末世全能神的話語

試探神就是人不知道神怎麽作，也不認識神、不了解神，常常對神産生一些無理的要求。比如説，人有病了禱告神讓神醫治，「這病我不治，我看神到底給不給治」，結果禱告了半天神也没作，他説「神没作，那我去吃藥，看看神攔不攔阻，要是吃藥的時候卡住嗓子了或者是水灑了，這可能是神攔阻，不讓我吃」，這叫試探。比如讓你去傳福音，按照正常情况，人的本分需要做什麽，人該做什麽，大家交通商議决定了，該做的時候就去做，如果中間發生什麽事那是神主宰，神如果攔阻你神主動就會作，但是人如果禱告説，「神哪，我今天出去傳福音，我出門合不合你的心意？今天這個福音對象能不能接受，你到底怎麽主宰我不知道，求你安排，求你帶領，求你顯給我看」，禱告完就坐在那兒不動了，説「神怎麽没給話呢？可能是我看神話太少神没法顯給我看，那我趕緊出門，如果出門栽個跟頭那可能是神不讓我去，如果出門一切順利，神没有攔阻，那可能就是神讓我去」，這就叫試探。為什麽説是試探呢？神作工是實際的，人該盡的本分、人自己一天的生活該怎麽安排，正常人性的生活按照原則去做就可以了，用不着測試神到底要怎麽作、神到底怎麽帶領。你該做的你只管去做，不要總額外地想「神到底讓不讓做啊？如果我做了神會怎麽處理我呀？這事我這麽做對不對？」明擺着是對的事你只管去做，不要想東想西。禱告當然可以，禱告神求神帶領，帶領這一天的生活、帶領今天所盡的本分，人存着順服的心、順服的態度就可以了。比如，你知道如果用手去觸電會被電擊，有可能會喪命，但你琢磨琢磨，「没事，神保守，我偏去試試，看看神能不能保守，看看神保守是什麽滋味」，然後你就用手去碰，結果觸電了，這就叫試探。明知有些事不對不該做你還要去做，看神到底有什麽反應，這就是試探。有些人説，「神不喜歡人打扮妖艷、濃妝艷抹，那我就這麽打扮，看看神在我裏面責備是什麽滋味」，結果打扮完之後一照鏡子，「哎呀，真像活鬼！可我只是感覺有點噁心，瞧不上鏡子裏的自己，但也没有額外的感覺，没感覺到神厭憎，没感覺到神話馬上臨到，擊殺、審判哪。」這是什麽行為？（試探。）有時候你盡本分應付糊弄，自己心裏明明知道是應付糊弄了，你悔改扭轉就行了，但你總禱告，「神啊，我應付糊弄了，求你管教我吧！」你的良心是起什麽作用的？你若有良心，你就應該對自己的行為負責任，應該收斂，不用禱告神，這一禱告就變成試探了，把很嚴肅的一件事情變成一個玩笑了，變成試探了，神厭憎。人在臨到事情心裏向神禱告尋求的時候，還有在對待神的一些態度、要求、做法上，常常會産生一些試探。這些試探主要指什麽？就是你想看看神到底怎麽作，或者想看看神到底能不能這麽作，你想測驗神，你想用這個事證實神就是怎麽樣的，用這個事證實神所説過的哪句話是對的、是準的、是能應驗的、是神能成就的，這些都是試探。這些做法在你們身上是不是經常出現？比如有一個事你不知道做得對不對，是不是符合真理原則，這裏有兩種做法能證實你在這個事上所做的是試探還是正面的。一種做法是，你抱着謙卑尋求真理的心，説「臨到這事我是這麽處理、這麽看的，結果現在就處理成這樣了，我也拿不準到底該不該這麽做」，這個態度怎麽樣？這就是尋求真理的態度，這裏面没有試探。你如果説「這事是我們大家交通完之後决定的」，人問：「這事到底是誰主持的？誰是主要决定這個事的人？」你説：「我們大家。」你的存心是，「如果他説這事這麽處理合乎原則，我再説這是我做的，如果説不合乎原則，我先不讓人知道這事是誰做的、是誰决定的，這樣即使追究責任也不會追究到我，丢人也不會只丢我一個人的」。你要是抱着這樣的存心去説，這就是試探。有人説：「神厭憎人隨從世俗，厭憎人類的紀念日、節期這些事。」你知道了，在環境許可的情况下你盡量避免就可以了。但是如果你故意在一個節期上隨從世俗做一些事，做事的時候抱着這樣的存心，「我就看看我這麽做神管不管教我、神理不理我，我就看看神對待我到底是什麽態度，到底厭憎到什麽程度。説神厭憎，説神是聖潔的、忌邪的，我看看神到底怎麽忌邪、到底怎麽管教我。如果神在我做事的時候讓我上吐下瀉、頭暈目眩，讓我起不了床，那看來神真的是厭憎這些事，神不是只説説，是有事實臨及了」，你總想看到這樣一種場面，這是什麽行為、什麽存心？這就是試探。人永遠不要試探神，當你試探神的時候神就向你隱藏、向你掩面了，你禱告也没用。有人説：「我心誠還不行嗎？」心誠也不行，神不讓人試探，神是忌邪的。你産生這些邪惡的意念、想法的時候，神就向你隱藏了，不開啓你了，把你擱置在一邊，你就會一直做蠢事、打岔攪擾的事，直到被顯明為止，這就是人試探神帶來的後果。

