上次聚會交通了涉及追求真理方面的「放下與神的隔閡與對神的敵視」這個大題，在這個大題裏，咱們講到放下人對神作工方面的觀念想象，涉及到人的先天條件、人性、敗壞性情的話題，這裏面提到了素質方面的問題。關于素質這方面的問題上次交通了一些，解决了人的一部分觀念，你們聽完之後對什麽是素質有没有準確的定義？素質到底是什麽？怎麽理解素質？怎麽判斷一個人的素質是好、一般還是差？根據哪些方面來判斷？對這些你們有没有尋求揣摩過？（揣摩了一些。上次聚會神交通到衡量一個人素質怎樣就是看他做事的效率與效果，之前對這方面没有太多的認識，還會把特長與素質混淆。比如，看到一個人學習成績特别好或者精通幾國語言就會覺得這就是素質好，通過聽神交通才對什麽是真正的素質好、什麽只是有一些特長有了清晰的判斷。如果一個人外表看着挺精明，但盡本分的效率很低，始終領受不了真理原則，這就屬于素質比較差。）根據人做事的效率與效果來看人的素質，這是籠統地講，怎樣衡量一個人的素質除了看他做事的效率與效果以外還有一些具體的衡量標準：第一是看一個人的學習能力；第二，理解能力；第三，領受能力；第四，接受能力；第五，認知能力；第六，判斷力；第七，辨别能力；第八，應變能力；第九，决策力，也可以説成是執行能力；第十，鑒賞力；第十一，創新能力。記住了嗎？（記住了。）一共幾條？（十一條。）讀一遍吧。（一、學習能力；二、理解能力；三、領受能力；四、接受能力；五、認知能力；六、判斷力；七、辨别能力；八、應變能力；九、决策力；十、鑒賞力；十一、創新能力。）判斷一個人的素質怎樣，籠統地説就是看他做事的效率與效果這兩方面，看他做事的效率與效果怎樣具體就是根據這十一條標準綜合來看，這樣就能準確地判斷一個人的素質到底是怎樣的了。當然，看一個人的素質怎樣首先是總體地看他各方面的能力怎樣，然後看他做事的效率與效果。如果他具備了各方面的素質、能力，那他做事肯定就有效率與效果了。一個人做事的效率高、效果好，那你根據這十一條標準來衡量他每一方面的能力肯定也是好的。這十一條能力單獨拿出任何一條都不能完全説明一個人的素質是好還是不好，得綜合判斷。當然，這十一條能力裏最重要的是什麽？最重要的是判斷、辨别還有應變、决策這幾方面能力，這就涉及到人明白一方面理論之後做事的能力了，其餘那幾方面的能力都是涉及到領受、學習方面的，就是涉及到人的頭腦這個層面的。下面咱們就這十一條能力來逐一地交通。

第一條，學習能力。學習能力不是單指學習一方面知識，還有學習一門語言、一方面技術業務，或者學習、接受一方面新生事物，等等這些都涉及到學習能力的範疇。比如學習一項技術業務，正常情况下人學習半年就能基本掌握，就可以獨立操作這項技術業務，如果你學了半年也能掌握，能達到獨立操作，這就算是有學習能力。如果你比一般人學習的期限長一倍，學了半年還没有掌握，還得再學半年，這就是素質差了。就是涉及到學習能力這方面，如果在常規期限範圍内你能掌握這門技術業務或知識，這就是素質一般或者偏上，但是如果你超過這個期限，比别人要多一倍甚至兩倍的時間才能學到這方面的技術業務或知識，那你的素質是差的。如果超過常人兩倍、三倍的時間都學不會，没有學習能力，這素質怎麽樣？没有學習能力就够不上正常人素質的一般標準了，連素質差都不如，那就是没素質了。没素質歸結到什麽範疇裏了？就是弱智、白痴，没有任何的學習能力。這是涉及到學習能力方面。

第二條，理解能力。理解能力就是看到一個事物或者對于身邊常常接觸到的一個事物人能理解到這裏面的原則、訣竅。比如，你學習一項業務技術，你聽了理論方面的教學而且看了實踐方面的示範後在正常的時間範圍内就能琢磨出這裏面的訣竅、原則，這就算是素質好，具備一定的理解能力。如果你不能馬上理解到，即使别人再跟你交通一遍你還是聽不明白，人家再三提示你也不能明白這裏面的訣竅、原則到底是什麽，這就是理解能力差。或許過了多長時間你自己在實踐中慢慢摸索知道了一點，但只限于此。不管經歷多長時間，是三年還是五年，你所能理解到的東西始終是停留在有限的範圍裏，做事就是守一個規條、守一個規章制度，不能通過理解這裏面的原理達到把它運用到實踐中，這就是理解能力差，這樣的人就是素質差。比如，有的人作教會工作，你給他交通完真理原則他聽着感覺都對，對你所交通的也没什麽疑惑，但就是不理解為什麽要這麽做，領會不了這裏面的原則，尤其在現實生活中或者盡本分中臨到各種問題或者一些特殊情况的時候他不知道怎麽運用原則，怎麽按照原則來對待、處理所臨到的問題，這就没有什麽理解能力。没有理解能力的人聽完了交通真理的話也不明白，總是要求説「你再舉個例子」或者「你再細説説」，你給他舉例子細説之後他才能明白一點，如果再交通深一點的東西他又聽不明白了，還得讓你再舉一個例子。他反覆地讓你舉例子的目的是為了什麽？就是為了讓你把現實生活中的類似情况舉個例子説明，讓他記住一個做法、規條就好了。他為什麽要這麽做？就是因為他理解能力很差，也可以説没有理解能力，他不知道在現實生活與盡本分中怎樣運用原則。不管你怎麽跟他交通，不管你講了多少具體的事例、講清楚多少原則，還講到一些特殊情况的處理原則，他聽來聽去還是聽不明白，他覺得你説的是一個理論，他還是不知道現實生活中所面臨的種種問題該怎麽處理，這就是没有理解能力。這類没有理解能力的人不管别人怎麽講他也聽不懂，這就是素質差了。素質差的人是不是做事的效率與效果都差？（是。）如果人的理解能力差，那他做事的效率與效果肯定就都差了，臨到什麽事不知道涉及哪方面原則，在現實生活中也不知道怎麽運用原則，這就是素質差。還有一類人，别人交通得越細越具體他聽着越糊塗，聽不明白。比如神家交通分辨假帶領、敵基督，他聽完之後説：「我怎麽聽不明白呢？又是交通原則，又是舉例子，又是列舉特殊情况，我怎麽聽着這麽亂呢？到底是在説什麽呢？是要處理哪類人？是要處理假帶領還是要處理敵基督？那我們教會帶領是不是敵基督呢？看那個人有點惡，他那些表現到底是敗壞性情還是人性不好呢？他到底是假帶領還是敵基督呢？我還是不明白。」你所交通的真理原則是什麽他都不明白，越聽越糊塗，不但對不上號，還糊塗到連你所講的主題是什麽都不知道了。這是不是没有理解能力？（是。）比如，大家在一起就一個主題展開交通，你一言我一語，你交通你的認識、我表達我的理解，你提一個問題、他又提一個問題，都是圍繞這個主題的，没有素質的人聽了這樣的議論就聽不懂，心裏説「你們説的是什麽呀？我怎麽聽不明白呢？」他糊塗了。對于每個人提的一些正當的問題以及為什麽要問這些問題他都聽不出門道、聽不出所以然來，連旁觀者都不如，有素質的人即使在旁邊觀看也能知道誰對誰錯、誰提的問題出發點是什麽、問題是深還是淺、這個問題是怎麽解答的，但他對這些完全聽不明白、聽不出門道來，這就是没有理解能力。人家交通一件事，他聽完了也不會分辨，不知道人家説這些話是否真實、客觀，也看不透這件事的背景與實質是什麽，根本摸不着頭緒。對于為什麽要提這些問題、為什麽要講這個主題，這個主題涉及的原則為什麽要反覆地强調，誰提的問題涉及到這個原則了、誰提的問題没有涉及到這個原則，對這些他一概聽不懂、聽不明白，聽着聽着就犯睏了，就把自己當成旁觀者了，心裏就渾濁了。人家是越交通真理原則越清晰明瞭、越交通越透亮，他是越聽越糊塗、越聽心思越渾濁，這就是没有理解能力。這是不是素質太差了？這類人也可以稱作是没素質的人。没素質的人是什麽人？（弱智。）弱智、白痴、傻子，這就是素質最差的一類人了。這是第二方面，理解能力。

第三方面，領受能力。領受能力跟理解能力類似，但是比理解能力更進一層，它和理解能力的區别在哪兒呢？就是領受能力更着重于在理解掌握事物的原理、原則、要領、訣竅後知道怎樣落實到現實生活中、怎樣與現實生活中的各種問題對號，區别就在這兒。有領受能力的人明白了事物的原理、原則後心裏就有實行路途、有準確的範圍、有方向、有目標，知道怎樣運用這些原理、原則，也知道一些特殊情况所涉及到的實行原則。如果一個人聽完了交通的真理原則能認識到一些問題的實質，之後就能在現實生活中用真理解决一些實際問題，就是聽完這個原則馬上就明白以前臨到的那件事該怎麽實行了，再臨到一些事也知道該怎樣運用原則來對待，心裏馬上就有實行的路了，他對原則、原理的領受就像是一個指路明燈一樣，馬上就讓他知道怎樣處理生活或者工作中臨到的方方面面的問題，就能够達到有實行的路途、方向、原則，那這個人就是有領受能力的人，當然這是素質好的一方面表現。如果人聽了一些交通真理原則的話之後對現實生活中那些常見的、普遍存在的事或者經歷過的事已經知道怎麽實行、怎麽處理了，但是對于一些特殊的、複雜的情况或者是突發狀况，或者是没有經驗的、不常見的問題、現象他就不知道怎麽運用這些真理原則了，還得通過尋求、詢問得到準確的答案或者具體的實行方案之後才知道該怎麽處理、解决，否則即使聽了真理原則之後依然不知道怎麽處理這些事情或問題，這就是領受能力一般，也可以説這類人的素質一般。有的人作工十年二十年了，有了一些工作經驗，再加上神家明確地交通了真理原則之後，他就知道那些常見的情况該怎麽處理了，也得到印證了，但是對于一些複雜的、特殊的、不常見的、没有工作經驗的問題他就不知道怎麽處理了，要通過詢問得到明確的答案之後才能着手去處理。如果事情發生了變化，比他想象的或者已知的情况還複雜，他就矇了，不知道該怎麽面對，更不知道該怎麽實行、怎麽處理才符合原則。在不知道怎麽實行的情况下，不管他是憑想象、憑自己的野心欲望做還是撂在一邊不管了，不管他是怎麽做的，就他臨到這種情况就發矇不知道怎麽運用原則去處理，這就證明他的素質太一般了。如果一般情况可以處理，但是特殊情况不會處理，這就是素質一般。如果遇到一些特殊情况之後就矇了，連一般情况能處理的問題都處理不了了，這就是素質差。素質差他的領受能力也是差的。領受能力差的人與有領受能力的人是不是有區别？（是。）

