39 怎樣追求達到敬畏神遠離惡

末世全能神的話語

「敬畏神、遠離惡」與認識神有着千絲萬縷不可分割的聯繫,它們之間的關係是不言而喻的。若想達到遠離惡,必須先做到能對神有真實的敬畏;若想達到對神有真實的敬畏,必須先對神有真實的認識;若想對神有認識,必須先經歷神的話,進入神話語的實際中,經歷神的責打、管教,經歷神的刑罰、審判;若想經歷神的話,必須先與神的話面對面、與神面對面,求神擺設人、事、物與各樣環境讓你有體驗神話語的機會;若想與神面對面、與神的話語面對面,必須先具備一顆單純、誠實的心,具備接受真理的態度,具備受苦的心志,具備遠離惡事的决心與勇氣,具備做一個真正的受造之物的願望……這樣,一步一步向前邁進,你會離神越來越近,你的心會越來越純潔,你的人生、你活着的價值會隨着你對神的認識越來越有意義,越來越焕發光彩。到有一天,你會覺得造物主不再是一個謎,造物主從未向你隱藏,造物主從未向你掩面,造物主離你并不遥遠,造物主不再是只能讓你朝思夜想却不能讓你感知到的那一位,他真真切切地守護在你左右,他供應着你的生命,掌管着你的命運,他不在遥遠的天際,他不在雲端間隱秘,他就在你的身邊主宰着你的一切,他是你的所有,也是你的唯一。這樣的一位神讓你心生愛慕,讓你依戀,讓你親近,讓你仰慕,讓你害怕失去,讓你不願再放弃,讓你不願再悖逆,不願再遠離、躲避,你只想體貼他,只願順服他,你只願還報他給你的一切,你只願歸服在他的權下。你不再拒絶他對你的引導、供應、看顧與保守,不再抗拒他對你的主宰與安排,你只願跟隨、陪伴他左右,你只願接受他作你唯一的生命,接受他作你唯一的主、唯一的神。

——《話・卷二 關于認識神・寫在前面的話》

「敬畏神」不是莫名的驚悚與懼怕,不是躲避,不是遠離,不是崇拜,不是迷信,而是仰慕,是崇敬,是信任,是理解,是體貼,是順服,是奉獻,是愛,是無條件、無怨言的敬拜、還報與歸服。人對神没有真正的認識,就没有真正的仰慕,就没有真正的信任,就没有真正的理解,没有真正的體貼與順服,只有驚恐與不安,只有懷疑、誤解、躲避與遠離;人對神没有真正的認識,就没有真正的奉獻與還報;人對神没有真正的認識,就没有真正的敬拜與歸服,只有盲目的崇拜與迷信;人對神没有真正的認識,就不可能遵行神的道,就不可能敬畏神,不可能遠離惡事。相反,人所從事的一切活動與行為充滿了對神的悖逆、抵擋,充滿了對神的毁謗與論斷,也充滿了人違背真理、違背神話語真諦的惡行。

人對神有了真實的信任,就會有真實的跟隨與依靠;人對神有了真實的信靠,才能有真正的了解與理解;人對神有了真實的理解,就會有真實的體貼;人對神有了真正的體貼,才能有真正的順服;人對神有了真正的順服,才能真正地奉獻;人對神有了真正的奉獻,才能無條件無怨言地還報;人對神有了真正的信靠、真正的理解與體貼,有了真正的順服,有了真正的奉獻與還報,人才能真正地認識神的性情與實質,認識造物主的身份;人真正地認識了造物的主,才能産生真正的敬拜與歸服;人對造物主有了真實的敬拜與歸服,才能真正地擺脱惡行,也就是遠離惡。

這些就是「敬畏神、遠離惡」的全過程,也是「敬畏神、遠離惡」的所有内容,是人達到敬畏神、遠離惡的必經之路。

——《話・卷二 關于認識神・寫在前面的話》

我們首先知道神的性情是威嚴、是烈怒,他不是綿羊任人宰割,更不是木偶任人隨便擺弄,也不是空氣讓人呼來唤去。如果你真實相信神的存在,你應該有敬畏神的心,你應該知道神的實質是不能觸怒的。這個「觸怒」有可能是因着一句話,有可能是一個想法,有可能是一種惡劣的行為,也有可能是一種很温和的行為,是一種在人看、在人的道德倫理上能通得過的行為,或者是一種學説、一種理論。但是,你一旦觸怒神,你的機會就没有了,隨之你的末日就來了。這是很可怕的事!如果你不了解神的不可觸犯,你就可能不怕神,就可能常常觸犯神;如果你不知道怎麽敬畏神,你就不可能敬畏神,你就不知道如何着手進入遵行神的道——敬畏神遠離惡。一旦你心裏有意識,能意識到神的不可觸犯,那你就會知道怎麽做是敬畏神遠離惡了。

