對待人的死與傳統文化中所説的「鞠躬盡瘁，死而後已」是完全不一樣的。撒但總想讓人死，它看見人活着心裏就不舒坦，總琢磨要索人的命。人從撒但魔王那兒接受了傳統文化的錯謬的思想之後，人就總要為家國、民族，或者為自己的事業、愛情、家庭獻出生命，總輕視自己的生命，隨時隨地都準備着要死、要獻身，不把神賜給的生命當成最珍貴的東西來寶愛，不能在自己的有生之年、在還擁有神給的生命期間盡好自己的本分、義務，而是接受撒但的謬論、鬼話，總要鞠躬盡瘁死而後已，時刻準備着為神死。其實，你如果真死了，那不是為神死，而是為撒但死，神不紀念。因為只有活着的人才能榮耀神、見證神，只有活着的人才能站好受造之物的本位、盡好受造之物的本分，達到不留有任何的遺憾，能够羞辱撒但，見證造物主的奇妙作為、見證造物主的主宰，只有有生命的人才能做到這一點，如果生命都没有了，這一切也就都不存在了。是不是這麽回事？（是。）所以，撒但提出來的「鞠躬盡瘁，死而後已」這條德行的説法，對人類的生命無疑是一種玩弄，也是一種踐踏。撒但不尊重人類的生命，而是把人類的生命當成兒戲，讓人接受「鞠躬盡瘁，死而後已」這種思想，人憑這種思想活着，并不珍惜生命，也不把自己的生命當成是寶貴的，所以人類就能隨隨便便把神賜給人的最寶貴的生命放弃，這是大逆不道的事。無論到什麽時候，只要不是神給你命定的最後期限，任何人不要輕言放弃生命，你只要有一口氣都不要放弃，也不要放弃自己的本分，不要放弃造物主對你的囑托與托付。因為任何一個受造之物的生命只為造物主而存在，只為造物主的主宰、擺布、安排而存在，也只為造物主的見證、造物主拯救人類的工作而存在、而發揮他的價值。你看神對人類的生命是這樣的觀點，與撒但是截然不同的。那到底誰珍惜人類的生命？（神。）只有神，而人自己都不知道珍惜自己的生命，只有神珍惜人類的生命。雖然人類并不可愛，不值得愛，人類身上滿了污穢、悖逆，滿了撒但灌輸的種種謬妄的思想觀點，人類能崇拜撒但、跟隨撒但，甚至與神為敵，但是因着人類是神造的，人類身上有神所賜給的氣息與生命，所以只有神珍惜人類的生命，只有神愛着人，只有神在一直眷顧、珍惜着人類。神珍惜着人類，不是珍惜人的肉體，而是珍惜人的生命，因為只有神所賜給生命的人類才能最終成為真正敬拜神、見證神的受造之物。神在人這個受造之物身上是有工作、有托付、有期待的，所以神珍愛人的生命，神珍惜人的生命，這是真實的。明白了吧？（明白了。）那明白了神——造物主的心意之後，人應該怎樣對待自己肉體的生存規律、怎樣對待肉體的生存需求、怎樣對待肉體的生命，這是不是應該有原則啊？這個原則是根據什麽？是根據神的話。那這個實行原則是什麽呢？在消極方面，要摒弃撒但灌輸給人的種種錯謬的觀點，對撒但麻痹人、殘害人、禁錮人的一些觀點，比如「鞠躬盡瘁，死而後已」這樣的説法，得揭露、認清它的錯謬之處，摒弃這樣的觀點；另外，在積極方面，要明白造物主——神對人類的要求到底是什麽，所做所行都能有神的話作根據，這樣人就能不偏左右了，就能够實行得準確了，就能達到真正的追求真理了。什麽是追求真理？（看人看事、做人做事都以神話語為根據，以真理為準則。）這話歸結到這兒還是準確的。

今天主要交通了怎樣對待死、怎樣對待生命。撒但就是踐踏、蹂躪、索取人的生命，藉着給人灌輸一種思想、灌輸一種錯謬的觀點來迷惑人、麻痹人，讓人用輕賤的方式對待自己最珍貴的生命，從而攪擾、破壞神的工作。你們説，如果整個世界的人都想死，隨隨便便就能去死，這個社會是不是混亂了？這個人類是不是就不容易生存、不容易存在了？（是。）那神對待人類的生命是什麽態度？是珍惜，神珍惜人類的生命，寶愛人類的生命。那人從神的這些説話當中應該得着怎樣的實行路途呢？人應該在擁有神給的最寶貴的生命、氣息的有生之年，好好追求明白真理，按照神的要求原則盡好受造之物的本分，不留任何遺憾，到有一天能够站在受造之物的位置上見證造物的主、敬拜造物的主，使自己的生命變得有價值、有意義，不為撒但活着，而為神的主宰、為神的作工、為神的見證活着。能够見證神的作為、見證神的作工，人的生命就有價值、有意義了，但不能説人的生命到了最輝煌的時候，這麽説不太恰當，因為還没到那個時候呢。當你真正明白真理、得着真理了，對神有認識了，能站在受造之物的位置上敬拜神、見證神，見證造物主的主宰，見證造物主的作為，見證造物主的實質、身份的時候，你生命的價值就達到頂點了，就達到極致了。説這些話的目的、意義就是為了讓你們明白生命存在的價值、意義到底為何，你應該怎樣對待自己的生命，根據這一條來選擇你自己該走的道路，這才能達到合乎神的心意。

二〇二二年六月四日