有的人不管别人怎麽交通他都掌握不了原則，只是明白個道理、規條，會喊點口號，到下面就不知道具體怎麽實行、落實工作了。你看他聽完交通以後説得頭頭是道，好像挺明白，實際上他根本没聽懂，到作具體工作的時候他就發矇了，不知從哪兒着手，遇到問題也不知怎麽解决，還是不會作具體工作，對待、處理各類人各類事還是没有原則，他心裏就想「聽道的時候已經明白真理原則了，為什麽在現實環境中就用不上呢？我明白的、常講的東西為什麽不管用了呢？」他又困惑了。素質差的人只會講道理、守規條，一旦臨到事他就看不透了，他會講的道理絲毫不管用，規條也守不住了，什麽問題也解决不了，遇到難處就不知道怎麽實行了。比如，有人打岔攪擾教會工作，説了一些謬妄的話，他不會分辨是什麽性質，對哪些事屬于打岔攪擾、是什麽性質他也不知道，那該怎麽解决這個問題他就更不知道了。别人問他：「你不是會分辨惡人嗎？怎麽處理惡人又没有原則了呢？」他説：「這些道理我都懂啊，但不知道用在解决什麽問題上、用在什麽人身上合適。」這是不是没有領受能力？（是。）你看他當時聽完原則在字面上一條條總結得挺好，記得也挺準確，甚至背得滚瓜爛熟、一字不落，可惜現實生活中看人看事、做人做事没有任何實行的路，就會喊口號、講道理、守規條。無論在現實生活中還是在盡本分中，不管臨到什麽事他都不會尋求真理按原則實行，這就是没有領受能力。没有領受能力的人雖然也常常讀神的話，但是讀不明白神話真理是什麽、原則是什麽，所以在臨到事的時候就找不着相關的神話來分辨解决，還得讓别人給他找相關的神話。他讀神話的時候總關注什麽呢？就查看有没有具體例子來説明此事，如果没有例子他就不能明白神話的意思。比如對神揭示人本性實質的話語，如果没有例子説明他就讀不明白，他就不會根據神的話對照自己的情形實行分辨，如果有人根據他的實際情形交通真理分辨解剖他才能聽明白，没有人這樣交通他就不能明白神的話。這類人讀神的話時總抱怨，説「怎麽没有具體的例子呢？這怎麽對號入座呢？這話太難懂了，怎麽看也對不上號！」這就是讀不懂神的話，更談不上能明白真理、能把神的話帶進現實生活中了，他所明白的只是簡單的道理規條，這些道理規條在現實生活中也不管用，臨到事還是没有實行路途，這就是没有領受能力。没有領受能力的人是不是素質差啊？（是。）素質最差的就是没素質的那類人，就是聽各方面的原則都聽不出門道來，為什麽舉這類例子、為什麽説那些話、為什麽人有那些表現他都不知道，聽不懂也够不上。即使給他講幾個例子，他就感覺像講故事、講笑話，就跟小孩聽故事一樣挺有意思、挺好玩的。如果人問他聽明白没有，他就説聽明白了，還能學人的話説得怎麽可笑、學人是怎麽教訓人的。如果你問他：「這裏所涉及到的人該遵守的原則你知不知道？」他説：「啊？還有原則呢？没聽出來。」這人有没有領受能力？（没有。）他没有領受能力，聽不懂神的話。没有領受能力的人每天就是按部就班、按時按點地吃喝幾段或幾篇神的話，也按時學詩歌、聚會，但是合上書本、關掉詩歌，對所吃喝的内容能記得住的就是那點屬靈詞彙、那些死的字句，就像人常説的「神主宰一切」「一切順服神」，還有人常説的什麽「人的命神注定」「實行愛神唄」，真臨到事受痛苦的時候只會説「熬情感」「熬肉體」這些假冒屬靈的話，凡是涉及到做人的原則、生活的原則、工作的原則等等各方面真理的原則他一概不知道也不懂，他心裏没有這些東西，也裝不進去。為什麽裝不進去呢？因為就他的素質而言他根本理解不到，够不上這些真理原則，所以這些東西在他心裏也扎不下根。人裏面有什麽、能接受什麽就證明人能理解到什麽、能够得上什麽。如果人裏面不具備絲毫素質，没有領受能力，不能明白神話語的準確意思，即使把他放在天堂裏、放在三層天上，他能聽懂神的話嗎？他能實行出真理嗎？他會順服神嗎？（不會。）他該是什麽東西還是什麽東西，素質該怎樣還是怎樣。有的人素質差，他能領受到的東西就很有限；有的人素質好，他所能領受到的東西就多一些、深一些、高一些；素質一般的人他能領受到的東西比素質好的人就差多了，只能在這個一般的範圍内，高不了，因為素質限制着。最差的就是没有素質的一類人。這類人就他的素質而言，因為没有任何的領受能力，所以在現實生活中、在盡本分中他們的表現就是什麽也不懂，信神十年、二十年甚至信到老，他嘴裏所講的那點信神的道理、屬靈的詞彙還是初信時所明白的那點老舊的東西，無論信多少年都不長進。為什麽不長進？因為他没有領受能力，不管信多少年他能接受到的東西就是那些死的字句。信神多年他的學習能力、理解能力、領受能力等各方面能力都不長，這類人是什麽人？就是素質太差的人。因為他素質差，各方面的能力不長，所以這類人就是活到四五十歲、六七十歲他的自理能力也很差。看他的生存能力、自理能力就知道他這個人的素質怎樣了。這類人就是弱智、白痴、傻子，他的自理能力很差。為什麽説自理能力差呢？就是因為他學習能力差、理解能力差、領受能力也差，所以他在生活中得着的經驗、常識、規律、訣竅都很有限，活到六七十歲還是這樣。素質好的人到三十來歲就對生活中、人生的路途中所面臨的種種問題都有一些認知了，都有一些體會、見識，都得到了一些經驗，通過這些經驗就知道面臨各類問題的時候應該怎麽做才能更好地生活，更好地保護自己。但是素質差的這類人因為他的各方面能力都差，所以不管活多大歲數他的生存能力還是很差。差到什麽程度了？就是没有獨立生存的能力。有些人説：「你看人家吃飯吃得香，睡覺睡得也很香，身體也好，怎麽説人家没有獨立生存的能力呢？」咱們説的生存能力不是指會不會吃、能不能睡，如果到該吃飯的時候都不知道吃那就不是正常人而是腦殘的人了，這樣的人就更不用談什麽素質了。咱們評價人的素質的範圍主要是指外表看算是正常的人，不包括殘疾人、腦殘的人、神經病或者没有自理能力的人。我們常常見到一些人，他們連自己的吃穿住行都找不着任何的規律、原則、訣竅，活到多大歲數都不知道怎麽解决生活中吃穿住行這些事是合乎原則、合乎人性的。比如，他對什麽季節穿什麽衣服最合適不知道，只會隨從别人，天冷時穿得太薄感冒了也不知道是怎麽回事，吃什麽東西不講衛生生病了還不知道是怎麽回事，這些事他都總結不出來，這是不是弱智？是不是没有獨立生存的能力？（是。）無論多大歲數都不知道怎麽生活，就這麽糊裏糊塗地活着。正常人生第一個孩子的時候没經驗，到生第二個孩子的時候對該怎麽照顧喂養孩子就有一些經驗了。有的人生了兩三個孩子都没經驗，問她怎麽養活孩子的，她説「不知道啊，稀裏糊塗就過來了，反正孩子餓了就給他吃，吃飽了就完事了」，孩子落在她手裏能活着就不錯了，如果按照她那個生存能力，孩子没有一個能活下來的。有的人對怎麽處理生活或生存中臨到的各種問題都不懂，這樣的人就没有生存能力。比如，同時臨到兩件事他就矇了，就不知怎麽辦了，也不知道先處理哪件事，就會慌張、緊張、害怕、埋怨，「為什麽這兩件事同時出現呢？這可咋辦呢？」急得吃不下睡不着。三十來歲是這樣，到六十來歲還是這個身量，臨到事没辦法了就會哭。人家説：「你哭什麽呀？這也不是什麽大事，都是最常見的事，會分輕重緩急就可以了。」如果有人不會處理這些事，還因為這事不吃飯不睡覺了，還想一死了之，這是不是太窩囊了？他還抱怨：「這事怎麽没臨到别人呢？為什麽臨到我啊？」臨到你你就處理，你如果處理不好，你身邊有明白人你就問問，問清楚了你不就會處理了嗎？没事的時候挺會説，道理説得一套一套的，臨到事就慌了、發矇了，就哭鼻子了，大腦一片空白，心思一片混亂，不知道怎麽做。人如果是年齡小、閲歷少没經驗，臨到事又緊張又害怕這也正常，但是到三四十歲以後經歷世事多了有經驗了就比較成熟老練了，處理事情越來越穩重、越來越有把握，年輕人看見就心裏服氣，覺得有依靠了。如果没有素質、没有生存能力就不具備這個自理能力，他身邊如果没有成年人、有經驗的人幫助他給他把關，那他處理任何事都是一團糟，那這類人的素質就太差了。有些人素質差到什麽程度呢？比如一個家庭主婦她不知道一家幾口人一頓吃多少飯、多少菜，甚至有的人做了二三十年的飯，每頓飯做多少不知道，炒菜鹹淡也不知道，有時候甚至生熟都掌握不準，素質就差到這個程度。這人是不是没有頭腦啊？這就是猪腦袋！這類人没有獨立生存的能力，做什麽事都没有路途，還容易出差錯，臨到什麽事如果没有人把關就做得一塌糊塗、一團糟，這就是白痴、弱智。領受能力最次的這類人不管聽人交通多少真理原則他明白的都是道理，到現實生活中還是不知道怎麽運用這些原則，就是他所明白的道理不能給他在現實生活中帶來任何的目標、方向、路途，這就是領受能力最差的人了。第三條領受能力就交通完了。

