2．人性品質與性情實質的區别

上次聚會總結了敵基督的人性品質，你們説説都有哪些？（第一條是撒謊成性，第二條是陰險毒辣，第三條是少廉寡耻、不知羞耻，第四條是自私卑鄙，第五條是攀附權貴、欺壓弱勢，第六條是對物質的欲望超乎常人。）一共是六條。從這六條來看，敵基督這類人的人性品質是没有人性，没有良心理智，人格低下，人性品質惡劣。如果你對一個人的性情是什麽、性情到底好壞不知道、看不透，但是通過了解他的人性品質，比如説他有撒謊成性、少廉寡耻、陰險毒辣等惡劣的人性品質，就可以初步定性這個人不是有良心、心地善良、人性品質高貴的人，而是人性壞、人性極差、人性惡的人。這類人如果没有地位就暫先定為惡人，那能不能從他的人性品質上就完完全全、徹徹底底地定性這類人為敵基督呢？如果只從人性的這幾方面表現來看，這類人百分之八十可以定性為是敵基督一類的人。他不是只有敵基督性情，不是簡單的人性惡、人性壞、人性差，那就可以初步定性為是敵基督一類的人。因為凡定為敵基督的這類人没有人性好的，没有又誠實又善良、又單純又正直，對人又真誠還知廉耻的，没有一個具備這些人性品質的人是敵基督的。敵基督這類人的人性首先是很差的，他没有良心理智，更没有那些有人性、人格高貴的人所具備的人性品質。所以從敵基督這一類人的人性品質上來看，如果他没有地位只是一個普通的跟隨者，只是盡本分的人中的普通一員，但因他的人性品質很差，具備了敵基督人性品質的那幾項，那就可以初步定性這一類人是敵基督。對于看不透的這類人該怎麽辦呢？不能提拔，不能給他地位。有些人説：「給他地位不就能够確定他是不是敵基督了嗎？」這話對不對？（不對。）如果給這類人地位，他就要做敵基督做的事了，敵基督做哪些事他就會做哪些事。首先他會搞獨立王國，另外他會控制人。那這一類人會不會做對神家有益的事？（不會。）這類人有了地位就能搞獨立王國、胡作非為，就能打岔攪擾、拉幫結夥，就能做惡人所做的一切事情。這就等于把狐狸引進葡萄園了，把神選民交在惡人手中，交給魔鬼撒但了。這類人一旦掌權，那就板上釘釘確定無疑是敵基督了。如果只從人性品質上來確定一個人是不是敵基督，對于很多不明白真相的人，很多不明白、分辨不透敵基督性情實質的人來説，就覺得好像有點過分，「怎麽一棒子把人打死、把人定罪了？人家還没做什麽事就定人家為敵基督，這似乎對這類人有點不公平。」但是從敵基督的性情實質上來看，這類人絶對没有好的人性。首先，這一類人絶對不是追求真理的人；其次，這一類人絶對不是喜愛真理的人；再者，這一類人絶對不是順服神的話、能敬畏神遠離惡的人。不具備這幾樣的人，他的人性品質是高貴還是低賤，是好還是壞，這是很顯然的事。

上次聚會交通了敵基督的人性品質所表現出來的方方面面的行為，還有説話方式、處事方式等等。如果從一個人的人性品質來看不能完全斷定這個人是否是敵基督，那我們就有必要交通一下敵基督這一類人的性情實質到底是什麽。這樣一方面從敵基督的人性品質來看、來分辨，另一方面從敵基督的性情實質來看，這兩方面結合就能斷定一個人是只有敵基督性情還是確確實實就是敵基督。今天就來總結一下敵基督的性情實質到底有哪些，這是更能看清、更能分辨出或者更能定性一個人是否是敵基督的另外一方面更重要的特質。