——《話・卷二 關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

神是活生生的神,遇到事情人有不同的表現,在人不同的表現上神有不同的態度,因為他不是木偶也不是空氣。神的態度是值得人去認識的,人應該學着通過認識神的態度來一點一點地去認識神的性情,去理解神的心。當你一點一點地理解神心的時候,你就不覺得敬畏神遠離惡是很難做到的事,而且當你理解神的時候,你也不容易定規神了,當你不再定規神的時候,你就不容易觸犯神了。不知不覺,神引導你對神有了認識,從而你心裏對神就有了敬畏,你不再拿你所掌握的字句道理或理論去往神身上扣,而是時時事事去尋求神的意思,這樣不知不覺中你就成了合神心意的人了。

雖然神作的工作人看不到摸不着,但是在神那兒,每一個人所做的、每一個人對待神的態度,神不但能覺察得到,而且也能看得到。這是每個人心裏應該清楚的、應該認知的。如果你心裏總在想,「我在這兒這麽做神知不知道?我那麽想神知不知道?也可能知道,也可能不知道」,你一邊抱着這樣的觀點信神跟隨神,一邊又這樣懷疑神的作工與神的存在,那你早晚有一天也會觸怒神,因你已是在危險的邊緣了。我看見有些人信神這麽多年也没得着真理實際,更不明白神的心意,生命、身量没有任何的長進,持守的只是那點淺得不能再淺的道理。究其原因,是他們從來就不接受神口中的話作為生命,也從來不正視與接受神的存在。你説神看着這樣的人有享受嗎?心裏有安慰嗎?所以説人的信法决定了人的命運。人怎麽追求,怎麽對待神,人的態度是第一重要的。不要把神放在腦後當成空氣,而是時時刻刻要想着你信的神是一位活生生的、實實在在的神。他不是呆在三層天没事幹,而是時時地鑒察着每一個人的心,鑒察着每一個人的舉動、一言一行,鑒察着你的表現與你對待神的態度。無論你願不願意把自己交給神,然而你所有的行為與你的心思意念都在神的面前,接受着神的鑒察。因着你的行為,因着你的舉動,也因着你的態度神會不斷地改變着他對你的看法,不斷地改變着他對你的態度。不過我要奉勸一些人,不要總把自己當成神手中的小寶寶,好像神多寵愛你似的,好像神離了你不行似的,又好像神對你的態度是一成不變的,别做夢了!神對待每一個人都是公義的,他對人是鄭重其事地來作征服、拯救的工作,這是他的經營。他對待每一個人的態度是嚴肅的,不是把人當成寵物,拿人哄着玩。神對人的愛不是寵愛,不是溺愛;對人的憐憫與寬容不是放縱,也不是放任自流。相反,神對人的愛是愛護,是憐惜,是對生命的尊重;對人的憐憫與寬容寄托着他對人的期望,他的憐憫與寬容是人類得以存活的資本。神是活的,神是實際存在的,他對人的態度是有原則的,絶不是規條,是能改變的。他對人類的心意是隨着時間、隨着環境、隨着每一個人的態度在逐步地轉换,逐步地改變。所以説,你心裏應該清清楚楚、明明白白地知道神的實質是一成不變的,而神的性情會在不同的時間、在不同的場合發表出來。也可能你看這事不是很嚴重,你用你的觀念來想象神應該這麽作,但是有些事是恰恰相反的,在你用你的觀念來衡量神的時候,你已經觸怒神了,因為神絶對不會像你想象的那麽作,也絶對不會像你説的那樣去對待這個事。所以,我還是提醒你要小心謹慎地對待你身邊的每一件事,學會按照凡事都以「遵行神的道——敬畏神遠離惡」的原則去實行。在對待關于神的心意、神的態度的事上一定要定準,一定要找明白的人交通,認真地去尋求,别把你信的神當成玩偶,隨意論斷,隨意下結論,用輕慢的態度去對待。在神拯救你定規你的結局的過程中,無論給你憐憫也好、寬容也好,對你施行審判刑罰也好,總之,他對待你的態度不是一成不變的,而是取决于你對神的態度與對神的認識。你不要因為對神有某一方面的認識或了解就一次而永遠地定規神,不要信死神,而要信活神。記住了吧!