第四條是什麽？接受能力。接受能力跟理解能力、領受能力有點區别，接受能力涉及到當新生事物出現時你能不能分辨出它是正面的還是反面的，它對你的生活、工作、生存有什麽益處或者害處，你怎麽看待它、怎麽對待它、怎麽運用它。如果是素質好的人，當新生事物出現時會特别敏感、特别敏鋭，很快接受到它的信息之後就能辨别出它對人有什麽益處或者有什麽害處、弊病。如果它對你現實生活中的某方面問題是有益處的，你能馬上運用它的長處，如果它是有害處的，你也能避開它對人的害處或弊病。就是對新生事物有一定的接受度，對反面的、對人有害的、有弊病的新生事物也能很快地看透，這就是有接受能力。接受能力跟理解能力、領受能力的區别就在這兒。接受能力主要是指一個人對新生事物的敏感度和辨别能力。如果你對新生事物辨别得快，能够很快地接受它的長處、益處并把它運用到現實生活中來為你的生活或工作服務，然後放下或淘汰那些被新生事物取代的舊的東西，這樣的人就是有接受能力，就是素質好的人。其次就是素質一般的人，他對已經取代舊事物的一些新生事物，新的説法、新的技術接受得特别慢。這個「慢」指什麽説的？就是這個東西已經普及了，運用得很廣泛了，説法也很普遍了，這種情况下他才能接受新生事物。他對新生事物没有知覺，不會分辨是正面事物還是反面事物。即使是正面的新生事物出現的時候他心裏也是抵觸的、鄙視的，他總有自己的觀念、自己的態度，總是站在世界潮流一邊，對新生事物是封閉的，是不接受、拒絶的。只有當這個新生事物廣泛地傳播開來的時候，有很多人經歷到、體會到它的好處了，人都從中受益了，他才開始接受運用，這就是素質一般。他對這個新生事物的接受是很被動的，不是主動地接受。因為一方面他對新生事物没什麽敏感度，他是麻木的、腐朽的、封閉的，另一方面他對新生事物還有一些觀念想法，帶有一定的藐視鄙視的態度。主觀方面的原因是因為他的素質一般、他的接受能力一般，所以他很麻木，新生事物出現在眼前他也意識不到、没有感覺，没有主動接受的態度，再加上他本身就特别腐朽、特别麻木痴呆，這兩方面原因造成了他對新生事物的接受能力是緩慢的。當很多人都運用了這個東西，説這個東西的好處、方便之處是什麽，對人産生的影響是什麽，讓人收穫到的益處是什麽，這些他都親眼看到了，也看到身邊的人親身體嘗到一些了，他才慢慢地從心裏接受了，然後去運用它。這是什麽素質？這就是接受能力一般。接受能力一般就是素質一般。比如，在傳福音或者某方面業務工作中，有一些弟兄姊妹帶頭嘗試運用了新的方法或者業務技術，很快就感覺到運用這方面的業務技術很好，盡本分的效果不錯，效率也提高了，就趕緊提倡這種新的技術方法，讓弟兄姊妹都學習、運用。素質好的人盡本分善于尋找新的技術方法，對新生事物能很快地看透看準，抓住這個機會，能完全接受新的技術方法，把它運用到現實工作中，對這個新生事物的長處是什麽、短處是什麽，能達到哪方面果效，他能不斷地總結然後作出調整，通過一段時間的摸索逐漸掌握了這方面技術業務或信息在教會工作中哪些能用到、哪些用不到，之後就逐步地在工作中按照原則、按照神家的要求來改進，越改進越好，最終看到成果了。這就是素質好的表現。而有的人傳福音還在死守原來的方法，或者一對一、二對一，或者搞人海戰術，他麻木痴呆對先進的方法接受得慢，雖然嘴上也承認先進的方法聽起來不錯是可行的，但心裏總有顧慮，怕萬一用了之後果效不好就不敢嘗試。别人勸他説，「你不用考慮那麽多，我們已經實踐過了，那樣實行果效特别好」，但他還是不敢嘗試，就持守原來的方法。直到下面有些人自己按照新的方式傳福音每月得的人多了，效率提高了，他才勉强决定試試看，但還在邁小步，就不敢徹底地改變方案策略。這就是接受新生事物太慢，這就是素質一般。素質差的人接受能力就更差了，對一個新生事物他看不透、不會判斷，不知道該怎樣對待，心裏就抵觸，認為信神的人不應該接受新生事物，也不應該接受那些新的信息、技術。你看，他還挺封閉呢。有一些教派的人到現在都不使用電，不看電視也不用電腦，不用任何電子産品，出門也不用現代交通工具，連自行車都不騎，人家坐什麽車？牛車、馬車，跑起來塵土飛揚的。有人説：「你為什麽不騎自行車、不坐汽車？」他説：「那些東西是人造的，我們用了怕神不喜歡。」這就是接受能力差。接受能力差的人看待很多事物的方式是錯誤的，他有一些故步自封的東西，他就持守自己的觀點，對新生事物全是抵觸的。他能抵觸本身就是思想頭腦有問題，有這樣的問題説明了什麽？説得保守一點就是這人素質太一般了，如果始終不能接受新生事物那就是素質差了，是個死腦筋。他認為神作工就是一成不變的，神説了什麽話神永遠就只會説那一句話，神作了什麽工作神永遠只會作那一樣工作，對這個人類、這個時代他起初看到的、經歷到的是什麽樣的他就認為永遠都是一成不變的，一直就是這樣的。比如，二三十年前人對服裝的認識有一個觀念，認為棉質的東西是純天然的，各種棉質的紡織品都是好的，不管是棉襖還是T恤、内衣只要是棉質的那就比化纖的强，他就認定這個了。結果二三十年之後紡織業發展了，出現了很多類似棉布的面料還有各種化纖的服裝，有很多紡織品都比棉質的面料好，透氣性好、散熱快、吸濕也快，而且怎麽洗都不變形、不縮水也不褪色，穿着也特别舒適輕便，對皮膚也没有任何傷害。但有的人對人造化纖還是不能接受，他還是認為服裝只有棉織品好，因為棉花是地裏長出來的，是神創造的，是天然的，化纖是人造的，他就想不到雖然棉花是神給預備的，是最好的，但是土地被污染了，棉花生出的棉鈴蟲一代比一代厲害，一般農藥都解决不了，最後棉花長出來還得經過特别的消毒處理穿到身上才不會癢，如果處理好了那服裝的成本就高了，價錢特别的貴，如果處理不好那就不如穿化纖的服裝了。你看現在的化纖服裝專業運動員都喜歡穿，而且反映都不錯，但有些人聽了還不接受，還是認定棉織品好，這人是不是愚頑？（是。）這個愚頑是人性方面的問題，那他的素質方面怎麽樣？（素質不好。）當一個新生事物出現在人的面前時，人以怎樣的態度去判斷這個事物的對錯來决定自己是接受還是拒絶，這就看他的素質了。如果大多數人都認為新生事物是對的，他隨大流也能被動地接受，那這樣的人頂多是素質一般。如果他對新生事物不會辨别是對是錯、對人有没有益處，與他之前所認準的舊事物相比它的長處與弊病是什麽，怎麽分辨、怎麽區分新舊事物之間的區别，這些他都不會判斷，這就證明他對新事物没有接受能力，就是没有領受能力，這樣的人就是素質差。起初新生事物出現的時候他就没有一定的敏鋭度，當他得知這個事物的時候也没有任何的接受能力，到最後即使他勉强接受了新生事物那也是在别人的幫助勸導之下，人還要把這個新生事物的優勢、長處跟舊事物進行對比，讓他親眼看見新舊事物是有明顯區别的，新事物明顯高于舊事物他才能接受，但他心裏對其他的許多新事物還是看不透好在哪裏，心裏還是覺得舊事物好，是該持守的，只是在不得已的情况下勉强地、被動地接受了新生事物，這就是素質差的人了。素質一般的人就是你一點撥他馬上就明白了，就意識到自己偏謬了、落後了，這就是素質一般。而素質差的人就得再三地點撥、提示，大家共同地勸導他，再加上這個新生事物被廣泛地使用之後有一些事實、實例讓他看到這個新生事物對人的益處，他才勉强接受使用，但是私下裏他還是選那個舊的事物，這就是素質很差的人。素質差就是他始終認識不到新生事物的出現在人身上起到的正面作用是什麽，找不着新舊東西的區别點在哪兒，新生事物的優點與先進之處在哪兒、舊東西的弊病與落後之處在哪兒他始終找不到發現不了，始終持守自己舊的思想觀點，所以他的接受能力很差。接受能力差的人就是素質差，素質差的人不管你怎麽説他也看不透問題的實質、根源到底是什麽。素質最差的那一部分人就談不上什麽接受能力了，就是臨到什麽新生事物不是説他主觀意願想不想學習、想不想接受的問題，而是他對這些新生事物根本就無感。無論是在現實生活中還是在盡本分中出現了哪些新生事物，哪些事物向前發展了、哪些事物改進了，他都没有感覺，都不知道。他不知道這些事是因為不看新聞、不看報紙造成的嗎？不是，是因為他的素質就不具備接受能力，他就像是没有接受器官似的，對于任何新生事物的出現他都是麻木痴呆没有知覺，他就是生活在鬧市也像是生活在偏遠的山村一樣，人類生活中出現了任何的大事小情他一概不知道。所以在他的生活範圍内没有任何的新生事物能影響到他的吃穿住行，他就跟動物一樣，他思想境界裏的東西就是他生活圈子裏那些小範圍的東西，是在他學習看待世事的年齡段已知的那些東西，除此以外，外面的任何事情對他來説都没有任何的影響力，他都没有興趣。這類人是什麽人？是不是弱智啊？（是。）當然，咱們所説的這些事就是很小的生活瑣事，不是指什麽國家大事、世界要聞，就是很小的一個新生事物的出現他都不知道，没有任何的接受度。這個接受指的就是通過一個新生事物的出現改變了他的思想觀點，給他的生活帶來一些改觀，包括生活方式啊，生活的常識啊，等等，在生活中處理一些問題的能力上有所改進、有所長進。没有任何接受能力的人始終是按部就班的原始的生活狀態。比如，以前人常説豆腐炖菠菜是好東西，補鐵又補鈣，他從小到大都是這麽吃的，後來有的人説研究食物的人發現菠菜裏有草酸，長期和豆腐一起吃容易得結石，他聽完心裏想，「草酸是什麽東西？誰看見菠菜裏有草酸了？我吃這麽多年也没事，繼續吃！」他不接受。這是對新生事物、新的觀點没有任何接受度的人。而有接受能力的人在他確定菠菜裏有草酸的時候他就琢磨該怎麽去掉草酸，通過了解他知道了用開水把菠菜焯一下草酸就去掉了。有接受能力的人聽到新的信息就會通過諮詢來辨别這方面信息的真實度、對人有没有益處，然後决定是接受還是拒絶，他會問、會了解這裏面的細節，然後把這方面信息運用到實際生活中，避開它的弊病或對人的害處。而那些没有任何接受能力的渾人不管聽到什麽新的信息都不關心也不諮詢，就是直接拒絶，只持守老舊的東西。這歸根結底是人的素質問題，他不知道面對新的事物該怎麽對待、該掌握什麽原則，也不考慮拒絶新事物會給自己的生活或者工作帶來什麽後果，總之他對新事物、新信息始終抱有懷疑的態度不敢接受，這樣的人就是素質差。

素質差的人在生活中無論臨到多少問題他都不能獨立地解决，這樣的人就没有獨立的生存能力了。不管是什麽事，他從老祖宗那兒當時接受的是什麽樣就一直是什麽樣，一成不變，死守到底，如果有人指責他這樣做不對他就是不聽，還跟你死犟、跟你講理，説：「我們老祖宗就這麽遺傳下來的，我爺爺那輩、我父母那輩人都是這麽做的，就這麽流傳下來的！」流傳下來的東西一定就對嗎？他不會考慮這個問題，所以證實了他素質差。他如果具備正常人的素質，這個問題他就會思考，當聽到新生事物的信息時他就會有一定的接受度，他如果没有這些表現那就是没有接受度。這類人没有獨立生存的能力，活到多大歲數還總是説「我爹那時候如何如何，我爺爺、我太爺爺那時候如何如何，到我這一輩還得這樣」，這明顯就是個老朽，一塊朽木，迂腐！對任何的新生事物没有任何接受能力，這就是素質很差的人。你怎麽跟他説新生事物的先進之處他也不接受，這類人没有獨立生存的能力，外表看他吃穿住行都自己解决了，但是他解决的那個方式方法不怎麽樣，他不會隨着時代的發展，隨着人類所掌握的各種常識、知識的增長來改變自己的生活方式，這就是素質差的人。他雖然也没餓着、没凍着，也没生什麽大病，但是就他的生存觀點、生活方式來看，這類人活得稀裏糊塗，也屬于弱智、白痴、傻子。説有些人是弱智、白痴他們聽着心裏不舒服，不舒服也是這麽回事，你的素質確實就那麽差，我倒是想説點讓你聽着舒服的，可是你不具備這個素質，哪方面能力都不具備，對任何事情都没有正確的、準確的、合乎正常人性思維的思想觀點，這不就是没素質嗎？没説你是廢人就不錯了。没素質的這類人離腦殘只是一步之遥，腦殘的人連自理能力都没有，全靠他人協助，到吃飯的時候父母還得一口一口地喂，有没有吃飽他自己也不知道。素質差的這類人就是弱智、白痴，離腦殘就是一步之遥，就差到這個程度。你説這樣的人可不可憐？是不是挺讓人上火的？素質差的這類人没有學習能力，没有理解能力，也没有領受能力，更没有接受能力，哪方面能力都不具備，你跟他怎麽講、怎麽舉例子最後他還是不通竅，還没聽懂，這不是弱智是什麽啊？怎麽講他都聽不懂，你説得再清楚、講得再透他也聽不明白，還覺得很彆扭，他没有正常人性的思維還要講出一套謬論來反駁你，對這類人没法講了，就送他四個字——不可理喻！他的素質就差到這個程度了，你能不着急上火嗎？對這類人怎麽説也没用，怎麽開導他也不明白，就一件小事都要開導他半天，你講得深奥點他還聽不懂，只能用最淺顯的話，還得説很多的話才能讓他明白，他在這件事上明白了之後，再臨到類似的事他又不明白了，這不是弱智是什麽？這類弱智的人還不覺着自己傻，説：「别以為我傻，你給我人民幣和美金各十元，你看我選哪個，我肯定會選美金不會選人民幣，我知道美金貴重。」人説：「你還是傻。」為什麽説這種人傻呢？因為一般人不會拿這件事來證明自己不傻，也不會用這種低級的辦法來證實自己不傻。正因為這類人素質太差，對任何人事物都没有衡量標準，不會衡量，所以他總覺得自己不傻。真正精明的人在一個人群裏摸爬滚打三年五年他就知道了在哪個人群中都有比自己優秀的人，都有人高過自己，就總覺得自己素質不够，能力、智商不够，他總能發現自己的不足、發現自己不如别人的地方、發現自己的問題所在，總能看到别人的長處，這叫精明有素質的人。没素質的人在一個人群裏生活，他總覺得别人不如自己，他看别人有的字都不會寫，還不會打字，他就嫌弃人家素質差，他就拿這些自己會做的不起眼的小事來認定自己素質好。還有的人看别人不講究衛生、不會打扮他就説人家素質差，他自己乾净點會裝文雅或者有點知識特長就覺得自己素質好。這樣的人是精明還是傻啊？這就是傻。你看精明人會怎麽説，「我怎麽又做錯事了？我發現自己傻呀！」總説自己傻、説自己有不足的那個人是真精明，總不承認自己傻，總説「你以為我傻啊？你跟我要錢你看我給不給你！」這才是傻。傻用土話講叫缺弦兒。這麽傻的話他都能説出來，這是不是傻？是不是缺弦兒？（是的。）看見誰身上有點毛病缺陷或者做什麽事有漏洞，他就在背後笑話，「他咋那麽傻呢？」看見誰鬼道道多、占便宜的心眼兒多就當成是精明、當成是素質好。真正精明的人他就根據人的各方面能力來衡量一個人的素質高低、衡量一個人是精明還是傻，那個傻人就看誰心眼兒多、誰會占便宜總不吃虧、誰會偷奸取巧，他認為凡是這類人都是精明人、都是素質好的人，其實這類人都是傻人。根據人的小心眼兒多少來衡量一個人的素質高低，這類人就是傻。剛才説到最傻的一個表現，他説「你給我美金、人民幣各十元，你看我選哪個？我肯定不選人民幣，别以為我不知道美金貴重！你給我肉和豆腐，你看我吃哪個？你以為我傻呀，放着肉不吃只吃豆腐，我知道肉好吃！」這類人其實就是傻子。你如果真不想讓别人看到你傻，你千萬别舉這類例子。明白了吧？（明白了。）傻人是不是常常犯這個錯誤？（是的。）他還覺得「你看我多會舉例子！你看我精不精明？你看我傻嗎？你才傻呢！」最傻的一類人就是總冒傻氣。接受能力這一條就説完了。