對于性情，咱們之前做過一個具體的總結，人的敗壞性情到底有哪些？（剛硬，狂妄，詭詐，厭煩真理，凶惡，邪惡。）大致就是這六條，其餘的比如自私卑鄙等類似性情的一些説法跟這六條中的某一條有些關聯或類似。你們説，人性品質與性情實質有没有區别？區别在哪兒？人性品質主要用良心理智來衡量，一個人有没有人格，人格尊不尊貴，有没有尊嚴，有没有人性道德，道德水準怎樣，做人有没有底綫、有没有原則，人性是善是惡，是否是單純誠實的人，涉及到人的人性品質就指這些。人性品質基本上就是一個人日常生活中所表現出來的對善惡、對正反面事物、對黑白是非的選擇、傾向，是針對這些説的。這個基本上不涉及真理，只是用良心標準、人性善惡來衡量，不太能上升到真理的高度。如果涉及到性情就得用一個人的實質來衡量。他喜歡善還是惡，對待正義與邪惡、正面事物與反面事物他所表現出來的，他的選擇還有他流露出來的性情到底是什麽，他的反應是什麽，這就得用真理來衡量了。如果一個人人性品質相對善良，有良心、有理智，能不能説他没有敗壞性情？（不能。）如果一個人很善良，他有没有狂妄？（有。）如果一個人很誠實，他有没有剛硬的性情？（有。）可以説，無論一個人的人性品質多好、人格多麽高貴，都不能説他没有敗壞性情。一個人有良心有理智能不能就代表他從來不抵擋神没有悖逆呢？（不能。）那這個悖逆是怎麽産生的？是因為人有敗壞性情，人的性情實質裏有剛硬、狂妄、邪惡等等。所以，一個人的人性品質再好不代表他有真理，不代表他没有敗壞性情，不代表他可以不追求真理就能達到不抵擋神、不背叛神、不悖逆神，就能順服神，只不過人性品質好，相對單純、誠實、正直，心地善良，知廉耻，這類人就能够接受真理、喜愛真理，能够對神所作的有順服，因為他具備了接受真理的人性品質。

人性品質好壞只是用良心、道德、人格這幾樣基本的條件來衡量，但是性情實質就得用之前所説的六條敗壞性情來衡量。一個人的道德水準很高，有人格、有良心、有理智，心地也善良，這只能説他的人性品質相對不錯，但是并不代表這個人明白真理、具備真理，能按真理原則辦事了。這就證實什麽呢？他雖然有好的人性品質，人格相對高尚一些，行事為人的道德水準相對高一些，但是并不代表他没有敗壞性情，不代表他就有真理了，也不代表他的性情都是合乎神要求的。如果一個人的敗壞性情没有任何的變化，也不明白真理，那這個人的人性品質再好也不是真正的好人。如果一個人在性情上有相對的變化了，就是做事能尋求真理了，也能積極主動地按真理原則辦事，對真理、對神有順服了，雖然敗壞性情還時常流露，有狂妄、有詭詐，嚴重一點的還有凶惡性情，但是從整體來看他做事的源頭、方向、目標能按真理原則了，做事的時候有尋求也有順服，那能不能説這類人就比性情一點兒都没有變化的人的人性品質更高貴了呢？（能。）如果一個人的人性品質光有天然的好，在人看人性不錯，但是絲毫不明白真理，對神還充滿觀念想象，不知道怎麽經歷神的話，也不知道怎麽接受神的擺布安排，更不知道怎麽順服神所作的一切，那這個人是不是真正的好人？嚴格地説不是真正的好人，只不過可以準確地説這個人的人性品質不錯。人性品質不錯是指什麽説的？就是相對有人格，做事、與人相處比較公平公正，不占人便宜，相對誠實，也不坑人害人，做事有良心，具備一定的道德水準，不是僅僅不觸犯法律、不違背人倫，而是比這兩樣標準更高一些。人與他相處就覺得他比較正直，跟他在一起不用防備，因為他不坑誰也不害誰，無論怎樣相處都放心，具備這些的就算是不錯的人了。但是與明白真理能實行真理、順服真理相比，這樣的人性就不是什麽高貴的人性了。就是説，一個人的人性再好也代替不了明白真理、實行真理，更代替不了性情變化。