——《話・卷四　揭示敵基督・第十條（一）》

試探的表現都有哪些？有哪些做法或哪些思想表現出來的情形、實質是試探？（如果自己有什麽過犯或者作了什麽惡就總想跟神探底，要個準信，看看自己到底能不能有好的結局歸宿。）這是想的方面，那通常説哪些話做哪些事或者臨到事的時候有哪些表現是試探？如果一個人有了過犯，他覺得這個過犯在神那兒可能會記念、會定罪，他自己也没底，不知道神到底定不定罪，他就想了個辦法測試一下，看看神到底是什麽態度。他先禱告，一看没什麽開啓光照，他就想着把自己以前的追求方式徹底打破，以前做什麽事總應付糊弄，能使五分勁的只使三分，能使三分勁的只使一分，現在能使五分勁就使五分，髒活累活别人不做他去做，總搶在别人前面，讓多數弟兄姊妹看見，更重要的是看看神到底對這個事是什麽看法，自己那個過犯能不能挽回。臨到什麽難處或者一般人勝不過去的事，他要看看神到底怎麽作，是否開啓、引導他。如果能感覺到神同在，感覺到神特别的恩待，他就認為神没有記念、没有定罪，證明那個過犯是可以饒恕的。如果這麽花費付代價，態度有這麽大的轉變也感覺不到神的同在，更感覺不到與之前有什麽不同，那可能以前那個過犯神定罪了，神不要他了。既然神不要了，以後他盡本分就不那麽賣力氣了。如果神還要，神不定罪，自己還有希望得福，他就拿出一點兒真心來盡本分。這些表現、想法是不是在試探？……

有些人對神的全能、對神鑒察人心肺腑這事總是没有任何的認識、經歷，對神鑒察人心肺腑也没有真實的感受，那當然他對這事就充滿了疑惑。雖然他主觀意願也想相信神是鑒察人心肺腑的，但就是没有確鑿的證據，然後他就在心裏計劃一些事情，同時也開始去執行、落實。在落實的過程當中，他在不斷地觀察神到底知不知道，這件事情會不會暴露，他要是不説的話有没有人能看出來，神能不能藉着一個環境給顯明出來。當然，普通的人對神的全能、對神鑒察人心肺腑這事多多少少都會有一些不確定，但是敵基督這類人對這事不單是不確定，而且是充滿了疑惑，同時對神又充滿了防備，所以在他們身上就産生了很多試探神的做法。因為他疑惑神鑒察人心肺腑，更因為他否認神鑒察人心肺腑這一事實，所以他常常在心裏想一些事情，然後帶着一點兒害怕或者帶着一些莫明其妙的驚悚的感覺偷偷摸摸地在背後散布，迷惑一些人，同時也在不斷地把他的説法想法一點一點地暴露出來。在暴露的同時，他在看神到底攔不攔阻、揭不揭露這件事情，如果有揭露、有定性他就趕緊縮回去，變换另外一種做法，如果這事在他看誰都不知道，誰也看不透、看不漏他，他在心裏就更加百分之百地相信自己的直覺是對的、自己對神的認識是對的，神鑒察人心肺腑這事在他那兒基本上就是不存在的。這是什麽做法？這個做法就是試探。