——《話・卷二 關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

我勸你們還是好好了解一下行政的内容,好好認識一下神的性情,否則你們都難以封住自己的嘴,信口開河,高談闊論,不知不覺觸犯到神的性情,不知不覺落在黑暗中,失去了聖靈的同在,失去了光明。因為你們做事缺乏原則,不該做的事你做了,不該説的話你説了,那你就要受到應有的報應。要知道,你説話做事没有原則,神作事説話却很有原則。你受到報應是因為你得罪了神,不是得罪了一個人。在你的一生中,若是你觸犯神的性情有好多次,那你這個人就定規是地獄之子了。在人看或許你只是做了幾件不合真理的事,僅此而已,但你知道嗎,在神的眼中你已是一個没有了贖罪祭的人,因為你觸犯神的行政不只是一次,而且你又没有悔改回頭的表示,所以你只好落入神懲罰人的地獄之中。有少部分人在跟隨神的期間做了一些違背原則的事,後經對付、引導不知不覺發現了自己的敗壞,之後進入實際的正軌,至今仍然脚踏實地,這些人就是最終剩存下來的人了。不過我要的人是誠實的人,若你是個誠實的人,而且又是個行事有原則的人,那你就能做神的知心人了。如果你做事不觸犯神的性情,尋求神的意思,有敬畏神的心,那你的「信」就合格了。凡是不敬畏神的人、没有恐懼戰兢之心的人很容易觸犯神的行政。有許多人憑着熱心事奉神,不了解神的行政,更不領會神説話的内涵之意,所以好心往往做出攪擾神經營的事來,嚴重的開除出門外,再没有跟隨神的機會,打入地獄與神家無關無份。這些人憑着無知的好心去作神家的工作,最終激怒神的性情。人都把侍候官家老爺的套路拿到神家來發揮,妄想運用自如,結果萬萬没有想到神的性情不像綿羊,而像獅子,所以初次與神交往的人都不能與神「溝通」,因為神的心不同于人的心。你只有在明白許多真理之後才能不斷地認識神,這樣的認識不是字句、道理,而是能用來作為你與神知心的寶貝,作為神喜悦你的證據。你没有認識的實際,又缺乏真理的裝備,那你的熱心事奉只能招來神的噁心與厭憎。

——《話・卷一 神的顯現與作工・告誡三則》

你不了解神的性情就不可能去為神做你該做的事,你不認識神的實質就不可能對神有敬畏與恐懼,而是只有漫不經心的應付與搪塞,更是不可救藥的褻瀆。了解神的性情固然很重要,認識神的實質也不容忽視,但是没有一個人去認真研究、鑽研這樣的問題,可見你們對我頒布的行政也都是不屑一顧了。你們不了解神的性情那就很容易觸犯神的性情,觸犯了神的性情就等于觸怒了神自己,這樣你最終所結的果子就是觸犯行政。現在你該明白,認識神的實質的同時就可了解神的性情,而了解神性情的同時也就是明白了行政的本身。當然,有很多行政的内容都涉及到神的性情,但是神的性情并没有都發表在行政當中,這就需要你們更進一步了解神的性情了。