人性品質是針對人的良心、道德、人格説的，要衡量一個人的人性品質那就衡量他的良心、道德、人格是怎樣的。那性情是針對什麽説的，是用什麽來衡量的？用真理、用神的話來衡量。如果一個人的人性品質方方面面都很好，大家都認為他是個好人，可以説是敗壞人類眼中完美的人、完全的人，似乎没什麽毛病，無可挑剔，但是用真理來衡量，他所謂的那點好簡直不值得一提，一看他的性情，狂妄、剛硬、詭詐、邪惡，甚至還能厭煩真理，更甚至能表現出凶惡的性情。這是不是事實？（是。）衡量一個人的性情實質是什麽怎麽衡量？用真理來衡量，用一個人對待真理、對待神的態度來衡量，這樣這個人的敗壞性情就徹底地、完完全全地被顯明出來了。儘管在人眼中認為這個人很有良心、有人格，道德水準也很高，在人中間被推崇為聖人、完人，但是來到真理面前、來到神面前，他的敗壞性情就被顯明得體無完膚，所有敗壞人類具有的敗壞性情他一樣都不少。當神發表真理的時候，當神向人顯現的時候，當神作工的時候，他與其他人一樣表現出剛硬、狂妄、詭詐、厭煩真理、邪惡、凶惡的敗壞性情，一樣都不少。這樣的人不是很完美嗎？不是聖人嗎？不是好人嗎？他只是人眼中的好人，因為人没有真理，人類都有一樣的敗壞性情，所以人類衡量人的標準只是用良心、人格、道德來衡量，并不是用真理來衡量。不是用真理衡量出來的人性品質會是怎樣的呢？是不是真正的好人？很顯然不是，因為人衡量、評價出來的好人他的敗壞性情一點兒都不少。那人的敗壞性情是怎麽産生、怎麽暴露出來的呢？當神没有發表真理、没有向人類顯現的時候，人的敗壞性情似乎不存在，但是當神發表真理、當神向人類顯現的時候，這個人眼中的聖人、完人的敗壞性情就全部暴露出來了。從這一點上來看，人的敗壞性情與人的人性品質其實是共存的，并不是神來顯現的時候人才有敗壞性情，而是當神發表真理向人類顯現作工的時候人的敗壞性情與醜態就暴露出來了，這時候人才知道、才發現原來好的人性品質背後也有敗壞性情，人眼中的好人、完人、聖人與其他人一樣也有敗壞性情，而且一點兒都不少，甚至比别人更隱秘，更具有迷惑力。那到底什麽是敗壞性情、什麽是性情實質？人的敗壞性情才是一個人的實質，一個人的人性品質只代表人外表的一些做人的條條框框，并不代表一個人的人性實質。説一個人的人性實質是什麽，就指他的性情是什麽；説一個人的人性品質是什麽，就指他這人有没有好心眼兒、心地善不善良、人格怎麽樣、有没有道德水準等等這些淺顯的東西。什麽是人性品質，什麽是性情實質，你們是不是明白了？這個事只能會意，不能用一個詞或者一句話來定義，這是一個很複雜的事。如果定義了，把這個事説得很片面，似乎是規範了，但反倒説不清楚了。對這個事不定義，就這麽解釋，你們一會意就明白了。

