上次聚會交通解剖了「殺人不過頭點地，得饒人處且饒人」這條德行的説法，現在你們對傳統文化德行方面的各類説法有没有真實的認識？這些德行説法與真理有什麽區别？現在能不能確定這些德行説法根本就不是真理，當然也代替不了真理？（能確定。）能確定這説明什麽問題？（對這些傳統文化有一點分辨了。以往意識不到自己心裏有這些東西，通過神這幾次交通、解剖，才認識到自己一直受這些東西影響，看人看事總是根據傳統文化，也看到傳統文化的這些説法確實是與真理相敵對的，都是敗壞人的東西。）確定這一點之後，首先是對傳統文化的這些東西有分辨了，不是只有感性的認識，從理論上也能對這些東西的實質有一定的分辨了，其次是不受傳統文化這些東西的影響了，能從心裏、思想上消除這些東西對人的影響、轄制與捆綁，尤其在看待各類事或者處理各類問題的時候，能不受這些思想觀點的影響與轄制了。總的來説，通過交通之後，你們對這些傳統文化的思想觀點有一些分辨了，這是明白真理達到的果效。傳統文化這些東西都是一些空洞、好聽的説法，充滿了撒但的哲學，尤其是「知恩圖報」「打人不打臉，揭人不揭短」「殺人不過頭點地，得饒人處且饒人」這幾條德行的説法，在人的思想裏一直影響、轄制、捆綁着人類，對于人的德行方面没有起到積極正面的作用。現在你們雖然有點分辨了，但在心靈深處却很難徹底根除這些東西的影響，必須得裝備真理，根據神的話經歷一段時間，才能徹底看清楚這些假冒為善的東西真是害人不淺，是錯誤的、荒唐的，才能從根源上解决問題。如果只是明白點道理就想放弃這些錯誤的思想觀點，擺脱它的影響、轄制、捆綁，這是很難達到的。現在你們對這些德行方面的説法有些分辨了，這起碼在思想上有一些認識、有一些長進了，剩下的就看人怎麽尋求真理、怎樣根據神的話去看人看事了，就看人以後怎樣經歷了。

通過這幾次交通、解剖傳統文化中德行方面的這些説法，你們對這些説法的實質能不能看清楚？如果真能看清楚，那你們就能確定傳統文化這些説法都不是真理，也不能代替真理，這一點是肯定的，通過交通多數人已經在心裏印證了。那對德行方面各種説法的實質應該怎麽認識？對這個問題，如果不根據神的話、不根據真理，那就没法分辨、認識了。傳統文化這些德行方面的説法，無論在字面上是多麽的高尚、多麽的正面，它到底是不是人行事為人的準則，是不是做人的原則呢？（不是。）不是做人的原則、準則。那它到底是什麽？通過解剖每一條德行説法的實質，你們能不能得出結論，在人中間所産生的這些德行方面説法的真相、實質到底是什麽？這個問題你們是不是没想過？抛開那些所謂的思想家、道德家獻媚巴結，甘願為統治階級效力這一目的以外，從正常人性的角度上分析一下，這些德行説法既然不是真理，更不能代替真理，那它肯定是似是而非的東西，它絶對不是正面事物，這一點是肯定的。你們如果能這樣分辨，證明你們心裏多少明白點真理，已經有點分辨了。這些德行的説法既不是正面事物，也不是行事為人的準則，更不是做人該遵守的原則，那它就有問題了。這是不是值得揣摩？（是。）如果只看「德行」這兩個字，就以為這些説法都是正確的觀點，是正面事物，那就錯了，就上當受騙了，假冒為善的東西永遠也不可能是正面的事物。對各種德行的表現、行為，應該分辨它是不是發自内心地、真誠地去做的，如果是出于勉强的、偽裝的，是為達到一種目的，那這種行為表現就有問題了。你們對這些德行説法會不會分辨了？誰説説？（撒但用德行的説法迷惑人、敗壞人，讓人遵守、實行這些説法來達到崇拜撒但、跟隨撒但、遠離神這樣的目的，這是撒但敗壞人的一種手段和方式。）