第五條，認知能力。認知能力是指什麽説的？主要側重于一個人對事物本身的認識度。衡量一個人對事物的認知能力就看他對事物的認識程度與達到認識事物實質的時間周期，如果這個時間周期很短，認識程度够深，達到了認識事物的實質這個程度，這就是有認知能力。如果一個人認識事物的時間周期是在正常的時間周期範圍内，他能認識到這個事物本身的實質，看透了這裏面的來龍去脉、問題的根源實質所在，然後心裏對這個事物有了一個認識，更好的是對這個事物能下一個定義、有一個結論，這就叫素質好。就是你作為一個正常人，你具備了正常人性的思維，不管你是男性還是女性，不管你是剛剛成年還是已經步入中老年，如果你認識這個事物本身的實質是在正常的時間範圍内，那你的素質算是好的。如果你認識這個事物的周期超出了正常人的三四倍，就是素質好的人需要三天時間，而你需要十天甚至一個月，等了解清楚這件事情的來龍去脉，而且這件事情後續造成的危害、不良後果已經出現了，你才意識到這件事情的嚴重性、這件事情的根源實質是什麽，那你充其量就是素質一般。就是説，如果這件事情還未造成嚴重的後果，但是一些不良的後果已經在不斷地浮現，在這個過程中你才逐漸地對這件事情的根源實質有了認知，有了定義、結論，那你的素質算一般。但是當這件事釀成了不良後果或者嚴重後果你才恍然大悟，才認識到這件事情的性質是什麽，那你的素質就太差了。如果這件事情已經造成不良後果了，你依然不知道這件事情的問題所在、問題的根源是什麽，依然不能對它下結論，那你就是没素質。認知能力就分這四個級别。首先是素質好的這類人。就是一件事情剛出現需要你在幾個小時内趕緊下結論，在緊急情况下如果不及時作出判斷、做出處理解决的方案，甚至做出止損方案來制止它後續的發展，那就會有不良的後果，如果你在這個時間範圍内能對這件事情的根源有所認知，并且你能當機立斷馬上就作出準確的判斷，能够準確地作出一個决定、下一個結論，然後做出一個合理的處理方案，這就是素質好。如果你只是覺得這件事情有點問題，但是不知道問題出在哪兒、根源在哪兒，在處理這件事的正常時間範圍内你没有任何的結論、决斷與處理方案，只是被動地在等待，觀望它後續的發展，通過後續的發展來辨别這件事情的實質到底是什麽，來作出一個不太正確的判斷，然後再繼續等待、繼續觀望，在事情没有發展到最後的時候你也可能很勉强地能看透問題的實質或者很勉强地做出一個解决方案，但處理得還是不及時，那你的素質就很一般。如果這件事情發展到最後已經出現後果了，問題的實質已經完全浮現出來了，你才知道這件事情不好，才知道它背後的根源是什麽，甚至根本看不到根源，只是被動地承受或者面對這件事最後的結果，這就是素質差的人。素質差的人還有一個表現，就是這類事情如果再次發生他依然是同樣的態度，同樣的處理方式、處理速度，就是每臨到這類事情他都是以這樣的方式來處理，都是這個速度與效率，不管發生多少事情他都不會分辨其實質，也不能因此改變他對世事的任何看法、觀點，這就是素質差的人。正因為他是素質差的人，所以他没有獨立生存的能力，就是没有生存觀、没有人生觀，這就是素質差。没素質的那類人的表現就是這件事已經發生了，甚至已經出現後果了，他還不知道發生了什麽事，就像是做夢一樣，這就是没素質，没有認知能力。明白了吧？（明白了。）認知能力主要是指認識各類人、各類事的實質與問題的根源所在，這就是人的認知能力。就是你看到一類人的表現、流露、人性你能知道這類人所面臨的問題，他活在當下的環境裏他的問題的根源是什麽，還有你眼下所看到的這類事情的實質是什麽、問題的根源在哪兒。涉及到認知能力主要就是指看透人事物的實質、問題的根源這兩方面。對認知能力你們能理解到的還有什麽？有没有人理解為是認識知識、學習知識的能力？（没有。）這個認知能力主要涉及看人看事的能力。如果你看人看事的標準很低、認識程度很淺，或者認識不到任何人事物的實質，那你的認知能力就很差，甚至是没有什麽認知能力。你身邊的人不管説了多少明顯不對的話、不正確的觀點，做了多少不對的事或有多少明顯的敗壞流露，你都發現不了問題的實質，不知道這人是哪類人，是不是對的人、是不是追求真理的人，他的人性品質怎樣，這類人的實質是什麽，這些你都不知道，那你就没有認知能力。臨到任何人、任何事你都没有任何的評判標準，事情過了之後對這類問題的實質也没有任何的結論，更没有任何的認識，當然對這類事也没有任何的處理原則與實行路途，這就是没有認知能力。認知能力主要就是指人認識人事物的能力，這一條説完了。

第六條，判斷力。判斷力就是在臨到事的時候你能判定這件事的對與錯、是與非，判斷這件事是正面的還是反面的，通過你的判斷來確定合適的對待方式、處理方式。通常一個人臨到一件事的時候，不管是見過的還是没見過的，不管是經歷過的還是没經歷過的，不管這件事情是相對正面的還是相對反面的，人應該用怎樣的態度去對待它？是應該拒絶還是應該迎合接受？如果你看明白了之後都有自己的立場，有自己準確的、合乎真理原則的觀點，這就證明你有判斷力。比如，你聽到一個人説了一句話，經過思想之後就能確定出這句話是什麽意思，他要達到什麽目的，他為什麽要這麽説、為什麽要用那樣的措辭口吻、為什麽要用那樣的眼神，你能看出他背後隱藏的存心、目的、動機，後續不管你對他背後隱藏的這些存心動機怎樣處理，總之現場發生的這件事你能知道背後所隱藏的一些問題，你知道他要做什麽、他為什麽要這麽做、他要達到的目的是什麽、他説這些話要起到的作用是什麽、這裏隱藏的手段與陰謀詭計是什麽，你能看出一些端倪來，你能意識到這裏面的問題不一般，甚至你心裏有警覺，那就證明你有判斷力。你有判斷力這就是素質好的人。不管他説的多麽好聽、在道理上多麽符合真理，不管他的態度在人看多麽端正或者他的目的隱藏得多深，你都會通過他外表的這些流露、現象或者他説的話來判斷這裏的問題，這就證明你的素質好，你有判斷力。比如，臨到一件事，不管這件事發展到什麽程度了，你通過了解這件事的過程就能看透這件事的實質與問題的根源在哪兒，這就是有判斷力。就像教會裏有敵基督、惡人打岔攪擾，這些人中誰是主謀、誰是隨從，誰在這件事中起到主要的作用、誰是被動的，這件事本身對人會有怎樣的影響，這件事如果發展下去會産生什麽不良後果，你通過了解這件事的基本情况之後就會對整件事有個判斷，即使你當時的判斷與事情發展的結果有一定的差距，但最起碼你對這件事是有觀點、有態度、有準確的處理原則的，這都足以説明你對這件事是有判斷力的。就是你有能力判斷一件事的主謀、主使的人是誰，或者這件事未來會發展到什麽程度，你應該用怎樣的態度、原則去對待它，去阻止它産生不良的後果。只要你有能力判斷，你判斷的邏輯、判斷的方式是正確的，判斷的根據最起碼是符合人性的，更好一點是能符合真理原則，這都説明你有判斷力。即便你的判斷與事物本身有一定的差距，但只要你的判斷是有根據的，是合乎事物本身的發展規律的，合乎類似、類同問題的根源實質的，更進一步説是合乎真理原則的，那也可以説你有判斷力，你有判斷力就證明你會思考問題。如果你所判斷的與事物本身的根源、實質等各方面都相符合，那就證明你是素質好的人。

無論臨到什麽人或者事，人只有在有正確思維的情况下、只有在判斷一件事的對錯是非或者是正面與反面的前提下才能有後續的處理方案、解决方案。如果一個人不會思考問題，具體地説就是不會判斷問題，那他也不會處理問題，就是没有處理問題的能力。任何人處理問題都是在判斷一件事對錯的前提之下來處理的，否則他解决問題的方案、實行路途就没有根據。比如，有人跟你反映有一處教會的教會生活不好，多數人消極冷淡，不願意聚會也不願盡本分，就這樣一個現象你怎麽判斷？這是不是個現實問題？（是。）既然是現實問題就需要拿出具體的實行方案去處理解决這個問題。在解决問題之前，你是不是得判斷這個問題的根源、實質是什麽，問題出在哪些人身上？你是不是得判斷這些？（是。）只有思考才有判斷，判斷之後你才能把問題的根源找出來，就問題的根源、實質來做出恰當的、合適的處理方式與解决方案。如果你得知哪處教會的教會生活不好，也不知道是出于什麽原因造成的，你怎麽判斷這個問題的根源在哪裏？（我首先會想到這個問題與教會帶領有直接關係，如果教會帶領不通靈，他信神幾年也不明白真理，不管臨到什麽問題也不會處理，也不知道怎麽帶領神選民吃喝神話、交通真理，教會裏有這樣的假帶領就注定不會有好的教會生活。）這是一方面判斷。一般簡單的問題一方面判斷準了也可能就抓住問題的根源了，但是有些問題是複雜的，如果你了解的信息不全面有可能你的一方面判斷没抓住問題的根源，那是不是還有第二、第三方面判斷？（是。）有了三方面判斷之後，可能其中有一方面判斷就是最準確的。那你們能想到的還有哪方面？（還能想到的是這處教會的人整體素質差，領受真理的能力差，不喜愛真理，所以教會生活果效不好。）這個符不符合現實情况呢？這是第二條判斷，還有没有其他的判斷？（還會想這處教會是不是有惡人攪擾。）這是第三條判斷了。這三條判斷哪一條比較符合實情、比較實際，哪一條空洞？（感覺第二條有些空洞，其實如果教會有合適的人做帶領負責工作，教會生活的果效就好了，弟兄姊妹吃喝神話明白真理了，盡本分肯定就有勁了。感覺第一條和第三條判斷比較實際。）第二條是空洞道理。第一條、第三條判斷符合實情，是準確的，這兩條判斷一方面是用思維邏輯判斷，另一方面是根據現實生活中常見的一些現象來判斷。你能抓住常見的現象證明你的思維是正確的、是合乎邏輯的；你抓不住實情，你的判斷與現實生活脱節，證明你的思維没有邏輯，出現問題了，你看問題不實際、不客觀。第一條、第三條的判斷就客觀。一種情况可能是教會帶領不會作工作，他自己生命進入都没有路途，讓他帶領教會、帶領弟兄姊妹那就更没有路途了，所以教會生活就没有起色。其實，教會中多數人還是真心信神的，也有勁，就是教會生活没什麽果效，每次聚會就是按部就班，唱歌、禱告、讀神的話，帶領執事再講點淺顯的認識或者道理，没有幾個人能談出真實的經歷認識，再加上教會帶領素質差經歷淺，不會交通真理解决問題，教會生活就顯得枯燥没享受，聚會多次也得不着什麽收穫，多數人就覺得這樣聚會不如自己在家讀神的話，就不願意來了。有些人信神一兩年後明白點真理就想盡本分，但有些教會帶領不知道哪個人適合盡什麽本分、適合作哪類工作，他不會合理地安排人、使用人，也不會用自己的經歷來扶持人、幫助人盡好本分，這樣就能導致一些人消極不願意盡本分了。其實願意盡本分的人多數人都能盡好本分，只是缺少扶持幫助，如果教會帶領執事能根據神的話扶持人、幫助人，教會中願意盡本分的人就會越來越多，都能正常地盡上本分了，就是因為教會帶領執事不會作工作導致教會生活果效不好，有些問題遲遲不能解决，時間長了許多人心裏就消極了、没勁了，這樣就影響到神選民盡本分了。教會生活果效不好，主要是因為教會帶領執事不會作教會工作造成的，這是一種情况，另外一種情况就是教會中有敵基督、惡人掌權攪擾，這種情况也時有發生。教會帶領不會作工作，教會中還有敵基督、惡人掌權，總拉幫結夥搞獨立王國，還整治人、打壓人，導致一些真心信神願意盡本分的弟兄姊妹被打壓、被整治排擠，想盡本分没有機會，都消極軟弱。這些真信神的人與敵基督一夥的人在一起聚會就没有享受，敵基督總想掌權樹立自己，真信神的人聚會的時候想多明白點真理、想分享自己的經歷，敵基督就打壓他們不給機會，這樣一來教會生活就成了一盤散沙没有享受了，人僅有的那一點熱心愛心也没了，人也不願盡本分了。教會生活果效不好這兩種原因可能都有，這是你們能想到的、能判斷出來的。如果你判斷出來的結論是與實情有關的，哪怕只有一部分關係，哪怕只是可能出現的問題，這也是你有判斷力的表現。最起碼你判斷的這個結論、説法是與實情相關的，不是道理、不是空洞的，不是永遠不存在的，這就證明你有判斷力。如果你所判斷的每一件事都不符合事物發展的正常規律，也不符合現實生活中任何事情的發展結果，都是你想象出來的，是空洞的，不現實、不真實，與實情没有任何關係，這就是没有判斷力或者判斷常常失誤。那剛才你們説的第二條，教會生活果效不好是因為這處教會的人素質差、不喜愛真理，這個判斷屬于什麽？（判斷失誤。）這叫判斷失誤。如果這類事物常常出現的一些情况，也就是最可能出現的幾種情况你看不透，你只判斷出一種情况，或者你能想到可能存在的情况，還能想到不可能發生的情况，這就證明什麽？你的判斷力一般。判斷力一般的人就是對一件事有點想法但是還拿不準，這種情况作出的判斷就不容易準確了。如果一個人的判斷有對的也有不對的，有符合實情的也有不符合實情的，但是不準確的情况相對多一些，這就是判斷能力差。如果判斷出來的結論全是空洞的，一點兒不符合事情發展的規律，更不符合常見的或者常發生的現象，與事實根本就不沾邊，他所判斷出來的東西就是天馬行空，與事物發展的規律、與人性實質本身没有絲毫關係，與現實生活的背景、周圍環境也格格不入，就是與現實脱節，在現實生活中永遠不可能發生這件事，他所説的根本就不是問題的實質，這就是没有判斷力。