——《話・卷一 神的顯現與作工・了解神的性情很重要》

我説的每句話中都有神的性情在其中,不妨你們仔細考察一番,那你們一定會大有收穫的。神的實質很難琢磨,神的性情相信你們都略有知曉了吧!那就希望你們多做一些不觸犯神性情的事來給我看,這樣我就放心了。比如你無論何時都把神放在心中,行事的時候能遵照他的話語去做,凡事都尋求他的意思,不要做出對神不尊不敬的事來,更不要把神放在你的腦後來填補你未來心靈的空虚,如果這樣的話,那你就觸犯神的性情了。再比如你一生之中都不説褻瀆、埋怨神的話,再比如你一生都能規規矩矩做到神托付你的事情,而且能順服神的所有説話,這樣,你就做到不觸犯行政了。比如你説過「我為什麽不認為他是神呢」「我認為這些話無非就是一些聖靈的開啓」「我看神作得不一定都對」「神的人性并不比我高」「神的説話簡直没法讓人相信」等等這些類似論斷的話,那我勸你還是多多認罪悔改,否則你永遠都得不到赦免的機會,因為你得罪的不是一個人,而是神自己。你認為你論斷的是一個人,但神的靈并不那樣認為,你不尊重他的肉身就等于不尊重他,這樣,你所做的不就是觸犯了神的性情了嗎?要記住,神的靈所作的一切都是為了維護他在肉身中的工作,都是為了作好他在肉身中的工作,若你忽略了這一條,那我説你將是一個信神永遠也不可能成功的人。因為你觸動了神的怒氣,所以他要用相應的懲罰來教訓你。

——《話・卷一 神的顯現與作工・了解神的性情很重要》

雖然神的實質裏有愛的成分,他對每一個人都有憐憫,但人都忽略、忘却了他的實質是有尊嚴的這一點。他有愛不代表人可以隨意觸犯他,他却没有任何感覺,也没有任何反應;他有憐憫不代表他對待人没有原則。神是活生生的,是真真正正存在的,不是人想象出來的一個木偶或者是一個什麽物體。他既然存在,我們就應當時時刻刻留心傾聽他的心聲,注重他的態度,了解他的感受,不要拿人的想象去定規神,也不要把人心思裏所想的、意願裏盼望的强加給神,讓神以人的方式、人的想象去對待人。如果你這樣做了,那你是在觸怒神,你是在試探神的怒氣,你是在挑戰神的尊嚴!所以在你們明白了這個事的嚴重性之後,我勸你們每一個人要小心謹慎地行事,小心謹慎地説話,在對待神的事上一定要謹慎又謹慎,小心再小心!在你没有了解神的態度是什麽的情况下,不要亂説話,不要亂做事,也不要亂扣帽子,更不要隨意下結論,而要等待、尋求,這也是敬畏神遠離惡的表現。如果你首先能做到這一點,首先能具備這個態度,神不會怪罪你愚昧無知、不明白事理,而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、願意順服神這樣的態度而紀念你,引導開啓你,或者寬容你的幼小無知;反之,神會因為你對神的輕慢態度——隨意論斷神、隨意揣測定義神的意思而給你定罪,給你管教甚至懲罰,或給你一個説法,這個説法有可能就涉及到你的結局。所以説,我還是要再强調一次,你們每一個人要小心謹慎地對待從神來的一切,不要亂説話,不要亂做事,在你想説什麽之前應先想想,「我這麽做會不會觸怒神呢?我這麽做是在敬畏神嗎?」即便是一件簡單的事,也要在心裏多多揣摩,多多考慮。你如果真能處處、事事、時時地按着這樣的原則去實行,尤其在你不明白的事上你也能有這樣的態度,那神會時時引導你,讓你有路可行。

——《話・卷二 關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

在每一個時代神作工都賜給人一些話語,告訴人一些真理,這些真理就是人當持守的道,是人當遵行的道,是人能達到敬畏神遠離惡的道,也是人在生活中、在人生歷程中該實行、該持守的,這就是神要發表話語給人的目的。這些話語從神那兒發表出來,人就應該持守,人持守了就得着生命了。人如果不持守、不去實行,在生活當中没有活出神這些話,那人就不是在實行真理;不是在實行真理就不是敬畏神遠離惡,就不能滿足神;人不能滿足神就不能得到神的稱許,這樣人的結局就没有了。

——《話・卷二 關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

遵行神的道不是在外表守規條,而是在你臨到這事的時候,首先你把它看成這是神擺布的一個環境、神交給你的一個責任,或者是神對你的一個托付,甚至這個事臨到的時候,你應把它看成是神對你的試煉。當這事臨到你的時候,你心裏得有一個標準,你得想這個事是從神來的,你應該怎麽做才能盡到責任,對神有忠心,怎麽做才能不觸怒神,不觸犯神的性情。……因為要想遵行神的道,就不能放過在我們的身邊、在我們的周圍所發生的任何一件事,哪怕是枝節小事,只要臨到我們,不管是我們認為該注重的或者不該注重的,我們都不能放過它,都應把它看成是神對我們的考驗。這樣的態度怎麽樣?如果你有這個態度就證實了一個事實:你的心是敬畏神的,你的心是想遠離惡的。你有這個意願想滿足神,你實行出來的就離敬畏神遠離惡這個標準不遠了。