這不是德行説法的實質，這是撒但用德行説法迷惑人達到的目的。首先，你們必須得清楚，德行方面的各種説法都不是真理，更代替不了真理，連正面事物都不是，那它到底是什麽？可以肯定地説，這些德行説法就是撒但迷惑人的邪説謬論。它本身就不是人該具備的真理實際，也不是正常人性該活出來的正面的東西，這些德行説法是屬于假冒、偽裝、虚假、欺騙的東西，它屬于一種人為的表現，根本不是來自于人的良心理智與正常思維，所以，傳統文化中關于德行的各種説法都是荒唐、謬妄的邪説謬論。通過這幾次交通，對撒但提倡的德行方面的説法，今天就徹底把它判死刑了。既然它連正面事物都不是，人為什麽還能接受它？為什麽還能憑這些思想觀點活着？就是因為這些德行的説法太合乎人的觀念想象了，讓人看着佩服，讓人贊成，所以人都把這些德行的説法接受到心裏了，即使行不出來，心裏對它也是擁護、崇拜有加。這樣，撒但就通過各種德行的説法把人迷惑了，控制了人的心，控制了人的行為，因為人心裏迷信、崇拜各種德行的説法，都想通過這些德行的説法把自己偽裝得比較體面、高尚、善良，從而達到讓人高看、贊揚的目的。德行的種種説法基本上是要求人在做某一類事的時候，德行方面應該表現出一種行為或者一種人性品質，這種行為與人性品質似乎特别高尚，受人尊崇，所以人心裏都特别嚮往，但人没有想到的是，這些德行的説法根本就不是正常人該遵守的做人的原則，而是偽裝出來的各種假冒為善的行為，它偏離了良心理智的標準，是違背正常人性的意願的。撒但用虚假的、偽裝的德行説法來迷惑人，讓人去崇拜撒但，崇拜那些假冒為善的所謂的聖人，從而使人把正常人性、做人的準則都看為平常、簡單甚至低下，人都藐視，不屑一顧，這就是因為撒但提倡的德行説法太悦人眼目、太合乎人的觀念想象了。但事實上，不管哪一條德行的説法，它都不是做人、為人處世該遵守的原則。你們琢磨琢磨，是不是這麽回事？德行説法的實質只是要求人在外表上活得更體面、更高尚，能够讓人崇拜或者贊揚，而不是讓人看不起。從這個實質上來看，它只是要求人通過好的行為表現出好的德行，以此來掩蓋、克制敗壞人類的野心與奢侈欲望，掩蓋人的邪惡、醜陋的本性實質，還有各種敗壞性情的流露，它是想通過人外表的好行為、好做法來提升一個人的人格，提升一個人在人心中的形象與外界對他的評價。從這幾點上來看，德行的説法就是通過人外表的做法、行為來掩蓋人内心的思想觀點與存心目的，掩蓋人的醜惡嘴臉與本性實質。這能掩蓋得住嗎？這不是欲蓋彌彰嗎？但是撒但不管這些，它的目的就是為了掩蓋敗壞人類的醜惡嘴臉、掩蓋人的敗壞真相，所以它就讓人采用德行方面的行為表現來偽裝自己，也就是通過德行方面的這些規條、表現來包裝一個人的外表，提升一個人的人性品質與人格，達到讓人高看、贊揚的目的。這些德行説法基本上就是根據一個人的行為表現與道德水準來定性一個人的高低貴賤。比如，衡量一個人是不是捨己為人的人，那就看他是否能做出捨己為人的表現。如果他表現得很到位，偽裝得很好，讓人看起來特别佩服，那這個人就是有人格、有尊嚴的人，就是在人心中道德水準特别高的人，國家就給他頒發道德典範的牌匾讓人學習、崇拜、效仿。那人怎麽評價一個女性的好壞呢？就是通過看這個女性在人群中所表現出來的種種行為是否符合「賢良淑德」這一條説法。如果方方面面都符合，又賢惠又善良，對老人特别地尊重，特别能委曲求全，特别能忍耐、能受苦，不與人計較，不與人争執，孝敬公婆，把丈夫、孩子都照顧得特别好，從來不為自己考慮，從來不為自己圖謀什麽、不為自己的肉體享受什麽，等等，那她就是一個賢良淑德的女性。人都是以這些表現來評價女性的德行是怎樣的。通過外表的做法與行為來衡量一個人的身價與善惡這是不準確的、不實際的，這樣定規也是虚假的、騙人的，也是很荒唐的，這就是德行方面的説法在人身上所暴露出來的實質問題。