衡量一個人有没有判斷力，主要就看他對各類人、各類事的判斷是否準確。比如，你看到一個人不知因為什麽事哭起來了，看着哭得很委屈、很傷心，還時不時地禱告、看神的話，誰跟他説話他也不搭理，讓你判斷這個人怎麽了，你説：「他可能是想家了，因為前段時間他媽媽生病了，他想回家。」這樣判斷準不準確？有的人説：「他可能是消極了。哭，多數時候是因人在情感上受到傷害了，比如被人欺負了或者上當受騙了人就會哭，他臨到事受了委屈總會哭，不願跟别人説話，不願接觸人，這是消極的表現啊。」還有的人判斷説：「他以前常常在外面傳福音、盡本分，現在在屋裏盡本分時間長了可能不習慣，覺得憋屈了。」那還有没有别的可能啊？有的人説：「他可能是昨天没吃到肉，感覺委屈就哭了。」還有的人説：「昨天他來找我説話，我還以為他是路過就瞥了他一眼没説話，他是不是生氣了？是不是因為這個哭呢？」怎麽判斷符合實情？這個好不好判斷？（能判斷出一些。根據這個人的情况，像前面説的那幾種原因，想家或者情感上受到傷害了，或者心情鬱悶、憋屈，人有這些情形都有可能會哭，但是像没吃到肉、跟人説話别人没搭理這些小事應該不至于哭。）能使人痛哭的原因有哪些？委屈、傷心、思念，還有虧欠。那你就應該問他，「你因為什麽哭啊？你是受委屈傷心哭了，還是因為反省自己感覺虧欠神太多哭啊？」你這樣跟他談談心就知道了。總之不可能是因為没吃好、吃不到肉就哭，也不可能是因為别人没搭理他或者給他白眼他就會哭，當然一般情况下受點苦也不會哭，偶爾心情不太好也不會哭，能讓人哭的通常就是那幾種情况。根據那幾種常規的情况來判斷他哭的原因到底是什麽，再根據這個人平時一貫的表現，不遇到傷心事、不碰到痛處他一般不哭，不輕易掉泪，只有在説到特别難心的事、特别觸及他靈魂的事或者他做錯事了、犯了大錯覺得虧欠神才會哭，根據這個背景判斷差不多就知道他為什麽哭了。一種情况是親人生了重病或死去他會哭，或者是自己得了重病感覺痛苦會哭，或者因為做錯了事有了過犯感覺虧欠神，想極力地扭轉但是自己還有軟弱勝不過去，這些複雜的情緒夾雜在一起才會哭，這些判斷都比較符合實情。你根據他這個人一貫的表現還有他的性格特徵來判斷就知道他現在哭的根源是什麽了，這就判斷得相對準確一些了。一方面了解這類人的身量還有他當下發生的一些問題，另一方面了解他人性本身的缺陷，人經常流露的一些敗壞、弱點，就能基本鎖定範圍，在這個範圍裏判斷這個人出現這個問題的根源是什麽，這樣判斷就相對準確了。

對于人在判斷力方面素質好、素質一般、素質差的這些表現是不是都交通完了？（是。）還有就是素質最差的那一類人了，這類人無論發生什麽事或者看到一個人做了什麽事他都不會判斷，為什麽不會判斷呢？因為他素質很差，没有判斷力，他不知道怎麽判斷。比如，他聽到一個人説了一句消極話，這句消極話的實質、性質是什麽，他不知道根據什麽來判斷，没有思路，這就是不會思考問題，不會判斷。他看到一個人做了一件事，這件事的性質是什麽，從這件事的實質上來看這個人的人品怎麽樣，對這些他也不會判斷，不會根據他做人的經驗來判斷，更不會根據神的話來判斷，那他就不具備判斷力。不會判斷的根源是什麽？就是這類人不會思考問題，看人看事都不知道從哪兒看、怎麽看、根據什麽看，之後要下的結論是什麽，怎樣下結論，下了結論之後怎麽對待、處理這類人、這類事，他都不知道，就是大腦一片空白或者一片渾濁，這就是没有判斷力。没有判斷力的人主要的問題就是什麽原則都不懂、什麽原則都不明白，連做人的經驗都没有，所以他與各類人接觸時對哪類人值得交往、哪類人不值得交往都不知道，哪些人比較善良還有些長處，能在他們身上取長補短，能够幫助到他對他有益處，哪類人可以忍耐勉强相處，哪類人人性太惡如果交往容易惹上麻煩、是非，應該遠離，這些他都不知道。總之，這類没有判斷力的人什麽也不知道，對任何人任何事都不會判斷。但他也有辦法，自己有個一定之規，他説：「我跟誰辦事、説話都打哈哈，對誰也没有敵意，不管他是好人還是壞人，不管他是真信的還是不信的，不管他是喜愛真理的還是厭煩真理的，我都跟他們相處，誰也不得罪。見到惡人就躲着，見到老實人就欺負。」他就是這個魔鬼邏輯。他不知道應該交往哪類人、應該遠離哪類人，哪類人永遠不要交往、不要打交道，他絲毫不加分辨，他把所有的人都看成一樣，都千篇一律地對待。不管是誰，只要不被他看好他都能當作外人、當作仇敵，再好的人只要不給他什麽好處他都要以防備來對待，他跟什麽人都不交心，都采取防備。這樣的人是素質好還是素質差呢？（素質差。）他素質差怎麽還有這些想法呢？他這個人就是個小心眼兒。没素質的人與腦殘的人區别就在于什麽？没素質的人就是弱智、白痴，這類人除了維護自己的吃穿、臉面，有占便宜不吃虧的小心眼兒以外没有任何的素質，而腦殘的人連維護自己利益、占便宜的小心眼兒都没有，就是一點兒思想都没有。弱智、白痴的這類人除了有點小心眼兒以外没有任何的生存能力，没有任何的素質與判斷力，所以他對待任何人都没什麽原則而是憑感覺，只要他感覺你對他不好他就躲着你，他就在心裏抵觸你、恨你，就拒絶你，不管你對他多麽有善意、怎麽幫助他，只要他不能明顯地看出來他就感受不到你對他是友善的、對他是没有任何傷害的。他不會判别人事物的對與錯、是與非，是正面還是反面，不會判斷這些，他就長了點小心眼兒，占便宜了就高興，没占便宜他就覺得吃虧了、被别人欺負了、讓别人看笑話了，下次不能讓别人占便宜，不讓别人在自己面前顯擺、占上風，不給别人機會。你説心裏只有這點小心眼兒是有素質嗎？也就比腦殘高一點，但是論任何能力他都没有，就是處理各項事務的各類能力他都没有，就是個白痴、弱智，這樣的人没素質。明白了吧？（明白。）這類人就是比腦殘的人多那麽點兒小心眼兒，腦殘的人連這點小心眼兒都没有。這麽説這類人還不服，「你説我没有判斷力，你把美金跟黄金放在一起你看我認不認識，我會辨别，黄金是黄色的，美金不就是個紙票嘛！你把白金跟白銀放在一起你看我會不會判斷，白金跟白銀是不一樣的白，我會看！」這是不是傻啊？還傻得不輕，他就會區分點這事還要顯擺，還要證實自己不傻。他做那麽多傻事、那麽多没素質的事他怎麽就不説説、不認識認識呢？就是因為没素質、因為素質差到一定程度，辨别、區分不了這些事，所以他就能把腦殘的人做不到的事拿出來一兩件證實自己不腦殘，證實自己有心眼兒、有素質，這不是傻嗎？這更證實他傻。没素質的人的表現也交通完了。衡量人有没有判斷力主要是根據什麽？就是看人有没有正常人性的思維，你没有正常人性的思維你就對什麽事也不會判斷，你有正常人性的思維，對事物判斷得也可能有出入，但最起碼説明你有判斷力，你具備正常人性的思維能力。這個判斷不是猜測、不是假設、不是假想，也不是什麽推論，而是對一件事從各方面思考得出的不同的結論、看法，這就叫判斷力。