——《話・卷四　揭示敵基督・附篇六　總結敵基督的人性品質與性情實質（三）》

以往神家有一條規定，對于之前被清除開除的人，如果後來真有悔改的表現，還能堅持讀神的話、堅持傳福音見證神，有真實的悔改了，可以重新接納回教會。正好有個被清除的人就符合這個條件，教會就派人去找他，跟他交通讓他回到教會。他一聽挺高興，但又琢磨，「到底是真想讓我回來，還是有别的想法啊？神真看到我悔改了？神真賜給我憐憫，真寬容我了？以前我做的那些事真的不計較了嗎？」他不相信，就琢磨，「雖然讓我回來了，但是我得客氣客氣，不能馬上答應，好像我被開除這些年在外面多痛苦多可憐似的。我得矜持一點，别一説讓回來就趕緊打聽在哪兒參加教會生活、能盡什麽本分，不能表現得那麽積極。雖然我心裏特别高興，但是也得冷静，看看神家是真心讓我回來，還是假意讓我回來好利用我辦事」。想到這兒，他就説：「被開除這段時間我反省自己，覺得自己之前犯下的過錯太大了，給神家利益造成的損失太大了，一輩子也彌補不了，我就是魔鬼撒但，就是神所咒詛的。但我反省得還不到位，既然神家要讓我回來，那我更得多吃喝神話，更得反省認識自己。現在我還不配回到神家，不配在神家中盡本分，也不配與弟兄姊妹見面，更没臉見神啊。什麽時候我覺得自己認識、反思到位了我再回教會，讓大家心服口服。」他這麽説的同時還提心吊膽的，「我只是假裝這麽説，萬一帶領同意不讓我回教會，這不就完了嗎？」其實他心裏挺擔心，但是嘴上還得那麽説，還得强裝着不是太想回教會。他説這些話是什麽意思？（試探教會是不是真的接納他回來。）這麽做有必要嗎？這是不是撒但魔鬼做的？正常的人會這麽做嗎？（不會。）正常人不會這麽做。這麽大的好事臨到了，他還能走這麽一步棋，這就是邪惡。重新接納你回教會那是神的愛、神的憐憫，你應該反省認識自己的敗壞、不足，然後想辦法彌補以前的虧欠。人如果還能這樣試探神，能這樣對待神的憐憫，這就太不識抬舉了！人能産生這樣的想法和做法，這就是邪惡的實質導致的。基本上，人試探神的表現、流露在理論上講就是總想測試神的想法，神對人的看法、對人的定義等等。如果人能尋求真理，人就會背叛、放下這種做法，按真理原則去做、去行。但是有敵基督性情實質的這一類人，他不但不能放弃這種做法，不能對這種做法感覺厭惡，反而常常為自己能有這樣的手段、方式方法而自我欣賞，「你看我多聰明，哪像你們這些傻瓜，對待神、對待真理就會順服、就會聽話，我才不像你們那麽傻呢！我想辦法用一些方式手段去了解這些事，即便要順服、要聽話我也得知道個實底，什麽事都别想瞞過我，都别想騙我、玩弄我」，他是這樣的思想觀點。敵基督對待道成肉身的神從來没有順服、没有敬畏、没有真心，更没有忠心。