往往有些人把人都不太注重的事、平時人總也不提的事當成小事,當成與實行真理無關的事,臨到這樣的事簡單地想想就讓它溜走了。其實,這事臨到的時候正是你該學習怎麽敬畏神、怎麽遠離惡這個功課的時候,而且你更應該知道當這事臨到你的時候神在作什麽。神就在你的身邊,在觀察着你的一言一行,觀察着你的舉動、你心思的變化,這就是神的工作。有些人説:「那我怎麽没感覺到呢?」你没感覺到是你没把敬畏神遠離惡的道當成是最重要的道來持守,所以你就感覺不到神在人身上因着人不同的心思與不同的表現而作的微妙的工作,你是個馬大哈!什麽是大事?什麽是小事?凡是涉及到遵行神的道的事不分大小,都是大事,這話你們能不能領受?(能領受。)每天臨到人的事,有的事在人看很大,有的事在人看很小,往往人都把大事看成是很重要的事,認為是從神來的,但是在大事當中因着人的身量幼小,也因着人的素質差,人往往够不上神的心意,得不到什麽啓示,也得不着什麽有價值的實際認識,小事人却都忽略它,讓它一點一點地流失了,這樣一來,人就失去了很多在神面前讓神檢驗的機會、讓神考驗的機會。你一直這樣忽略神為你擺布的人事物、神為你擺布的環境,這將意味着什麽?這就意味着你每天甚至每時都在背弃神對你的成全、神對你的引領。當神給人擺布一個環境的時候,神就在暗中觀察,鑒察着你的心,鑒察着你的所思所想,看你怎麽想,看你要怎麽行。如果你是一個粗人,你是一個在神的道、在神的話、在真理上從來不求真的人,那你就不會留心、不會注意在神為你擺設的環境中神要作成什麽、神對你的要求是什麽,你也不知道這些臨到你的人事物與真理、與神的心意有什麽關係。這樣多次的環境、多次的試煉臨到你之後,神在你身上没看見什麽成果,神會怎麽作呢?在你臨到了多次的試煉之後,你的心没有尊神為大,也没有把神給你擺布的環境當作一回事,當作神的試煉或神的考驗,把神賜給你的機會一次又一次地推開了,讓它一次又一次地溜走了,這是不是人的極大悖逆呢?(是。)那麽神會不會為此事而傷心呢?(會。)錯了,神不會傷心!聽我這樣一説,你們又震驚了:以前不是説神總傷心嗎?神不會傷心?什麽時候神會傷心呢?總之,在這個事情上神不會傷心。那對人以上的表現神的態度是什麽呢?當人推開神對人的試煉、神給人的考驗的時候,當人逃避這些的時候,神對人的態度只有一個,這個態度是什麽呢?那就是神從心裏厭弃這樣的人。這個「厭弃」有兩層意思,在我這兒怎麽解釋它呢?「厭弃」的「厭」是指相當厭憎、恨惡的意思。「弃」是什麽意思呢?在我這兒就是放弃的意思。「放弃」你們都知道什麽意思吧?總之,厭弃的意思就是神對待人做這些事的最終的反應與態度,是對人極度地厭憎、反感,從而决定放弃。這就是神對一個從來不遵行神的道、從來不敬畏神遠離惡的人的最終决斷。