判斷力這方面説完了，再説説辨别能力。辨别能力指什麽説的？主要是指辨别人事物的正與反、對與錯、是與非，是給人事物定性或者歸類，將你所面臨的人事物劃分到各個類别中。辨别的初衷、目的就是為了將人各從其類，將正反事物各從其類。歸類當然不是説把禽歸到禽類、動物歸到動物類、植物歸到植物類，辨别能力不是指會辨别這些，而是辨别各類人事物屬性的能力。比如，你會不會劃分各類人的表現、流露還有實質？會不會定義你臨到的各類人事物的屬性？就如辨别不信派，不信派身上有哪些流露讓你能認清楚他是不信派，你會不會辨别？你如果知道不信派有哪些特點、特徵，有哪些人性流露，會説哪些話、有哪些舉動，具備哪些思想觀點，你就應該會辨别不信派。一個素質好的人在各類人事物出現的時候他能辨别出是正面事物還是反面事物，是正面人物還是反面人物，是屬于正義的還是邪惡的，屬于對的還是錯的，他會定義各類人事物的屬性，會辨别它是否符合人性、符合真理，這是素質好的人。那素質一般的人呢，對各類人事物的屬性明顯的還能辨别，比如有些人説「哪有神啊？神在哪兒啊？我怎麽確定不了呢？」對這些明顯的否認神的話他有點分辨，能辨别出這人是不信派，是反面人物。對明顯的惡，明顯的反面、非正義、邪惡的事物他能辨别，而對一些似是而非的、大家不常聽到的處于中間地帶、灰色地帶的一些事物他就不會區分，也不會加以區别對待。對明顯的惡人他有辨别能力，他知道這是惡人，這個人如果做了帶領有了地位就是敵基督，能搞獨立王國。如果這個人人性品質差但還没有作出惡來，這個人能不能劃分到惡人的類别裏，這人能做出哪些惡事，他就不會辨别了，就不會定義這個人的屬性了，這就是素質一般。有些人的行為比較明顯，像搞淫亂、拜偶像、隨從世俗、愛講是非、經常打壓人欺負人或者殺人放火等等，他會説這些人都不是好人，都是神所厭憎的人，他能區分出來，至于有一些人外表行為挺好，能常常施捨幫助人，對人也能忍耐，與人相處也過得去，但是經常説一些不符合真理的話，也做很多不符合真理的事，他就不會區分這類人屬于哪類人了。明顯的標籤化的那些人事物他會分辨對與錯、是與非，是正義的還是邪惡的，是正面事物還是反面事物，對那些外面的事他會區分，但是對一些原則性比較强、涉及真理的人事物他就不會區分了，分不出哪些明顯是合乎真理的、哪些是違背真理的，這就是素質一般。比如，有的人穿的衣服面料比較好，看起來有氣質、上檔次，像世界上那些高級人物或者白領貴族，他看了就説：「這衣服屬于外邦人喜歡的，咱們信神的人不應該喜歡，這不是正面事物。」這麽説就錯了，這衣服看着也不性感迷人，而是看着有氣質、端莊正派，顯得人貴重。但就這樣一件顯得人貴重、有氣質而且是現在流行的服裝他就能當成反面事物，説它是邪惡的，這是不是不會辨别啊？（是。）那這個人的辨别能力怎麽樣？頂多是一般，這就是素質一般。對一些明顯的外邦人都不能區分的事，他信神以後明白了一些道理也能辨别出來，但對一些特殊的人事物就不會辨别、不會區分了。對明顯的惡人打岔攪擾、盡本分應付糊弄、公開違背原則等等這些人或事他還能辨别出來，但對一些比較特殊的、詭异的深藏不露的人事物就不會辨别了，得通過别人交通、提示或者那些人做出明顯的事情了他才能辨别出來，否則的話就不會辨别，這就是辨别能力一般。還有一些人無論是在什麽情况下對任何人事物都不會辨别，不會定義其屬性。比如，衡量一類人的屬性到底是什麽，是屬于真信的還是不信派，這類人是不是追求真理的人、是不是可培養的對象，他都不知道，看不出來。即使這類人有很多表現、有很明顯的問題他都辨别不出來，都定義不了其屬性，這就是没有辨别能力。就是一些常見的、容易分辨的人事物出現他都説不清楚這類人到底是好人還是惡人，這類事是屬于正義的事還是邪惡的事，怎麽區分、怎麽歸屬他都不知道，不會歸類。即使讀了神的話也跟人交通了，他也不會辨别，最後還讓别人確定，説「你定他是什麽就是什麽，你定他是正義的那就是正義的，你定他是邪惡的他就是邪惡的」，總之在他那兒不會定義、不會下結論。不管什麽事，只要説到下結論他就矇了，就没話了，這是不是没有辨别能力？（是。）就最簡單的一個外表現象，讓他辨别一下這是什麽性質、是什麽屬性他都不知道。不過他有一招，他能絮絮叨叨地告訴你哪個人都説了哪些話、做了哪些事，你若問他「這個人到底是不是真信的？是不是厲害要神的人啊？」他説：「反正他信神十多年了，也能撇家捨業的。他孩子三四歲的時候他就托付給弟兄姊妹，離開家盡本分了。」他倒是有個小心眼兒，就不自己下結論，就讓你説。你再問他：「那這個人是不是接受真理的人呢？」他説：「反正自從他做教會帶領以來都起得很早、睡得很晚，至于他是不是接受真理的人，反正有一次弟兄姊妹給他提意見他當時就流泪了，説自己虧欠神、做得不好。」「那過後他有没有悔改啊？」「反正當時態度挺好的。」他就喜歡告訴你很多素材，讓你知道他裏面有東西，他什麽都知道，也會看人，别小瞧他。其實他不會分辨人，也不會下結論，他就跟你説一堆現象、説一堆素材，讓你辨别這個人到底是什麽人，讓你下結論定義這人的屬性。你説「這人基本上還算是接受真理的人，信神也有股勁，是真信的，只是因為素質差没有領受能力，雖然願意接受真理，但他始終也找不到實行原則，也不會實行真理」，他就説：「我看他就不像是有領受能力的人，説什麽不順心的事都哭，都是一個態度。」你看，他自己没有辨别能力還挺會順杆爬，這不就麻煩了嗎？没有辨别能力的人最常有的一個表現就是喜歡把一大堆的現象、素材、難題、事情的過程或者他看到的這件事的全部場面都告訴你，然後等待你的定義，你定義完之後他還覺得好，能接受。接受後他也不知道你為什麽要這麽定義，不知道你下這個結論的根據、原則是什麽，應該怎樣對待、處理這類人，這些他一律不知道，通過交通、學習還是不明白。這就是没有辨别能力，這就是没有素質的表現。他還經常犯歪曲事實、張冠李戴的錯誤，不管評論什麽問題都抓不住根源、實質的東西，只根據外表現象下結論，比如敵基督作惡他説成是過犯，認為只要敵基督能認識到就能改正，如果看見誠實人説了一句謊話他就給定性成詭詐人，看見一個人狂妄自是就給定性成惡人，這就是没有辨别能力的人常常犯的錯誤。對于每一個人來説，辨别能力也是人在生活中面臨各類人事物應該具備的一方面素質。辨别能力除了辨别各類人事物的實質以外就是定規其屬性，你定規得越準就證明你越有辨别能力；如果你定規得不太準確，離事物的實質、根源有差距，那證明你的辨别能力一般；你不會定規人事物的屬性，也看不透其屬性，那就證明你没有辨别能力。比如，對于一個人你只會説出他的許多表現流露却看不透他的實質，就是你只會講這個人愛消極或者有什麽特長，只講發生在他身上的許多事情，却不知道這個人的人性品質、素質還有他對待真理的態度，對這些實質性的問題你都看不透，最後對這一類人事物你也没有任何的定義；不管這類事情在身邊發生了多少，你見過多少、聽説過多少，你也不知道這類人事物的屬性到底是什麽，是對的還是錯的，是正義的還是邪惡的，是正面事物還是反面事物，是人性良心理智範圍内的表現還是人性品質惡劣的表現，對這些你都不知道，不會分辨；不管聽了多少真理、聽了多少經歷見證你也不會辨别區分各類人事物，心裏對各類人事物没有任何的定義：這就是没有辨别能力，也是没有素質的一方面表現。

没有辨别能力的人如果没有自知之明，還能狂妄自是，最容易犯的錯誤是什麽？就是抓住别人的一點表現就給人扣帽子、下定義。比如，他看到有些人有點任性就説人家像惡人，是個魔鬼，這不就大錯特錯了嗎？人家就是有點任性，因為家庭條件或者生長環境的關係造成一些不良的生活習慣或者養成一些壞習慣、壞毛病，整體來説這人的人性品質雖然不算善良但也不是惡，那就不能稱為惡人。而没有辨别能力的人抓住人家説的一兩句話或者做的一兩件事就盲目下定義，説「這人性格古怪、孤僻、任性，就是惡人」，這定義就下錯了。真正的惡人會説好聽的話、會哄人，有手段，會隱瞞欺騙、會玩弄人，有的惡人還能施捨、能幫助人，也能忍耐，没辨别能力的人就説「這人可好了，是真信的」，其實這人是假冒為善的法利賽人。没有辨别能力的人就看不透人的實質，到選帶領的時候還給這人投票，這就等于是什麽？助紂為虐，把惡人選上了。有的惡人他的惡没表現在行為上，没流露出來，他的惡是在心裏，他所做出來的事都是帶有目的性的，他的存心都是帶有隱蔽性質的，你能看到的他做出來的其實都不是他的本意，他真正的存心目的、他的邪惡都在心裏隱藏着，若是没有辨别能力對他不會分辨就容易把這類人當成是好人，當成是追求真理的人。有些人性格直爽，跟人交往没有手段，説話直來直去，性格脾氣暴躁一些，人性其實没有大問題，就是有時説話語氣生硬，但是他所流露出來的就是他心裏想的，他心裏怎麽想外面就怎麽流露，人往往就認為他不會跟大家交往也不會交際，都不習慣他説話的方式。他説話特别生硬、直來直去，無意中總傷到人，時間長了把大家都傷遍了，大家就對他没好感了。有些不會分辨的人就説這個人惡，其實他不惡。你説他惡，你把他整人治人的事實拿出來，他整治過誰、打壓過誰？他坑害過誰、騙過誰？如果真有事實根據證實這個人是惡人，他不是只在語言上傷害人，而是内心深處有惡，確實是坑害人的東西，那可以定性他是惡人。如果他没有存心傷害人，那他就不是惡人，他只是性格直爽、説話生硬，這是天生的。説話生硬頂多就是人性的毛病、缺陷，不懂得説話講究方式與人平起平坐，不懂得包容人、對人遷就忍讓照顧人心情，他不懂這些，人性裏少東西，但有些人不會分辨就把這類人當成惡人了。其實這類人做事多數時候還維護神家的利益，雖然對人説話口氣生硬點，但他没害過人，也没有害人的心，只不過説話没方式也不分場合，因為人性的一些缺陷、毛病讓很多人誤認為他是惡人，但還拿不出他作惡的事實，這就是判斷失誤，對這類人辨别得不準確。真正的惡人即使他外表上不傷害人，還能施捨幫助人，言語上對人還有體諒、有關懷、有照顧、有遷就，甚至還能包容人、愛人，言語行為上還挺好，但是在一些特殊的場合、特殊的事上，在涉及到他利益的事上他就能打壓人、坑害人、背後算計人，甚至一點兒都不維護神家的利益，即便不涉及他的利益，即便是舉手之勞他都不維護。這類人外表活出特别好，從外表上看不出他人性有什麽毛病、缺陷，但他就是地地道道的惡人。很多人對這類人就没分辨，就被他那一套手段、處世哲學、陰謀詭計所蒙蔽，如果有人揭露這類人的作惡事實與本性實質，他們不但不接受，還認為這類人是好人、是神家應該培養重用的對象，他們對這類人就没有分辨。咱們就不説他能否根據神的話、根據真理原則來衡量一個人，就他的素質而言，對這麽明顯的惡人他都能當成好人，即使有作惡的事實他還認為這惡人是好人，這就渾到家了。没有辨别能力的人不但是弱智、白痴，還是個渾人，這個惡人曾經打壓人、整治人，用各種手段玩弄人，他都不認為這是惡，看不出這是惡。另外，惡人有一個明顯的表現就是從來不維護神家的利益，一次都不維護，哪怕是説一句話的事或者是舉手之勞他都不維護，更别説涉及到他的人身安全或地位名譽的事了，那他就更不維護神家的利益了。對這些明顯的惡人有些人就看不透，你説這些人有素質嗎？惡人有惡的實質，他對誰都能打壓，不管是誰，只要涉及到他的地位、利益都是他打壓的對象，没有分辨的人就看不透這些事。没有分辨的人是不是渾人哪？（是。）他自己都不知道惡人會不會打壓他，你説這些人渾到什麽程度了？是不是渾到家了？（是。）甚至有一些惡人被撤换之後，因為他信神多年、有點恩賜、能説會道，又有手段，外表上還能撇弃花費、受苦，有些没有任何辨别能力的人就起來為他説話，為他打抱不平、喊冤叫屈。他們不説這個惡人作了多少惡，反而説「他信神多年跟隨神没有二心，受了很多苦，甚至被大紅龍抓捕受過酷刑、坐過牢，還幫助過某某弟兄姊妹」，他們就看這些，就不看這人的惡行，就不説這人作了多少惡。這是不是太渾了？（是。）渾到家的人那就是不可挽救、不可救藥。没有辨别能力的人是没什麽素質的一類人，什麽能力都没有，就是這類人對一件事情是對還是錯或者對一個人是正面人物還是反面人物他都不知道，不會辨别。通過一個人的行為表現、敗壞流露以及那麽多作惡事實還是看不清楚他的實質本性，不會歸結他的屬性，只要他在教會一天就把他當弟兄姊妹對待，打心眼兒裏憑愛心對待，對任何人都没有分辨，都不會按原則對待，這樣的人就是没有辨别能力。他對于各類事情是正義的還是邪惡的，對人是有正面影響還是有負面影響，是該當對的事情來接受還是當錯的事情去分辨、拒絶、抵制，對這些他都不知道，不會辨别。給他舉例説明，他知道了這類事情不是好事、不符合真理原則、在神家不適用，但下次再臨到這類事他還是不知道怎麽對待，不會運用原則，還得再給他舉個例子他才明白，就得一件事一件事地給他説，用教小孩學習的方式來教他才能明白，這就是没有辨别能力。不管是人還是事物，他不知道是正義的還是邪惡的、是對的還是錯的、是正面事物還是反面事物，到底符不符合真理、符不符合人性需求，信神的人應該怎麽看待，這些他都一概不知道，這就是没有辨别能力。那一個人辨别能力的高低是根據什麽來衡量？根據你對各類事物屬性的定義準不準確，定義得準確那你就有辨别能力。如果對各類事物屬性的定義準確度在百分之五十以上，那你的辨别能力就是一般或者一般以上；如果達不到百分之五十，那你的辨别能力就是差；如果連百分之一的準確度都没有，那你就是没有辨别能力，就是没素質的人。有没有辨别能力就這麽區分。這一條就不再舉例子了，你們自己交通吧，給你們留點話題。