人的敗壞性情一共有六條：剛硬，狂妄，詭詐，厭煩真理，凶惡，邪惡。這六條中哪些是相對嚴重的，哪些是相對普通、平常一點，程度相對淺一點，情節比較輕一點的？（剛硬、狂妄、詭詐輕一些。）對了。看來你們對敗壞性情這些方方面面的表現還有點感覺、有點認識。這三條雖然也屬于被撒但敗壞的人類具備的敗壞性情，論實質也是讓神厭憎的，是不合真理的，也是抵擋神的，但是這幾條程度相對輕一些、淺一些，就是比較大衆一些，敗壞人類中的每一員都不同程度地具備這三條。除了這三條以外，厭煩真理、凶惡、邪惡這三條相對來説程度就嚴重多了。如果説前三條是普通的敗壞性情，那後三條就是非普通的敗壞性情了，程度更加嚴重。更加嚴重是指什麽説的？就是這三條在情節上、實質上，在人抵擋神、悖逆神還有對抗神的程度上更加嚴重了。這三條是直接否認真理、否認神，與神叫囂，攻擊神、試探神、論斷神等等人所表現出來的更嚴重的性情。這三條敗壞性情與前三條有什麽不同之處呢？前三條比較大衆化，是所有敗壞人類都具備的敗壞性情的特質，就是每一個人，無論年老年少，無論是男是女，無論生在何方，是哪個人種、哪個種族，都具備這三條。後三條是根據人的實質，在每一個人身上不同程度、多多少少都具備，但是只有敵基督這一類人是敗壞人類中具備邪惡、厭煩真理、凶惡這三種性情程度最嚴重的。除了敵基督以外，普通的敗壞人類只是在一定程度上，或者在某些環境、某些特殊的背景之下會流露邪惡、厭煩真理、凶惡這些性情，他雖然有這樣的性情，但他不是敵基督，他的實質不是邪惡的，不是凶惡的，更不是厭煩真理的。這就涉及到人的人性品質了。這類人相對心地善良、有人格、正直、知廉耻等等，他的人性品質相對好一些，所以對于後三條嚴重的敗壞性情，他只是偶爾流露，只是在一定的環境、背景之下才會流露這樣的性情，但是這些性情在他的實質裏不占主導。比如説，有普通敗壞性情的這類人在盡本分的過程中應付糊弄臨到神的管教了，他心裏就不服，「别人都應付糊弄，為什麽不管教别人？為什麽只讓我臨到這樣的管教、責打了呢？」這個不服是什麽性情？是很明顯的凶惡性情。他埋怨神不公平、神偏待人，這就有點跟神對抗、叫囂的性質了，這就是凶惡性情。這類人的凶惡性情在這種情况下會流露出來，但不同的是，這類人心地善良，有良心知覺，有人格，相對正直，當他埋怨神，流露凶惡性情的時候，他的良心會發揮作用。他的良心發揮作用的時候會與他的凶惡性情産生争戰，他的思想裏就會産生出一些想法，「不能這麽想，神祝福我很多，神也恩待過我，我這麽想不是没良心嗎？不是抵擋神讓神傷心嗎？」這是不是良心作用？這個時候好的人性品質就起到作用了。良心在裏面一起作用，他的怒氣、埋怨、不服就會一點一點地淡化、放下、消除。這是不是良心起到的作用？（是。）那他流露的是不是凶惡性情啊？（是。）他流露的是凶惡性情，但是因為這類人有良心、有人性，他的良心就能遏制住他的凶惡性情，使他變得理性。當他變得理性的時候，冷静下來的時候，他就會反省，認識到自己也能抵擋神，這個時候心裏不知不覺會産生虧欠、懊悔，「剛才太衝動了，抵擋神、悖逆神了。神管教這不是神愛我嗎？這不是偏得嗎？我怎麽還耍蠻呢？我這不是惹神生氣了嗎？我不能那麽做，我得禱告神向神悔改，放下手中的惡，不能再悖逆了。既然我承認自己應付糊弄了，那以後就不能再應付糊弄，就得認真做，得尋求怎麽做才是盡到忠心、盡本分的原則是什麽」。這是不是好的人性品質起到的作用？不可置疑，這類人也有凶惡性情，但他通過良心作用、通過理性的衡量，最後是他喜愛真理、好的人性品質占主導了。