——《話・卷二 關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

約伯為什麽能做到敬畏神遠離惡呢?他心裏是怎麽想的?他為什麽能不作這些惡呢?他有敬畏神的心。有敬畏神的心是什麽意思?就是他心裏懼怕神,能尊神為大,心裏有神的地位。不是怕神看到,不是怕神生氣,而是心裏尊神為大,願意滿足神,願意守住神的話,所以他就能做到敬畏神遠離惡。「敬畏神遠離惡」這話現在的人都會説,但是人不知道約伯是怎麽做到的。其實,約伯是把「敬畏神遠離惡」看成是信神最根本的一件大事,所以他就能守住這句話,像守住誡命一樣,他聽神的話是因為心裏尊神為大。神説的話在人看再不起眼,就是平常的一句話,但在約伯心裏那就是至高神的話,是最大、最重的一句話。哪怕是人看不起的一句話,只要是神的話人就應該守着,即使受到人的譏笑、毁謗也得守着,即使臨到患難、受到迫害也得守到底,不能放弃,這就是敬畏神。就是神要求人的每一句話你都得守住,神規定不讓做的事、神厭憎的事,你不知道便罷,一旦知道就能絶對不做,哪怕家人弃絶、外邦人嘲笑,甚至身邊的人諷刺、挖苦,你也能守住。你為什麽要守?你的出發點、你的原則是什麽?就是:「我得守住神的話,按照神的意思行。如果是神喜歡的就堅决去做,如果是神厭憎的就堅决放弃,神的心意我不知道便罷,我若知道了、明白了,我就堅决做到聽話順服,誰攔阻也不行,天荒地老都不改變。」這就是敬畏神遠離惡了。

人能達到遠離惡的前提就是有敬畏神的心。敬畏神的心是怎麽産生的?就是得尊神為大。尊神為大是什麽意思?就是他知道神主宰一切,他心裏敬畏神,因此凡事都能用神的話來衡量,以神的話為標準、為準則,這就是尊神為大。尊神為大,簡單地説就是心裏有神,心裏想着神,做什麽事不是忘乎所以,不是自己出頭,而是讓神當家做主,事事都想着「我是信神的,我是跟隨神的,我是神揀選的一個小小的受造之物,我應該放弃出于己意的主張、出于己意的建議、出于己意的决斷,讓神來做主,神是我的主,神是我的主心骨,神也是我做每件事的引路明燈,我得根據神的話按照神的意思去做,不是『己』字當先」,這是心裏有神。當你想做什麽事時,别衝動,别魯莽,先想想神的話是怎麽説的,這麽做神會不會厭憎、是不是合乎神的心意,先在心裏問一問、想一想,揣摩揣摩,别冒失。冒失就是衝動,就是出于血氣、出于人意的,你總冒失、總衝動證明你心裏没有神,那你説你尊神為大這是不是空話啊?你的實際在哪兒?你没有實際,你不能尊神為大,處處都是自己當家,處處都按自己的意思去做,你説你有敬畏神的心,這不是胡説嗎?這就是騙人的。有敬畏神之心的人具體表現是什麽?就是尊神為大。尊神為大的具體表現是心裏有神的地位,神在他心裏居首位,他讓神在心裏為他當家、掌權,他臨到事就有順服神的心,就不魯莽、不冒失、不憑血氣,而是能冷静面對,安静在神面前尋求真理原則。做事時你是根據神的話還是按着自己的意思,是自己的意思當家還是神的話當家,這就看你這個人心裏有没有神。你説你心裏有神,但臨到事就盲目亂做,就自己説了算,把神放在一邊了,這是心裏有神的表現嗎?有些人臨到事的時候也能禱告神,但禱告之後琢磨琢磨,「我看那樣行,我看這樣行」,都是你個人的意思,誰跟你交通都不聽,這是不是没有敬畏神之心的表現啊?因為你没有尋求真理原則,没有實行出真理,你説你尊神為大、有敬畏神的心都是空話。心裏没神、不能尊神為大的人就是没有敬畏神之心的人。臨到事不能尋求真理的人,没有順服神之心的人,都是没有良心理智的人。如果真有良心理智,他臨到事自然就能尋求真理,他首先得想,「我是信神的,我是來追求蒙神拯救的,因我有敗壞性情,做什麽事總是老己當家,總是違背神的心意,我必須得悔改,不能再這樣悖逆神了,我得學會順服神。神的話是怎麽説的,真理原則是什麽,我必須得尋求」,這是正常人性理智産生出來的思想與心志,這是做事的原則與態度。你具備了正常人性的理智,你就具備這種態度;你不具備正常人性的理智,你就不具備這種態度。所以説,具備正常人性的理智很關鍵、很重要,這與人明白真理達到蒙拯救有直接關係。