接下來講第八條，應變能力。應變能力就是對于一件事情怎樣應對，不管這件事是已經發生的還是突發的，或者是這件事的各方面因素有了變化，對這件事怎樣應對這是一個人的應變能力。那應變能力主要指什麽呢？就是你辨别、判斷還有對待、處理一件事的能力。當一個人事物臨到你的時候，這類人事物的性質是什麽？是正面事物還是反面事物？應該怎麽面對、處理這類事物？這類事物的突然臨到該學什麽樣的功課？神的美意在哪裏？如果這類事物能給教會工作帶來損害，那怎麽處理才能合乎原則，才能挽回帶來損害的後果，使它不再給教會工作帶來危害，能止住不好的影響繼續發展？如果面對一個人事物的時候，你能在你所掌握的分辨原則與已知的真理原則的基礎上準確地判斷出這類事情的實質、根源還有處理它的原則、方案，那你就是有應變能力的人，也就是素質好的人。比如，一件事突然發生在你面前，那怎麽判斷它的對錯，它能够往哪個方向發展，如果發展下去會帶來什麽後果，這件事會涉及到哪些事，它發生的根源在哪兒，它的實質是什麽，對這些事你都得會判斷，通過判斷來定性，然後馬上找出處理方案，這件事應該怎麽處理，主謀是誰、隨從是誰、主要的責任人是誰，誰該負主要責任，怎樣處理這些責任人，這些問題都要弄明白。另外，處理問題時還要把損失降到最低，還要重新安排調整人事，這樣才能及時糾正錯誤，徹底解决問題挽回局面，使事情能往正確的、良性的方向發展。總之，這件事所涉及到的種種因素你都能考慮到，然後有正確的應對方式，有正確的、準確的處理原則，這就叫應變能力，這就是素質好的人。當然，這個應對方式、處理原則也可能是通過和知情人接觸交通或者大家在一起互相配搭探討得來的結論、定義。你能通過了解事實的經過，再諮詢明白這類事的弟兄姊妹的建議，最終能下定義作出結論確定解决方案把問題處理好了，人事也調整完了，這件事造成的損失也得到了彌補，然後把教會工作調整好不再向惡性的方向發展，這叫有應變能力。處理事情能達到這個程度就算素質好。當然，素質好也不是説一個人臨到事後能當機立斷，立刻就能把事情處理得特别完善、到位，這不一定，人做事情得需要過程，因為很多事的實質、原委或者涉及這件事的方方面面你都得需要了解。人是肉體凡胎，做事是在人性的這個範圍裏，是需要一個過程的，不像神的靈作事，神的靈鑒察全地，是全方位的，神總能看到所有事物、所有問題的實質、根源，人看不透事情背後隱藏的東西就容易受欺騙、被蒙蔽，就是因為這一點人就需要深入了解事情背後的真相。在了解到了這些隱藏在背後的實情之後，如果你能及時地處理問題、解决偏差，把直接負責人與工作人員調整合適，能保證工作正常運轉，那就證明你有應變能力。尤其是臨到突發事件的時候你能按照原則去處理各類人事物，這就證明你是素質好的人。應變能力一般的人臨到常規的、常見的狀况還能按部就班地、規律性地做一些事，但效果一般，没有什麽突破性，也没有什麽大的發展，一旦臨到特殊情况或突發事件就不知所措不會處理了。比如，有的人傳福音正常情况下每個月都能得幾個人，這就是素質一般，傳福音果效也一般，不算太好。如果教會中突然出現了敵基督迷惑人事件，這時傳福音的人就發矇了，不知怎麽辦才好，福音工作也停下來了，不知道是應該繼續傳還是等待工作安排，他就不會尋求傳福音工作的原則。神家的工作安排中常説「任何時候、任何情况下福音工作都不能停止」，僅僅臨到敵基督迷惑人事件他就把福音工作停下來了，這是忠心盡本分嗎？够不上了。這是順服神的擺布安排嗎？也够不上了。遇見敵基督或者假帶領胡作非為、打岔攪擾他就發矇了，他就不知道問問那些明白真理的人臨到這件事該怎麽處理，更不知道在神話裏找實行原則、實行路途，他没有這個應變能力。有的教會帶領看見敵基督散布謬論迷惑人，他不會交通真理反駁謬論，他不知怎麽辦，還一個勁兒禱告，「神哪，求你捆綁撒但，求你封住撒但的嘴，不讓他散布謬論迷惑人，求你拯救那些無知愚昧的人吧，讓他們别受敵基督的迷惑。神哪，求你挽回他們吧！」只會禱告不會尋求真理能解决問題嗎？人没有配合、不盡自己的本分是没有用的，人該做的事很多，首先應該看看這個敵基督是什麽來路、有什麽特徵、靠什麽迷惑人，這些受迷惑的人中有没有素質好能接受真理的人，得趕緊挽回這些人，先作這個工作。可他就不知道，也不會這樣作工作，就會發矇，急得直跺脚，有些窩囊廢還急得哭。你哭有什麽用啊？哭能挽回受迷惑的人嗎？哭不是作工作，也不代表你有負擔，那是無能的表現。有素質的人臨到這類事他先冷静下來，經過禱告尋求、分析判斷，再經過交通，最後作出决斷。素質差的人臨到事就不知所措，也不知道禱告尋求或者找幾個明白真理的人交通，只是被動地等，這最耽誤事了。你没有辦法或許别人有辦法，為什麽不找人尋求幫助呢？聰明的人在等待期間也不忘記盡上自己的本分、自己的責任。這個盡上本分、責任是積極的不是消極的，不是只等着神下命令、神親自作事來改變局面，而是在等待期間對能挽回的人要極力挽回，對不能挽回的人，像那些糊塗蟲、被邪靈附的人、信神就是凑熱鬧混飯吃的不信派就不用管了，對那些没受蒙蔽的人要趕緊安排人給他們交通真理講分辨，這不就是處理方案嗎？這就是應對措施。素質差的人就没有這個應對措施，就知道哭、埋怨，這就是没有應變能力。如果一般情况他還能正常作工作，一旦遇到特殊情况就傻眼了，就不知所措了，這類人的應變能力頂多就是一般。如果連一般情况他都不會處理，這樣的人就是没有應變能力。比如，讓他去一處教會組織選舉教會帶領，他不知道選什麽樣的人、怎麽召集組織選舉，就連選舉的基本程序他都不懂，再加上教會中有些人敗壞性情嚴重，屬于惡霸、地痞、混混兒一類的人，他們趁機擾亂選舉，這種情况他就更處理不了了，乾脆就被俘虜繳械投降了，最後只好告訴弟兄姊妹「你們自己選吧，選上誰就是誰」。這是什麽東西？這是不是廢物啊？這就是没有應變能力。没有應變能力的人也没什麽工作能力，不管是正常情况還是特殊情况，臨到事就癱軟、就退縮，臨到事就不知所措，就哭鼻子。没臨到事的時候他也能講點字句道理，臨到事讓他處理問題他就不會了。比如，有些人盡本分應付糊弄，他只會跟人家商量，「你别應付糊弄了，好好盡本分吧！」這能解决别人的問題嗎？應該針對應付糊弄的問題交通，如果對方是不明白真理認識不到自己的問題那就給人交通真理，如果是明知故犯那就該解剖加對付，如果是因為别的問題那再根據那個問題交通，根據出現的是哪方面問題確定怎樣做合適就怎樣做。如果你不會這麽做，那你就没有應變能力。明白了吧？（明白了。）臨到什麽事都没有辦法、没有方式應對，也没有處理原則，這就是没有應變能力。這是不是應變能力最差的人？（是。）

應變能力最好的人就是臨到一些特殊的事、突發狀况也能及時地判斷、辨别，然後能拿出相對合適的處理方案。應變能力一般的人臨到一般的事、常規性的事能處理，能按部就班地作工作維護管理一下或者調整撤换人，作這些工作還行，一旦遇到突發狀况就不會處理了，告訴他原則他都不會運用，給他權力讓他處理他都不會處理，這就是應變能力一般。應變能力差的人即使是常規性的事處理得也不怎麽樣，只會講道理、守規條，最終問題的根源根本就没解决。一個敵基督攪擾迷惑就能使他放弃傳福音，一個假帶領胡説八道也能使他停止福音工作，這是遵行神旨意的人嗎？够不上。這樣的人應變能力太差了。應變能力差的人不管臨到什麽事都不會處理。比如屋裏着火了，他就着慌了，趕緊找滅火器，拿到滅火器以後還不知怎麽用，還要找説明書，結果火就燒大了。這就是因為他不會使用滅火器把事耽誤了，這也是因為没有應變能力導致的。着火這麽急的事他都不會應對，這就没有應變能力。比如小孩吃飯時卡住喉嚨了，喘不過氣來直翻白眼，他就慌了，不知要不要送醫院，也不知該不該喂孩子喝水，他急得直冒汗、臉通紅，就是不知道怎麽辦，過了一會兒小孩咳嗽幾聲才喘過氣來。他急了這麽長時間什麽應對辦法都没有，幸虧這孩子命大，不然就死在他手裏了。素質差的人什麽能力都没有，做什麽都不行，他所明白的那點道理就是個規條、口號，不管是平常情况還是特殊情况他一律不會處理、不會應對，所以就應變能力這一項來説這類人更是空白、没有，臨到什麽事都不會應變也不會處理，看不懂這些事。他就認為會講點字句道理、喊點口號就行了，活着有資本了、充實了，其實臨到事的時候他知道的這些道理起不到任何作用，就這樣他都意識不到這是素質差，差到這個程度了自己還不知道呢。這是不是素質太差了？（是。）這是不是笨啊？（是。）笨人頭腦少弦。少弦指什麽説的？就是無論他明白多少道理、會守多少規條，臨到事的時候没有一個規條道理能解决實際問題的。他還琢磨不透「這些道理規條怎麽就不好使呢？」絞盡腦汁也没有用，怎麽琢磨還是不知怎麽處理解决問題。有的人處理敵基督事件，他不是先挽救那些被敵基督迷惑的人，也不扶持因着敵基督的迷惑産生消極不想聚會的人，他先做什麽事呢？就是先聚大會，講敵基督有哪些表現，什麽人是敵基督，敵基督與有敵基督性情的人有什麽區别，到底怎麽分辨敵基督、怎麽分辨有敵基督性情的人，等把這些交通完了之後，有一些被敵基督迷惑的人早已離開教會了，有一些消極軟弱的人也不來聚會了，他把挽救這些人的最佳時間給錯過了，真是把人坑苦了！總之，素質差的人在應變能力上也是一大缺陷，是空白的。你别看他平時多會説，多會講字句道理、講神學，你就看他臨到事實的時候有没有處理問題的能力，尤其是臨到突發事件他有没有判斷力與辨别能力，有没有處理解决問題的方案。如果有的話那證明他是個有思想的人，他會思考；如果辨别、判斷這些能力都没有，他臨到事就發慌着急，就只會講大道理、喊口號，那這個人就不會解决問題，就是個廢人。不管人身上有多少難處、問題、毛病，在他那兒就用一套理論來解釋、應對，還一直給人這樣交通，始終解决不了問題，這就是没有任何的應變能力。没有處理問題的能力就是没有應變能力，没有應變能力的人就没什麽素質，俗話講就是傻子、白痴、弱智，會講多少道理也没用，用不上。第八條應變能力交通完了。