那這一類人的敗壞性情裏有凶惡，能不能説他就是有凶惡實質的人呢？能不能説他的實質是凶惡呢？這就不能了。客觀地説，這類人流露的敗壞性情當中雖然有凶惡，但是因為他有良心、有理性，相對喜愛真理，那他的凶惡就是一種敗壞性情，并不是實質。不是實質的原因是什麽？就是他這個敗壞性情能變。雖然流露這樣的敗壞性情，也能悖逆神抵擋神，不管時間長短，但通過他人性品質裏的良心、人格、理智等等這些的作用，讓他的凶惡性情没有主導他的行為與對待真理的態度。最終的結果是什麽？他能認罪，能悔改，能按真理原則去做，能順服真理，能接受神的擺布，没有怨言。雖然流露了凶惡性情，但最終的結果是他没有悖逆神，没有對抗神的主宰，他順服下來了。這就是普通的敗壞人類的表現。這類人只是有敗壞性情，并不是有敵基督性情實質的人，這是準確的。

比如説邪惡性情，人在神面前流露出來的最邪惡的性情是什麽？就是試探神。有的人信神之後因為曾經走過一段偏路，作了一些惡，有很多過犯，就擔心自己没有好的歸宿，結局不保，擔心自己會下地獄，總是為自己的結局歸宿擔驚受怕，總是很牽挂，他總琢磨，「我以後的結局歸宿到底好不好呢？到底是下地獄還是上天堂啊？到底是神子民還是效力者？到底是滅亡的還是得救的啊？哪些神話説到這方面了，我得找找」。他看神的話都是真理，都是揭露人的敗壞性情，没有找到他想要的答案，就總琢磨再去哪兒打聽打聽。之後，他找到了一個能被提拔重用的機會就想探探口風，「上面對我是什麽看法？如果看法還不錯，證明我以前作的那些惡、留下的過犯神没記念，神還會拯救我，我還有希望。」接着，他順着自己的想法張口就説，「我們那兒多數弟兄姊妹對業務不太精通，信神時間也短，我是信神時間最長的，我跌倒失敗過，有一些經驗，也有一些經歷，如果有機會的話我願意擔重擔，願意體貼神的心意」，他用這話來試探，看看上面有没有意思要提拔他、對他有没有放弃。其實他不是真的想擔這個責任、這個擔子，他説這話的目的僅僅就是為了投石問路，看看自己還有没有蒙拯救的希望，這就是在試探。這個試探的做法背後的性情是什麽？就是邪惡的性情。不管這個做法流露出來多長時間，他是怎麽做的，付諸實施有多少，總之流露出來的性情肯定就是邪惡，因為他在做這件事情的時候有很多想法、顧慮、擔心。當流露邪惡性情的時候，怎麽做是有人性、能實行真理的人，能證實這類人是只有這類敗壞性情而不是有邪惡實質的人？當這樣做事説話之後，有良心理智、人格尊嚴的人心裏就難受痛苦，就受煎熬了，説「我信神這麽多年，怎麽能試探神呢？怎麽還能對自己的歸宿念念不忘，還用這種方式套神的話，讓神給個準信？這也太卑鄙了！」他内心就不安了，但是事做出來了，話也説出去了，收不回來了，他心裏就明白了，「我這人雖然有點好心，有點正義感，但是還能做出這類卑鄙的事，這是小人勾當啊！這麽做不是在試探神嗎？不是在向神勒索嗎？這也太卑鄙無耻了！」這種情况下人該怎麽做是合情合理的？是來到神面前禱告認罪還是硬着頸項堅持自己的做法？（禱告認罪。）那他從開始想到做，再到禱告認罪的整個過程，哪一階段是正當的敗壞性情流露，哪一階段是良心作用，哪一階段是在實行真理？從想到做這個階段是受邪惡性情支配的，再到能反思這一階段是不是受良心作用支配了？