——《話・卷四　揭示敵基督・附篇六　總結敵基督的人性品質與性情實質（三）》

人在神面前流露出來的最邪惡的性情是什麽？就是試探神。有的人信神之後因為曾經走過一段偏路，作了一些惡，有很多過犯，就擔心自己没有好的歸宿，結局不保，擔心自己會下地獄，總是為自己的結局歸宿擔驚受怕，總是很牽挂，他總琢磨，「我以後的結局歸宿到底好不好呢？到底是下地獄還是上天堂啊？到底是神子民還是效力者？到底是滅亡的還是得救的啊？哪些神話説到這方面了，我得找找」。他看神的話都是真理，都是揭露人的敗壞性情，没有找到他想要的答案，就總琢磨再去哪兒打聽打聽。之後，他找到了一個能被提拔重用的機會就想探探口風，「上面對我是什麽看法？如果看法還不錯，證明我以前作的那些惡、留下的過犯神没記念，神還會拯救我，我還有希望。」接着，他順着自己的想法張口就説，「我們那兒多數弟兄姊妹對業務不太精通，信神時間也短，我是信神時間最長的，我跌倒失敗過，有一些經驗，也有一些經歷，如果有機會的話我願意擔重擔，願意體貼神的心意」，他用這話來試探，看看上面有没有意思要提拔他、對他有没有放弃。其實他不是真的想擔這個責任、這個擔子，他説這話的目的僅僅就是為了投石問路，看看自己還有没有蒙拯救的希望，這就是在試探。這個試探的做法背後的性情是什麽？就是邪惡的性情。不管這個做法流露出來多長時間，他是怎麽做的，付諸實施有多少，總之流露出來的性情肯定就是邪惡，因為他在做這件事情的時候有很多想法、顧慮、擔心。當流露邪惡性情的時候，怎麽做是有人性、能實行真理的人，能證實這類人是只有這類敗壞性情而不是有邪惡實質的人？當這樣做事説話之後，有良心理智、人格尊嚴的人心裏就難受痛苦，就受煎熬了，説「我信神這麽多年，怎麽能試探神呢？怎麽還能對自己的歸宿念念不忘，還用這種方式套神的話，讓神給個準信？這也太卑鄙了！」他内心就不安了，但是事做出來了，話也説出去了，收不回來了，他心裏就明白了，「我這人雖然有點好心，有點正義感，但是還能做出這類卑鄙的事，這是小人勾當啊！這麽做不是在試探神嗎？不是在向神勒索嗎？這也太卑鄙無耻了！」這種情况下人該怎麽做是合情合理的？是來到神面前禱告認罪還是硬着頸項堅持自己的做法？（禱告認罪。）那他從開始想到做，再到禱告認罪的整個過程，哪一階段是正當的敗壞性情流露，哪一階段是良心作用，哪一階段是在實行真理？從想到做這個階段是受邪惡性情支配的，再到能反思這一階段是不是受良心作用支配了？他開始省察，感覺到這樣做不對，這是受良心作用的支配，之後是禱告認罪，禱告認罪也是在人格、良心、人性品質作用的支配下，能懊悔，有悔改，感覺虧欠神，能反省認識自己的人性、自己的敗壞性情，達到能實行真理。這是不是三個階段？從有敗壞性情流露到有良心作用，再到能放下手中的惡，有悔改，放下自己的肉體欲望、想法，背叛自己的敗壞性情，能實行真理，這三個階段都是有人性、有敗壞性情的普通的人該做到的。這一類人因為有良心知覺，人性相對好，就能達到實行真理。能達到實行真理，言外之意就是這類人有希望蒙拯救，也就是人性好的這一類人蒙拯救的機率相對是大的。

——《話・卷四　揭示敵基督・附篇五　總結敵基督的人性品質與性情實質（二）》

試探就是邪惡性情實質中比較明顯的一種表現，人用各種方式來獲得自己想要的信息，得一個準信，然後得到心裏的平安踏實。試探的方式有多種，有的是用話語來套，有的是用東西來試探，還有的是在心思意念裏做文章、思想。……不管人用什麽樣的方式對待神，如果人感覺這樣做良心有控告，然後對自己的這些做法、性情能有認識，能及時扭轉，那問題還不大，這是正常的敗壞性情。但是，如果人能一貫地、一味地這樣做，即便認識到這樣做是錯的、是神所厭憎的人還能堅持，從來不背叛也不放弃，這就是敵基督的實質了。敵基督的性情實質與常人不同的就是：他從來不反省自己，從來不尋求真理，而是一貫地、一味地用各種方式去試探神，試探神對待人的態度、神對一個人的定規，還有對待一個人的過去、現在和將來神的心思意念到底是什麽；他從來不尋求神的心意，也從來不尋求真理，更不尋求怎樣能順服真理達到性情有變化。他做這一切事情的目的就是想測透神的想法，想測透神的心思意念，這就是敵基督。敵基督的這個性情明顯地就是邪惡。他做這些事情、有這些表現的時候絲毫没有任何的控告、愧疚，即便是對號入座了也没有反悔、罷手的意思，而是依然要這麽做。他這麽對待神，有這樣的態度、有這種做法，分明就是把神當成他的對立面。在他的思想觀點裏没有認識神、愛神、順服神、敬畏神這樣的想法與態度，只是想從神那兒獲取一些他想要的信息，想用自己的方式、手段去得到神對他準確的態度與準確的定義。更嚴重的是，他對自己這樣的做法即便是跟神揭示的話對號入座了，即便是有那麽一丁點兒的意識，意識到這樣做是神所厭憎的，不是人該做的，他也從來不會放弃。