從以上所説的這幾方面來看，這些傳統文化德行的説法到底是不是做人的原則？（不是。）這些德行的説法絲毫不符合正常人性的需求，是完全違背正常人性的。它告訴人的不是做人的原則，不是行事為人的原則，而是要求人如何偽裝自己、包裝自己，做人、做事都做在人前，讓人高看、贊成，目的不是讓人明白怎麽做人是對的、怎麽做人是正道，而是為了使人活得更符合人的觀念想象，得到人的贊許、認可，根本就不是神所要求人的做人做事按照真理原則去實行，不用管人怎麽看，只注重得着神的稱許。德行方面的説法更多的是要求人在行為做法上、在外表流露上是得體的、是高尚的，哪怕是偽裝也好，而不是從人的思想觀點上、從人的本性實質上來解决問題。就是説，傳統文化裏德行方面的説法對人提出的要求都不是根據人的實質，更不考慮良心理智能達到的範圍，同時也違背了人都有敗壞性情、人都自私卑鄙這一客觀事實，强行要求人在行為上、做法上這麽做那麽做。所以，它不管從哪個角度對人提出要求，都不能從根本上解除敗壞性情對人的捆綁、轄制，不能解决人的實質問題，就是不能從人的敗壞性情上着手解决問題，這樣就不能改變人做人的原則、做人的方向，也不能使人從積極方面知道怎樣做人、怎樣對待人、怎樣處理人際關係。從另一個角度上説，德行方面的説法只是給人一種規條，給人一種行為上的約束，讓人看着感覺不錯，但這些東西却使人的思想觀點不自覺地受它影響、束縛、捆綁，帶來的後果就是讓人找不到做人做事的正確原則與路途。在這種背景之下，人只能勉强地接受傳統文化思想觀點的影響，不自覺地在這些錯謬的思想觀點的影響之下失去了做人的原則與做人的目標、方向，這樣就導致敗壞人類落在黑暗中，失去光明，只能靠虚假、偽裝、欺騙來追逐名利。比如，看到一個人需要幫助的時候，你馬上會想到，「做人就得助人為樂，這是做人的基本原則，也是做人的基本道德水準」，你就會不自覺地去幫助他。幫助完之後，心裏覺得這樣做人才高尚、這樣做人才有點人性，心裏還會不自覺地稱贊自己是一個高尚的人，是一個品德高貴的人，是一個有尊嚴、有人格的人，當然也是一個值得尊重的人。當你没有幫助他的時候，你就會覺得，「哎呀，咱這人是不行，遇到有人需要幫助，想伸一把手還總考慮自己的利益，我這人太自私了！」你就會不自覺地用「助人為樂」這個思想觀點來衡量自己、約束自己，評價對錯。在不能達到助人為樂的時候，你會很藐視自己，或者很看不起自己，而且心裏會感覺有些許的不安，對于那些能做到助人為樂的人，你就會投去佩服、贊賞的目光，覺得他們比你高貴、比你有尊嚴、比你有人格。但是，在同樣的問題上，神的要求就不一樣了，神的要求是讓你遵守神的話、遵守真理原則。在德行方面到底該怎麽實行？是遵守傳統道德文化的觀點，還是遵守神的話？人都面臨這個選擇。神教導人的那些真理原則，你現在清不清楚、明不明白，你遵守得怎麽樣，在你遵守的時候受哪些思想觀點的影響與攔阻，有哪些敗壞性情的流露，你應該這樣反省認識自己，你心裏對傳統文化中德行説法的實質到底能看清楚多少，傳統文化在你心裏還有没有地位，這些都是人必須解决的問題。