——《話・卷三 末世基督座談紀要・第三部分》

約伯對神的敬畏與順服是人類中的典範,他的完全正直達到了人該具備的人性的巔峰。他雖然没有看到神,但他却體會到神的真實存在,他因着自己的體會而敬畏神,又因着對神的敬畏而能順服神,任由神奪去他的所有却没有任何怨言,而且俯伏在地,告訴神此時此刻哪怕奪去他的肉體他也心甘情願,没有任何怨言,他的這一切表現都是因着他完全正直的人性。就是説,因着約伯此人單純、誠實、善良,所以對于他體會、感受到的神的存在他堅信不移。在此基礎上,他按着神所引導他的或他在萬物中看到的神的作為而要求自己,規範自己在神面前的心思、行為、表現與行事原則,久而久之,他便因着他的經歷對神有了真實的、實際的敬畏,同時也達到了遠離惡事。這就是約伯所持守的「純正」的由來。約伯具備了誠實、單純、善良的人性,也具備了敬畏神、順服神、遠離惡事的實際經歷與「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華」的認識,因而他才能在撒但如此惡毒的攻擊中站住見證,也能在神的試煉臨到時不讓神失望,給神滿意的答覆。

——《話・卷二 關于認識神・神的作工、神的性情與神自己 二》

約伯所具備的與他所追求的都是在看不見神、也未聽見神説話的背景之下,他雖然没有見過神的面,但他認識到了神主宰萬物的方式,也領略了神主宰萬物的智慧;他雖未聽見神説話,但他却知道賞賜于人、從人收取的作為都是出自于神。他度過的歲月雖然與普通人没有兩樣,但他并没有因着日子太平凡而影響他對神主宰萬物的認識,也没影響他走「敬畏神,遠離惡事」的道。在他的眼裏,神的作為充滿在萬物運行的規律中,神的主宰也在人的生活裏隨處可見。他没有看見神的面,但他却能體會到神的作為無處不在,在他平凡的日子裏,他生活的每一處角落裏都能讓他看到、體會到神非凡、奇妙的作為,也能讓他看到神的奇妙安排。神的「隱藏」與神的「沉默」并没有攔阻約伯對神作為的體會,也没有影響約伯對神主宰萬物的認識。他的一生就是在平凡的生活裏體會隱藏在萬物中的神的主宰、安排,他也在平凡的歲月裏傾聽、領悟在萬物中沉默不語却以主宰萬物運行規律而發表的神的心聲、神的言語。可見,人若具備了約伯一樣的人性與約伯一樣的追求,那人便可得到約伯一樣的體會與認識,也能獲得約伯一樣的對神主宰萬物的領悟與認識。神未向約伯顯現,也未向約伯説話,而約伯却能做到完全、正直、敬畏神、遠離惡事,這就是説,在神未向人顯現與未向人説話的前提下,神在萬物中的作為與神對萬物的主宰足可讓人能體會到神的存在、神的大能與神的權柄,而神的大能與神的權柄也足可讓人走「敬畏神,遠離惡事」的道。

——《話・卷二 關于認識神・神的作工、神的性情與神自己 二》

你得注重接受真理、實行真理,注重用神的話來對號自己的情形、省察自己的情形,然後改變自己對待各種事情的錯誤觀點、態度,最終能達到在凡事上都有敬畏神的心,不胡亂做,不隨從己意,不按着自己的欲望做事,不活在敗壞性情中,而是説話、做事處處都根據神的話、根據真理,這樣逐步地你敬畏神的心就産生了。人敬畏神的心是在追求真理的過程中産生的,不是憑着克制産生的,克制産生的只是一種行為,是外表的一種約束。真實敬畏神的心是在經歷神的作工中不斷地接受神話語的審判刑罰、接受修理對付達到的,當人看見自己的敗壞真相了,就知道真理的寶貴,就能往真理上够,敗壞性情的流露越來越少了,能正常地活在神面前,天天吃喝神的話,盡受造之物的本分,敬畏神的心、順服神的心就是在這樣的過程中産生的。凡是在盡本分中能常常尋求真理解决問題的人,就是有敬畏神之心的人。凡是受過管教、經歷許多修理對付的人,就知道敬畏神是怎麽回事了,在流露敗壞時,心裏不單有懼怕、有恐懼戰兢,而且還能感受到神的烈怒、神的威嚴,在這種背景下,人的心自然就生出敬畏了。