——《話・卷四　揭示敵基督・附篇六　總結敵基督的人性品質與性情實質（三）》

耶穌對它説：「經上又記着説：『不可試探主你的神。』」耶穌所説的這句話有没有真理？肯定有真理。看表面這是一句對人命令的話，很簡單的一句話，但是在人身上、在撒但身上常常觸犯這句話，所以主耶穌對它説「不可試探主你的神」，因為撒但常常這麽做，它不厭其煩地這麽做，可以説是死皮賴臉地這麽做。在撒但的本性實質裏它不懼怕神，也没有敬畏神的心，即便它在神的身邊，它看到神，它也是不由自主地試探神，所以主耶穌對撒但説，「不可試探主你的神」。這句話是神對撒但常常説的，拿到今天，這句話適不適用？（適用，我們也常常試探神。）為什麽人也常常試探神呢？是不是因為人身上滿了撒但的敗壞性情呢？（是。）那以上撒但所説的這些話人是不是也常常説呢？在什麽情况下説呢？可以説，這些話在人身上不分時間、不分場合地常常這樣説，這就證實了人的性情一點不差是撒但的敗壞性情。主耶穌説了一句很簡單的話，這句話代表真理，也是人所需要的，但是在主耶穌那兒有没有與撒但争執的話語？有没有與撒但對峙的話語？（没有。）那在他心裏，他對撒但的試探是怎麽看的呢？是不是感覺噁心、厭憎？感覺厭憎、噁心，但是他没有與撒但争執，更没有與撒但講任何的大道理。為什麽呢？（因為撒但一向是這樣，不會改變的。）撒但是不可理喻，能不能這麽説？（可以。）它能不能認識到神是真理呢？它永遠不會認識神是真理，也永遠不會承認神是真理，這是撒但的本性。而且撒但的本性還有一個讓人噁心的地方就是什麽呢？它試探主耶穌，在它心裏認為，即便試探不成功，它也要試一試，即便是遭了懲罰，它也要這麽做，即便試探完之後它得不着什麽好處，它還要這麽做，堅持這麽做下去，與神對抗到底，這是什麽本性？是不是邪惡呢？

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　五》

我想在最後給你們三個忠告：第一，不要試探神。無論你對神了解多少，你對神的性情知道多少，千萬不要試探神。第二，不要與神争奪地位。無論神給你什麽樣的地位，讓你擔當什麽工作，無論神高抬你盡什麽本分，也無論你曾為神花費、奉獻多少，千萬不要與神争奪地位。第三，不要與神較量。無論你能否理解、能否順服神在你身上作的事、安排的事，臨到你的事，千萬不要與神較量。這三條你如果都能做到，那你就比較安全了，你就不容易觸怒神了。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