當你的敗壞性情得到解决了，你能不打折扣地、絶對地順服真理、遵守神的話了，你所實行的就完全符合真理原則了。不再受敗壞性情的轄制，不再受傳統文化道德思想觀點的束縛與捆綁，能準確地實行神的話，準確地按真理原則去行，這就是信神的人在做人做事上該有的原則。當你能按照神的話去實行，能遵守神的話按真理原則去實行的時候，你這個人就不僅僅是一個德行好的人了，而是能遵行神道的人了。當你實行出做人的原則與真理的時候，你所做的就不僅僅是具備了德行的標準，而是做人有真理原則了。遵守真理原則與遵守道德行為準則有没有區别？（有區别。）區别在哪兒？遵守德行方面的要求只是行為上的一種做法、一種表現，而按真理原則實行外表看似乎也是一種做法，但這種做法是在遵守真理原則，從這個角度上看，遵守真理原則這就涉及到做人了，這就涉及到人所走的道路了。就是你實行真理、遵守神話語的真理原則是在走正確的道路，而遵守傳統文化德行方面的要求只是一種行為上的表現，就像守規條一樣，它不涉及真理原則，也不涉及人所走的道路。這麽説是不是就明白了？（是。）舉個例子。比如，「捨己為人」這條德行説法，它就是要求人無論在什麽時候、在什麽情况下都要「捨弃小我，成就大我」，在外邦人中間，這是一種風格，這叫高風亮節。「捨弃小我，成就大我」，這是多麽響亮的豪言壯語啊！可惜，它只是聽起來似乎是高風亮節的一種風格，但它不是做人應該遵守的真理原則。這個所謂的「捨弃小我，成就大我」，讓人處處捨己為人，最後其實是為了達到人人為我的目的。那從人的存心目的來看，這句話帶有撒但的哲學，是帶有交易性質的東西。從這裏就能確定，人所謂的「捨弃小我，成就大我」，這裏有没有真理原則？絶對没有！它根本就不是做人的原則，它純屬是撒但的哲學，因為人捨弃小我的目的就是為了成就大我。這種做法不管它是高尚的或者庸俗的，它只是一種束縛人的規條，看似有道理，實質是荒唐的、謬妄的。就是不管你臨到什麽事，它對人的要求就只是捨己為人。不管你願不願意，不管你能不能達到，不管在什麽環境之下，它只要求你捨己為人，你若够不上「捨弃小我」，還有一個「成就大我」在吸引着你，你即使行不出來捨己為人，但也不願意放下，人心裏被「成就大我」勾引着，在這種情况下就很難作出選擇。那捨己為人是做人的原則嗎？它能達到正面果效嗎？每個人都把自己包裝得挺好，都表現得特别高尚，特别有尊嚴、有人格，最後是什麽結果呢？只能説是一場空，因為你這麽做只能得到人的贊賞，却不能得到造物主的稱許。這是怎麽造成的？這是不是每個人都遵守傳統文化德行的説法、奉行撒但哲學帶來的後果啊？如果每個人都接受神的話，接受正確的思想觀點，堅持真理原則，按照神指引的人生方向追求，這樣人就容易走上人生正道了，這麽實行是不是比捨己為人好多了？這麽實行就是在堅持真理原則，就是憑神的話活在光中，而不是跟隨撒但走假冒為善的路。只有放弃撒但的哲學以及傳統文化裏各種德行説法的觀點，接受真理，憑神的話活着，才能活出真正人的樣式，才能得着神的稱許。