他開始省察，感覺到這樣做不對，這是受良心作用的支配，之後是禱告認罪，禱告認罪也是在人格、良心、人性品質作用的支配下，能懊悔，有悔改，感覺虧欠神，能反省認識自己的人性、自己的敗壞性情，達到能實行真理。這是不是三個階段？從有敗壞性情流露到有良心作用，再到能放下手中的惡，有悔改，放下自己的肉體欲望、想法，背叛自己的敗壞性情，能實行真理，這三個階段都是有人性、有敗壞性情的普通的人該做到的。這一類人因為有良心知覺，人性相對好，就能達到實行真理。能達到實行真理，言外之意就是這類人有希望蒙拯救，也就是人性好的這一類人蒙拯救的機率相對是大的。

敵基督與有敵基督性情的這類人所不同的是什麽？在第一個階段，敵基督與任何一個敗壞人類所流露的在外表來看基本上是一致的，但後兩個階段就不一樣了。比如説，一個人在臨到對付修理時流露了凶惡的敗壞性情，緊接着需要良心起作用了，而敵基督没有良心，他會怎麽想？有哪些表現？他會埋怨神不公平，埋怨神處處抓他的把柄，處處為難他、刁難他，再接着就是死不悔改，不管多明顯的錯誤、多明顯的敗壞性情他都不接受，都不會承認自己有錯，還要變本加厲、想方設法地在私下裏再做事。從敵基督流露的敗壞性情來看，他的人性品質怎麽樣？他没有良心，不知道省察自己，流露出來的就是凶惡、惡毒，打擊報復。他會編造謊言掩蓋事實，把責任推到别人身上，也會設計陷害别人，讓弟兄姊妹看不到真相，他還會極力地表白辯護，各處散布，這就是凶惡性情在延續。他不但没有良心知覺，不省察、不反省、不認識自己，還要變本加厲繼續流露凶惡性情，與神家叫囂，與弟兄姊妹叫囂、對抗，更嚴重的是與神對抗。一段時間後當這件事情平息下來了，他會不會悔改認罪呢？雖然事情已經過去了，真相大白了，衆所周知這是他的責任，他應該承擔這個責任，但他能不能承認？能不能有懊悔、虧欠？（不能。）他還是一個勁兒地對抗，「反正我没做錯，即便錯了，我的存心也是好的，即便錯了也不是我一個人的錯，怎麽不找别人總找我呢？我錯在哪兒了？我也不是故意做錯的。你們都有錯，怎麽不追究你們的責任呢？再説，人這一輩子誰還能不犯點錯？」他有悔改嗎？有虧欠嗎？他不感覺虧欠，也没有悔改。甚至還有的人説：「我付了那麽多代價你們怎麽没看着呢？怎麽就没有人誇我呢？怎麽也不給點賞賜呢？臨到事了就找我的責任、找我的問題，這不是抓把柄嗎？」他是這樣的心態、這樣的情形。這很明顯就是凶惡性情，死不悔改，事實擺在眼前了還不承認，還一個勁兒地對抗。他嘴上雖然没駡，但心裏説不定駡多少遍了，駡帶領眼睛瞎，駡弟兄姊妹没有一個好東西，他有地位的時候都巴結，他没地位了就没人搭理了，也没有人跟他交通，連個笑臉都看不着。他還在心裏駡神，論斷神不公義。從頭到尾，他所流露出來的性情都是凶惡的，没有一丁點兒良心的作用，也没有一丁點兒悔改、懊悔的意思，他更不打算回頭，尋求真理原則，來到神面前認罪悔改，順服神的擺布安排，就一個勁兒地講理、對抗，一個勁兒地埋怨。敵基督這類人與能悔改的一類人流露了同樣的敗壞性情，但在性質上是不是有區别？哪類人具有敵基督性情，哪類人具有敵基督實質？（不悔改的這類人是有敵基督實質的。）能悔改的一類人是什麽人？是有敵基督性情的敗壞人類，但不是敵基督。有敵基督實質的人是敵基督，有敵基督性情的人是普通的敗壞人類。這兩者哪類人是惡人呢？（有敵基督實質的這一類人。）