雖然神的實質裏有愛的成分，他對每一個人都有憐憫，但人都忽略、忘却了他的實質是有尊嚴的這一點。他有愛不代表人可以隨意觸犯他，他却没有任何感覺，也没有任何反應；他有憐憫不代表他對待人没有原則。神是活生生的，是真真正正存在的，不是人想象出來的一個木偶或者是一個什麽物體。他既然存在，我們就應當時時刻刻留心傾聽他的心聲，注重他的態度，了解他的感受，不要拿人的想象去定規神，也不要把人心思裏所想的、意願裏盼望的强加給神，讓神以人的方式、人的想象去對待人。如果你這樣做了，那你是在觸怒神，你是在試探神的怒氣，你是在挑戰神的尊嚴！所以在你們明白了這個事的嚴重性之後，我勸你們每一個人要小心謹慎地行事，小心謹慎地説話，在對待神的事上一定要謹慎又謹慎，小心再小心！在你没有了解神的態度是什麽的情况下，不要亂説話，不要亂做事，也不要亂扣帽子，更不要隨意下結論，而要等待、尋求，這也是敬畏神遠離惡的表現。如果你首先能做到這一點，首先能具備這個態度，神不會怪罪你愚昧無知、不明白事理，而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、願意順服神這樣的態度而紀念你，引導開啓你，或者寬容你的幼小無知；反之，神會因為你對神的輕慢態度——隨意論斷神、隨意揣測定義神的意思而給你定罪，給你管教甚至懲罰，或給你一個説法，這個説法有可能就涉及到你的結局。所以説，我還是要再强調一次，你們每一個人要小心謹慎地對待從神來的一切，不要亂説話，不要亂做事，在你想説什麽之前應先想想，「我這麽做會不會觸怒神呢？我這麽做是在敬畏神嗎？」即便是一件簡單的事，也要在心裏多多揣摩，多多考慮。你如果真能處處、事事、時時地按着這樣的原則去實行，尤其在你不明白的事上你也能有這樣的態度，那神會時時引導你，讓你有路可行。人無論有什麽樣的表現在神那兒都會看得清清楚楚、明明白白，神會給你這些表現一個準確、合適的評價。當你經歷了最後一次試煉的時候，神會把你所有的行為統統總結出來，來定規你的結局，這個結果讓每一個人心服口服。在此，我想告訴你們的是：你們的所行、你們的所做、你們心裏所想的决定了你們的命運。

——《話・卷二　關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

信神必須得明白真理，必須得多讀神的話，藉着神的揭示來認識人的本性，來看透人的實質。神話的揭示顯明了人的本性，讓人知道人的實質是什麽，看透人類敗壞的實質，這很重要。你看撒但就是個渾東西，它説的鬼話就不好懂，神問它「你從哪裏來？」撒但就説：「我從地上走來走去，往返而來。」（伯1:7）你細聽它這句話，到底是往來還是返來呢？不好辨别，所以説，這話是渾話。從撒但這句話上來看，撒但就是渾。人被撒但敗壞之後也是渾，辦什麽事都没有尺度、没有標準、没有原則，所以説，每一個人都容易走偏路。撒但引誘夏娃説，「你為什麽不吃那棵樹上的果子？」夏娃説，「神説了，吃那棵樹上的果子就得死」，撒但就説：「吃那樹上的果子不一定死。」它這話裏帶着引誘的意思，它不肯定地説吃那樹上的果子就不死，它只説不一定死，讓人覺得，「不一定死，那我吃吃也行啊！」人經不住引誘就吃了。撒但就這樣達到了它引誘人犯罪的目的，它還不擔責任，因為它没强迫人吃。人裏面都有撒但的性情，心裏都有撒但試探神、引誘人的各種毒素，有時候人説話就帶着撒但的這個腔調，帶着試探、引誘的意思。人的心思意念都充滿撒但的毒素，都散發出撒但的味道，有時人的眼色或者舉動都帶着試探、引誘的味道。有些人説：「我就這麽跟隨着保證能得着，我不追求真理我也能跟隨神到底，我為神撇弃、花費是真心的，我有勁能堅持到底，即使有點過犯神也能憐憫我，不會撇弃我。」人都不知道自己説的是什麽，人裏面這麽多敗壞的東西，不追求真理怎麽能變化呢？按人的敗壞程度來説，若没有神的保守，人隨時都能栽倒背叛神而去，你信不信？你自己强制自己也走不到頭，因為最後這一步工作是作成一批得勝者，是你想象得那麽容易嗎？最終的變化并不是要求人達到百分之百或者百分之八十，但起碼得有百分之三十、四十的變化，起碼必須把你内心深處根深蒂固的抵擋神的東西挖掘出來潔净變化了，這才是達到蒙拯救了。你能達到神要求的百分之三十到四十的變化，最好的達到百分之六十到七十的變化，有這些變化才能説明你得着真理了，基本達到與神相合了，再臨到事的時候就不容易抵擋神了，不容易觸犯神性情了，這樣才能達到被成全，得着神的稱許。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・信神選擇對的路最關鍵》

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