通過以上交通的這些内容，你們對德行説法的實質是不是有一些結論了？這些德行方面的各種説法只是約束人的思想觀點、限制人外表行為的一些條條框框，根本就不是做人的原則，不是做人的準則，不是人在臨到各類人事物的時候該遵守的原則。那人該遵守的原則是什麽？這是不是應該交通交通啊？有的人説：「你説的人該遵守的真理原則跟那些德行説法的條條框框有什麽區别啊？」你們説有没有區别？（有。）有哪方面區别？德行方面的説法只是約束人的思想觀點、約束人行為的條條框框，它在人所臨到的各類事上對人都提出了一些約束人行為、束縛人手脚的要求，讓人這麽做、讓人那麽做，并不是讓人尋求正確的原則、正確的方式來對待各種人事物。而真理原則就不同了，神的話對人提出的方方面面的要求不是規條，不是條條框框，更不是約束人思想與行為的各種説法，而是告訴人在各類環境中、在臨到各類事的時候人該明白、該遵守的真理原則。那這個原則到底指什麽呢？為什麽説只有神的話才是真理、才是真理原則？因為神的話對人提出的各種要求都是正常人性能够達到的，就是要求人在臨到各類事的時候不應該受情感、欲望、野心以及人的敗壞性情的影響與轄制，應該根據神的話、根據真理原則實行，這是人能够遵守的原則。神話語的真理原則給人指出了正確的方向與目標，也是人該走的道路，神話語的原則不但維護了人的良心與理智的正常功能，當然也在人的良心理智的基礎上又加上了真理的原則，這都是有良心理智的人能够得上的，也是能够達到的真理標準。當人遵守了神話語的這些原則的時候，人所得着的不是道德的提升、人格的提升，也不是維護了人的尊嚴，而是走上了一條正確的人生道路。當人遵守了神話語的這些真理原則之後，就不僅僅是具備了正常人的良心理智，而是在具備了良心理智的基礎上明白了更多做人的真理原則。簡單地説，就是明白了做人的道理，知道了用哪些真理原則來看人看事、做人做事，不再受人的情感、欲望、野心以及敗壞性情的控制與影響了，這樣就完全活出正常人的樣式了。神所提出的這些真理原則從根本上解决了敗壞性情控制人使人活在罪中不能自拔的問題，人也不再活在情感、欲望、野心與敗壞性情控制之下的舊的生命裏了，取而代之的是什麽？是神話語準則與真理原則作了人的生命。總的來説，當人遵守了人該遵守的真理原則之後，人不再活在肉體的各種難處中，更貼切地説，就是人不再活在撒但的迷惑、愚弄、控制之中，更具體地説，是人不再活在撒但灌輸給人的各種思想觀點、處世哲學的捆綁、控制之中，人活得不僅僅有尊嚴、有人格，而且活得自由釋放，活得有人樣了，是在造物主權下的真正的受造之物的樣式。這就是神的話語、真理與傳統文化中德行説法的實質性區别。

今天交通的話題有點深，你們聽完之後應該再揣摩揣摩、消化消化，看看對這些話有没有領會。通過這麽交通，你們是不是對德行説法與真理的區别就徹底看明白了？你們用最簡單的語言説説，德行説法的實質到底是什麽？（德行説法就是約束人思想、約束人外表行為的一些條條框框，不是做人的原則與準則。）説得對。傳統文化中有個孔融讓梨的故事，你們説，不能做到孔融讓梨的人是不是都不是好人？以前人就認為，誰能做到孔融讓梨那是高風亮節、捨己為人，就是好人。那這個歷史故事裏的孔融是不是每個人學習的榜樣？這個人物在人心中是不是占有一定的地位？（是。）不是這個人的名字，而是他的思想、做法，是他的道德、行為在人心中占有一席之地，人都很推崇、很贊成他的這種做法，在心裏很佩服他這種德行。所以，你如果看到誰不能捨己為人、不是孔融讓梨這類人，你心裏就厭煩他，就看不起他。那你這個厭煩與看不起是不是有根據的？肯定是有根據的。首先，你覺得「人家孔融那麽小就知道讓梨，你這麽大人了還這麽自私」，你心裏就看不上他。那你看不上他、厭煩他是不是根據孔融讓梨這個典故啊？（是。）根據這個來看人對不對？（不對。）為什麽不對？因為你看人看事根據的源頭不對，你的出發點是錯的。