再來看第九條，决策力。决策力很考驗人的素質，一般人不具備，真正具備决策力這種素質與能力的人就是在决策層裏的一類人。那决策力主要指什麽？就是在人事物出現的時候最終用怎樣的方式，用怎樣的實行路途、解决方案來處理這類問題、處理這類人，這就叫决策力。有這個處理能力的人就有决策力，没有這個處理能力的人就没有决策力。决策力涉及到什麽呢？涉及到人的領受能力、判斷力、辨别能力、應變能力，這些統稱决策力。有决策力的人既能判斷問題的實質也能辨别問題的屬性，當然更重要的是能掌握處理各類問題的原則、方向，具備這些才是有决策力的人。比如，大家七嘴八舌地講了一大堆現象、事實以及現有的因素、環境、條件等等，有决策力的人通過以上所述的方方面面的因素、條件來最後决定到底怎麽做，做的方式、方向應該是怎樣的，最好能達到什麽程度、最次得達到什麽程度，他有一個底綫，然後根據自己明白的真理原則來處理這個問題，有這個能力的人就是有决策力的人，這樣的人就是素質最好的人了。不管是面對哪方面的業務技術還是處理哪方面的問題，不管發現的問題是單綫條的還是多綫條的、是簡單的還是複雜的，他都能通過方方面面浮現出來的各種信息來判斷問題的實質，然後分析問題的根源，最終根據這些問題與現有的條件來决定怎麽做。作出這個决定主要是根據現有的條件能達到的情况來選擇的，這麽做是最好的解决方案。會這麽處理問題的人就是有决策力的人，有這種决策力的人就是素質很好的人，這樣的人才適合做帶領，才適合在决策組裏盡本分。素質不好的人或素質一般的人面對各種問題只會就事論事説一些外面的話，絲毫解决不了問題，即使通過諮詢了解但是最終還是下不了定義，不知道怎麽做，這就是没有决策力。有决策力的人不管現在的情况多麽複雜，不管現在要處理的這個問題有多大難度、多大阻力，他都能按照原則妥善地處理，而且處理得相對合適穩妥，這類人就是有决策力的人。而决策力一般的人臨到一般情况、教會常常發生的一些事他還能處理，如果臨到一些特殊的人事物他就發矇了，不知道怎麽面對、處理，考慮了半天也下不了斷案、作不出决定。有决策力的人知道針對問題的癥結所在去尋求真理原則，没有决策力的人對于問題的癥結在哪兒、怎麽尋求、尋求什麽都不知道，這就是區别。如果通過尋求知道怎麽做了，這是素質一般。素質差的人經過尋求即使明白點真理原則了，當時覺得會處理了，但到處理時又不會了，他就納悶：「剛才我明白的那個真理原則怎麽用不上呢？差在哪兒呢？」他又矇頭了，結果還是解决不了問題。這就是没有决策的能力，這就是素質差。素質最差的人就是你告訴他怎麽做他就怎麽做，你没告訴他怎麽做他就不知怎麽做，决策層的人授權委托或是囑咐他去做一件事情，告訴他怎麽做他就只會這麽做，但對于到底為什麽這麽做，做這事要達到什麽果效，如果出現突發狀况與這個情况不同該怎麽做、怎麽處理，這些他就不知道了，還得問，還得等别人幫助解决，這就是没有决策力。這類人就像個機器人，只能受人操縱、擺布，没有自主能力，這類没素質的人就别説决策力了，他們離决策這方面的能力差太遠，根本就够不上。决策力只分高、中、低這三個級别就可以了，高、中、低也就是好、一般、差的區别。没素質的人還談什麽决策力，做什麽也决策不了。比如，到秋季了天氣凉爽了到底穿什麽合適，到冬季了天氣冷了穿什麽合適，他連這個最基本的常識都不知道，那涉及教會工作的大事讓他决策這不是鬧着玩嗎？决策能力對于没素質的人就免談了。决策力主要是指帶領工人、負責人一級的人説的，决策能力高的人很少。這個决策能力還涉及到什麽？就是你作出决策的那件事後果怎麽樣，對人是有益處的還是有負面作用的，對人明白真理或者按原則辦事能不能起到好的作用，這是必須得弄明白的。不是説你會决策、會當機立斷馬上拍板就是有决策力，還得看你决策出來的這個方案、這個目標方向對不對。如果它達到的果效是正面的，那你是真的有决策力；如果它達到的果效是反面的，把人引向歧途了，把人坑慘了，把人斷送了，這就不是什麽决策力。所以，人認為所有的領袖人物、大人物都是有决策力的人，所有的領袖人物都具備較高的素質、具備較高的决策能力，這個觀點不準確，這是大錯特錯的説法。你的决策對不對還得看你作决策的原則、目標、方向是什麽。如果這個目標、方向對人類來説是有益處的，對人的做人、實行真理、蒙拯救、性情變化、敬畏神遠離惡是有正面幫助的、是有益處的，那你的决策力是真的高；如果你是瞎决策，决策之後把人坑苦了、害慘了，讓人走偏路了，讓人遠離神迷失方向了，這就是坑害人，不能稱得上是决策力。决策力這一條就説到這兒。

下面一條是鑒賞力。鑒賞力是什麽你們知不知道？這也是個冷門話題。鑒賞力就是對待一個人事物你會不會從你能看到、能掌握的信息中鑒别欣賞它裏面的長處優點與可取之處，然後運用到自己的生活中，運用到自己的做人做事中。如果你不會鑒賞就看不出來它的優點、缺點是什麽，這裏的門道你就看不懂，就不能從中得着益處，那你就没有鑒賞力；如果你會鑒賞，能在有些事上學到有用的東西，并且能運用到你的現實生活中，能對你的人性生活與選擇人生道路有一定的輔助，那就證明你有一定的鑒賞力，你的鑒賞能力越高越能證明你的素質好。舉個簡單的例子，比如看一幅畫，你雖然没學過美術，但是你會從人性的角度出發看這幅畫的構圖與它裏面所藴含的意義是什麽，而且看的角度很正確、很人性化，你能從中看到一些涉及人性化的具象的東西，然後將這些東西運用到自己的生活或者工作中，這個表現就證明你有鑒賞力。鑒賞力的範疇指的是一些比較具象的東西，而不是抽象的東西。抽象的東西包括色彩、藝術品等等，因為這些東西不人性化、不够具象，離人性正常的思維還有人生活中存在的一些東西很遥遠，不貼近生活，所以咱們就不歸到鑒賞力這個範疇裏。對于比較貼近生活的有些寓意或者人性化的一些東西你會看、會分辨、會運用，你能看到它的優點也能看到它的弊病，你有自己的思想觀點，你能領會到它對人性有益處的那一方面，如果有偏執的違背真理的一些東西你也能分辨出來，這叫有鑒賞力。如果你不會看，看見一個具體的事物只是在道理上會分辨這裏面的長處、弊病，但是在日常生活中它到底涉及人性的哪方面你不會看，這就是鑒賞力一般。如果你看到一個作品，看來看去不知道它要表達的是什麽，作者為什麽要這麽做，不管是涉及人性的還是不涉及人性的，它裏面實質的東西是什麽你都不會看，看不出門道來，這就是没有鑒賞力。没有鑒賞力就是對任何事情都没有觀點，很容易被社會潮流或人所推崇的一些反面東西迷惑，就是它本來是反面事物你却把它當成正面事物來接受，後果就是被它毒害，如果這個東西在你裏面時間久了根深蒂固了，那對于你接受真理就是個攔阻、干擾。對鑒賞力這方面再舉個例子。比如，一部影視作品的素材鏡頭拍了三個小時，剪輯完之後電影的時長是兩小時四十分鐘，這是不是電影的常規時長？（不是。）這説明什麽？（製作電影的人没有鑒賞能力。）没有鑒賞能力對一部影視作品來説具體指什麽説的？（他挑選不出哪些素材是比較好的，對哪些素材應該保留、哪些應該捨弃判斷不準。）他不知道這部影視作品要表達的主題内容是什麽、哪些鏡頭是與主題内容密切相關的，所以就没法取捨，就是哪些鏡頭内容或者情節可有可無，跟主題只是沾點邊是可以拿掉的，哪些鏡頭内容或者情節最扣主題是需要保留的，對這些他都不知道。因為没有鑒賞能力，所以剪輯的時候就「手下留情」，覺得這也不能剪那也不能剪，最後費了挺大勁只是把有明顯問題或没拍好的鏡頭剪掉了，凡是與主題關係不大的内容都留下了，這就是没有鑒賞力。他對影視作品的定義不清楚，對影視作品具體的形式、表現手法與每個鏡頭之間的關係，還有哪些鏡頭是真正影視作品的鏡頭，對這些都不懂，這就是没有鑒賞力。所以拍電影的時候信心滿滿，剪輯的時候愁苦滿臉，到審核的時候擔心得要命，審核完之後胸有成竹，因為通過上面指導他知道哪些鏡頭不要了就大膽地剪了。最後剪到什麽程度？剪到時長一小時四十分。拍攝的人心裏還挺難過，「這不是浪費我們的勞動成果嗎？我們辛辛苦苦拍了半年拍了這麽多鏡頭，結果到你那兒毫不留情，這也讓剪掉那也讓剪掉，這還是電影嗎？」我説删掉這麽多就對了，這才是電影，你那個不是電影，充其量也就是電視劇。鑒賞力差的人咱就不説涉及真理的事了，他對任何一件事所包含的思想觀點有哪些是符合正常人性需求、正常人性標準的，哪些是比較實際的、正面的，哪些是空洞的、想象的，哪些更貼近人的生活，哪些是脱離現實生活的，是模擬的、虚空的，他都不會鑒别。對于一部影視作品，哪些鏡頭對主題是有輔助作用的，是直入主題直接表達主題的，是在主題的主軸裏需要表達的東西，哪些是旁枝末節、六指，他都看不出來，對這些都不懂，到剪輯的時候總要手下留情捨不得剪，這就是没有鑒賞力。如果拍了這些素材之後，通過思考這部片子要表達的思想與所要傳達的導向你就知道哪些鏡頭不應該要，哪些鏡頭力度還不够，哪些鏡頭是預備鏡頭根本就没打算用，只不過怕有特殊情况做了一個備份，心裏對這些事都是有考量的，是有處理方案、有解决路途的，這就叫有鑒賞力。如果這些東西都没有，考慮問題、看待問題的角度與方式都没有根據，最終也得不出正確的結論，這就是没有鑒賞力。當然，大多數人甚至包括業内、行内的一部分人也不具備鑒賞力。鑒賞力不只是説你對一件作品或者一樣藝術的東西或者精神靈糧、人性哲理的東西能看透多少，關鍵是還要看得準，一方面符合事實、符合人性需求，另一方面你所認識到的或者領受到的是符合正面事物的、符合一切事物規律的，它不是空洞的，也不偏謬，最後還得歸結到符合真理原則。如果你不僅僅能看出這裏面要表達什麽思想觀點，不僅僅是停留在這個層面上，你還能看出這裏面的思想觀點到底正不正確，到底符不符合人性需求，到底純不純正、符不符合真理，這幾方面你都具備了，那你就是鑒賞能力好的人，鑒賞能力好的人就是素質好的人。如果這幾方面你不能都達到或者只能達到一般，那你的鑒賞力就是一般了。如果對涉及到人性需求的思想觀點、領受能力等等這些事你根本就弄不明白，比如對影視作品、文藝作品、美工作品等等這些事，不管是抽象的還是具體的你一概都看不懂，聽着就像外來語言一樣根本就聽不懂，人性裏不具備鑒别欣賞這些東西的能力，那就是没有鑒賞力，這是没素質的人。你通過看一個畫面中人物在某種顔色、燈光、環境裏他的氣質或者他的心理狀態、他整個人的精神面貌怎樣，就能看出這個畫面對于人的心靈影響是什麽，那你就有鑒賞力。但是没有鑒賞力的人就看不出來，他説：「什麽光綫暗不暗、色彩美不美，人不還是那個人嗎？你怎麽就看出精神面貌了，我咋就看不出來呢？」這就是没有鑒賞力。你怎麽和他説，他嘴上説知道了其實心裏還是不懂，就是這個領域對他來説永遠是陌生的。不具備鑒賞能力的人不管他作什麽工作、看什麽文藝作品都不會表達自己的思想與觀點，尤其對于需要表達内涵、表達主題或者有精神導向的一項工作或者作品他就不可能作好、不可能勝任。如果你具備了鑒賞能力，再加上明白真理，對于神家的影視、文藝、美工那些涉及鑒賞力方面的工作你就能作好、就能勝任，就能盡好這方面本分；如果你不具備鑒賞能力，那你就是素質差，就不能勝任這方面的工作。有些人説：「我聽了這麽多年真理，我明白真理原則了，我是不是就能勝任這方面工作了？」那也不行，你即使明白一些真理，但如果没有鑒賞能力來輔助的話，你也只能作一些傳福音的工作或者澆灌教會的工作，而涉及鑒賞力方面的工作你就勝任不了。所以，如果有些人錯誤地被選上作這類工作，現在發現自己没有這方面潜力，天生不具備鑒賞力，那就應該趕緊辭職，説「我作不了這項工作，我人性裏不具備鑒賞力」。當然，不管你具不具備鑒賞力，鑒賞力都是衡量一個人素質的一方面標準，雖然它不是主要的標準，但對于某些特殊工作來説人的鑒賞能力也是需要具備的。鑒賞力這一條就交通完了，還有一條創新能力下次再交通。

這麽交通你們心裏是不是清晰一些了？（是。）如果只是籠統地講「衡量一個人的素質就是看他做事的效率與效果」，那你們也就只會講這個道理，但是對素質具體指哪些内容還是不太清楚，後來我琢磨還是再具體地交通交通，你們對這方面透亮了對自己的素質就有一個準確的衡量、清楚的認識，這有助于你們站好自己的位置，不過高地估計自己的能力。把自己的能力看清楚、看明白，確定自己是素質好、一般、差還是没素質，是在哪個人群範圍裏，找好位置後這有利于你們規規矩矩做事、規規矩矩做人。這樣一方面人能對自己有一個準確的認識，另外在解决敗壞性情方面對人狂妄性情的改變也有一定的輔助作用，是吧？（是。）今天就交通到這兒吧，再見！

二〇二三年十一月四日