——《話・卷三 末世基督座談紀要・第三部分》

無論是盡本分還是與人交往,或者臨到特殊的問題要處理,都得有尋求、順服的態度。你有尋求、順服的態度,可以説這是有點敬畏神的心了。能尋求真理、順服真理,這是達到敬畏神遠離惡的途徑。如果你没有尋求、順服的態度,而是持守自己,頑固地對抗,拒絶接受真理,厭煩真理,自然就會作出許多惡來,這是身不由己呀!如果始終不尋求真理解决,最終的結果就是:人無論經歷多少事,無論臨到多少環境,無論神擺設多少功課,都不能明白真理,最終也不能進入真理實際;人没有真理實際,就不能遵行神的道,如果始終不能遵行神的道,那就不是敬畏神遠離惡的人了。人總喊着要盡本分跟隨神,這是簡單事嗎?這可不是簡單事,這是人生中的大事啊!要想盡好本分滿足神,達到敬畏神遠離惡,這都不容易。但是,我告訴你們一條實行原則,就是你在臨到的事上能存着尋求、順服的態度,這就能讓你蒙保守。讓你蒙保守這不是最終目的,讓你能明白真理,能進入真理實際,能達到蒙神拯救,這才是最終目的。你凡事都存着這樣的態度去經歷,你就覺得盡本分達到滿足神心意不再是一句空話,不再是口號,不再那麽費勁了,而且不知不覺還明白了不少真理,你這麽經歷經歷,肯定有收穫。不管什麽人,無論多大歲數,無論文化高低,無論信神多久,無論盡什麽本分,只要有尋求、順服的態度,只要這麽經歷,最終肯定能明白真理,能進入真理實際。但是,如果你臨到什麽事都没有尋求的態度,也没有順服的態度,那你不會明白真理,也不會進入真理實際。

——《話・卷三 末世基督座談紀要・第三部分》

人得常常來到神面前吃喝揣摩神的話,接受神對你的管教、對你的引導,學習順服的功課,這是很重要的。能够順服神所給你擺設的一切環境、人事物,看不透的事得常常禱告尋求真理,明白神的心意才有路可行。你得有敬畏神的心,小心謹慎地做自己該做的事,憑着順服神的心活在神面前,常常安静在神面前,别放蕩,起碼臨到事先安静下來,之後趕緊禱告,通過禱告、尋求、等候達到明白神的心意,這是不是敬畏神的態度?你對神有敬畏、順服的心,能安静在神面前摸神心意,你有這樣的配合、有這樣的實行你就能蒙保守,不遇見試探,不做打岔攪擾教會工作的事。看不透的事應該尋求真理,不能盲目論斷、定罪,這就不至于遭神恨惡、被神厭弃了。你有敬畏神的心就會害怕得罪神,一旦臨到帶有試探的事你就會恐懼戰兢地活在神面前,盼望在一切事上都能順服神、滿足神。你有了這樣的實行,常常活在這樣的情形裏,常常安静在神面前,常常來到神面前,你才能不知不覺地遠離試探、遠離惡事。你如果没有敬畏神的心,或者你的心不在神面前,有些惡你就能作出來,因為你有敗壞性情,你掌控不了自己的敗壞性情,你就能作出惡來。你一旦作出惡來形成打岔攪擾,這個後果是不是很嚴重啊?輕則臨到對付修理,嚴重了就被神厭弃了,就被教會開除了。但是,如果你有順服神的心,你的心能常常安静在神面前,對神有敬畏、有懼怕,你是不是就能遠離很多惡事了?你對神有敬畏,説「我心裏懼怕神,我怕得罪神,我怕打岔神的工作讓神厭憎」,這是不是很正常的一種態度、一種情形?你的懼怕是因為什麽産生的?你是因為有敬畏神的心而産生懼怕。你有了懼怕神的心,你看見惡事就遠離了,就躲開了,這樣你就蒙保守了。人如果没有懼怕神的心,能不能敬畏神?能不能遠離惡?(不能。)人不能敬畏神,人不懼怕神,是不是就膽大了?人膽大了還能受約束嗎?(不能。)人不能受約束是不是頭腦一熱想做什麽就做什麽了?人憑着己意、憑着熱心、憑着敗壞性情做出的事都是什麽事?在神眼中看都是惡事。所以,現在你們得看清楚,人有一顆懼怕神的心這是好事,就能達到敬畏神。人心裏有神,能敬畏神,就能遠離惡事了,這樣的人才有希望達到蒙神拯救。

——《話・卷三 末世基督座談紀要・敬畏神才能走上蒙拯救的路》

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