這是不是會分辨了？就看哪類人做錯事臨到對付修理、臨到被撤换被管教等等這些環境時，他的良心一點兒控告都没有，還一個勁兒地講理，就不回頭，也不反省，還能肆無忌憚地論斷、散布。要是没有人限制他，他能不能就此罷手？不能。他會在心裏消極對抗，「既然人對我不公平，神也不恩待我，也不替我做主，那我以後盡本分就走過程。反正盡好了也不得賞，也没人誇，也得挨對付，那我就應付糊弄。讓我按原則辦事，讓我做事跟人商量、配搭，尋求真理，想都别想！我就不冷不熱、不卑不亢的，讓我做我就做着，不讓我做我就走，你們愛怎樣就怎樣，反正我就是這樣，你們别想對我要求太高，要求高我也不搭理。」這是不是凶惡性情在延續呢？這類人能不能悔改？（不能。）這就是有敵基督實質的一類人的表現。同樣，敵基督流露邪惡性情的時候也是一樣的，他從來不反省，因為他没有良心，臨到什麽事流露什麽敗壞性情，有什麽存心、欲望、野心，他没有良心約束，所以在合適的時機，在對他有利的時機，他怎麽想就要怎麽做。無論做完之後結果怎樣，他都義無反顧，仍然堅持他的觀點，仍然保留他的野心、欲望、存心還有他一貫做事的方式方法，没有責備。為什麽没有責備呢？因為這類人没有良心，少廉寡耻，不知道羞耻，在他的整個人性裏没有一樣東西能約束他的敗壞性情，也没有一樣東西來衡量他所流露的敗壞性情是對還是錯，所以這一類人在流露邪惡性情的時候，不管别人怎麽看，也不管過程是怎樣的、結果是怎樣的，從始到終他心裏没有責備，没有難過，没有懊悔、虧欠，更没有回轉。這就是敵基督。從這兩個例子來看，敵基督這一類人有一個最明顯的特徵是什麽？（没有良心理智。）没有良心理智導致他的表現是什麽？他所流露出來的性情産生的結果是什麽？（不會反省悔改。）不會反省悔改的人能不能實行真理？永遠不會！

對于單有敵基督性情的人還不能定性他的實質就是敵基督，只有具備敵基督本性實質的人才是地道的敵基督。這兩者的人性肯定是有區别的，在不同人性的支配作用之下，他們對待真理的態度也是不一樣的；對待真理的態度不一樣，所選擇的道路也就不同；選擇的道路不同，所産生出來的做事的原則與後果也就有所區别。單有敵基督性情的人因為有良心作用，有理智，知廉耻，相對喜愛真理，當流露敗壞性情的時候他内心能有責備，能反省，能認識自己，也能承認自己的敗壞性情、敗壞流露，從而能够背叛肉體、背叛自己的敗壞性情，達到實行真理順服神。而敵基督則不然，他因為没有良心作用，也没有良心知覺，更不知廉耻，所以當流露敗壞性情的時候，他不會根據神話來衡量自己所流露的是對還是錯，是敗壞性情還是正常人性，到底是否合乎真理，他從來不反省這些。那他是怎麽表現的？他始終堅持自己流露的敗壞性情與選擇的道路是對的，他認為自己怎麽做都是對的、怎麽説也是對的，一味地持守自己。這樣一來，他做了再大的錯事，流露了再嚴重的敗壞性情，他都不會認識到事情的嚴重性，更不會對自己流露的敗壞性情有認識，當然他也不會放下自己的欲望、背叛自己的野心、背叛自己的敗壞性情，而選擇順服真理、順服神這樣的道路。從這兩種不同的結果來看，有敵基督性情的人若是心裏喜愛真理，就有機會達到明白真理、實行真理，能達到蒙拯救，而有敵基督實質的這類人不能達到明白真理、實行真理，也不能達到蒙拯救這樣的結果，這就是兩者的不同。