你的出發點是以孔融讓梨為標準來衡量人、衡量事，這個衡量法、這個做法是錯的。錯在哪兒了？錯就錯在你認為孔融讓梨的思想是正確的，你把它當成正面的思想觀點來衡量人、衡量事，結果這樣衡量以後，多數人都不是好人了。那衡量出來的結果準不準確？（不準確。）為什麽不準確？因為你衡量的標準不對。如果用神給的方式、神給的原則應該怎麽衡量這類人？看他是不是維護神家利益、是不是站在神一邊，他有没有敬畏神的心，做事是否尋求真理原則，通過這幾方面衡量才是最準確的。如果這人臨到事有禱告、有尋求，也會與大家商量，雖然有時候不能做到捨己為人，有點小私心，但是從神所要求的這幾方面來衡量，他做的還基本合格，這就是能够接受真理的人，是個對的人。那得出這個結論是根據什麽？（根據神的話、神的要求。）這個結論是不是就準確了？這就比你用孔融讓梨這個思想觀點衡量準確得多。孔融讓梨這個思想觀點衡量的是人一時的行為、做法，而神要求人衡量的是這個人的實質，還有他對待真理、對待神的要求的態度到底是什麽。你用德行説法衡量的是人一時的行為，或者在一件事上的做法、一時的流露，如果你以此來衡量人的品質，這就不準確了，因為用德行的説法來衡量人的品質就屬于用錯誤的原則來衡量人，那得出的結果就不準確了，這不是外表行為的差异，而是本性實質的差异。所以説，用德行的説法來衡量人根本就是錯誤的，只有用真理原則來衡量人才是準確的。這麽説是不是就明白了？

德行方面的説法實質就是約束人行為、約束人思想的一些條條框框，它在一定程度上限制了人的思想、控制了人的思想，約束了正常人性的一些正確的思想表達與正常要求，當然也可以説，它在一定程度上違背了正常人性的一些生存規律，也剥奪了正常人的人性需求與權益。比如，很典型的「賢良淑德」這一條説法，就對女性的人權進行了强行的干預與摧殘，讓女性在整個人類社會中充當了什麽角色？充當了被奴役的角色。是不是這樣？（是。）從這一點來看，德行方面的這些條條框框摧殘了人類的思想，剥奪了正常人性的各種需求，同時也禁錮了人類正常人性的各種思想的表達。這些德行的説法基本上不是根據正常人的需要而産生的，也不是根據正常人能達到的標準而産生的，都是憑人的想象、人的野心欲望而産生的。這些德行的説法不僅僅是約束了人的思想，禁錮了人的思想，約束了人的行為，還讓人崇拜、追求那些虚假的、想象的東西，但人達不到，只能采用偽裝的手法來粉飾、包裝自己，使自己活得體面、活得高尚，活得似乎是很有尊嚴。其實，活在這些德行的思想觀點之下，人類的思想是被扭曲的、被禁錮的，就是人在這些錯謬的思想觀點的支配之下活得不正常，活得很變態，是不是？（是。）人不想這麽活着，也不想這麽做，但却不能衝破這些思想枷鎖的束縛，只能很勉强地、身不由己地在這些思想觀點的影響、禁錮之下活着，同時也迫于社會輿論與自己内心這些思想觀點的壓力，才不得不戴着一張張偽善的面具苟活在這個人世間，這就是德行説法給人帶來的後果。你們是不是聽明白了？（聽明白了。）越交通、解剖這些德行方面的説法，人就看得越透，越來越覺得這些傳統文化的各種説法不是正面事物，它迷惑、坑害了人類幾千年，以至于在人聽了神的話、在人明白了真理之後，仍然不能擺脱這些傳統文化的思想觀點對人的影響，甚至依然把這些東西當成是正面事物來追求，有很多人還用它來取代真理，把它當成真理來實行。通過今天這樣交通，你們是不是對這些傳統文化中的德行説法有了更進一步的、準確的認識了？（是。）有了認識之後，咱們就繼續交通德行方面的其他説法。