咱們既然談到婚姻這個話題，就應該先來看看婚姻準確的、正確的定義與概念到底是什麽。既然談到婚姻準確的、正確的定義與概念，那就要從神的話語中來找答案，從神對于婚姻這件事的所説所作中來給婚姻一個正確的定義與概念，還原婚姻這件事的真相，還原婚姻産生、存在的本意。要想看清婚姻的定義與概念，那就要先從人類的祖先開始看起。從人類的祖先開始看起的原因是什麽呢？人類能生存到現在是因着人類祖先的婚姻而有的，就是現在有這麽多的人類，根源是因着起初神所造的人類的婚姻而産生的。所以，要想明白人類婚姻的準確定義與概念，那就要先從人類祖先的婚姻來看起。那人類祖先的婚姻是從什麽時候開始的呢？從神造人類就開始有了。《聖經・創世記》很早就有了記載，咱們得先翻翻聖經，看看這段話是怎麽説的。多數人對這個話題是不是很感興趣啊？已婚的人可能覺得這不算什麽話題，這都老生常談了，但單身的年輕人對這個話題特别感興趣，因為他覺得婚姻很神秘，有很多未知的東西。那咱們就從根源説起。《創世記》二章十八節，誰讀讀。（「耶和華神説：『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。』」）接着《創世記》二章二十一節到二十四節。（「耶和華神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人説：『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。』因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」）接着《創世記》三章十六節到十九節。（「又對女人説：『我必多多加增你懷胎的苦楚，你生産兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。』又對亞當説：『你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裏得吃的。地必給你長出荆棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸于塵土。』」）就到這兒。二章是五節，三章是四節，一共是九節經文，《創世記》中一共九節經文講述了一件事情，就是人類祖先的婚姻是怎麽來的。是不是這麽回事？（是。）看明白了嗎？大概意思是不是理解一些了，也能記住一些了？這裏主要講了一件什麽事情？（人類祖先的婚姻是怎麽來的。）那到底是怎麽來的？（神為人預備的。）對了，這是實情，神為人類預備的。神造了亞當，又為他造了一個伴侣，也就是一個配偶，幫助他、陪伴他，與他一起生活，這就是人類祖先婚姻的起源，也是人類婚姻的來歷。是不是這麽回事？（是。）人類婚姻的來歷咱們知道了，這是神的命定，神為人類的祖先預備了一個伴侣，也可以説是一個配偶，然後幫助他生活、陪伴他生活，這是人類婚姻的起源與來歷。那通過看人類婚姻的起源與來歷，應該怎麽正確地理解婚姻？婚姻是神聖的，可不可以這麽説？（可以。）是神聖的嗎？與神聖有没有關係？没有關係，不能説是神聖的，婚姻就是神的安排、神的命定。婚姻的來源、起源是因着神的創造，神創造了第一個人類，這個人類需要一個伴侣來幫助他、陪伴他，與他一起生活，神就為他造了一個伴侣，然後人類的婚姻就産生了，僅此而已，就這麽簡單。這是對婚姻該有的一個雛形的理解。婚姻是從神來的，是神的安排、神的命定，最起碼可以説它不是反面事物，它是正面事物。也可以準確地説，婚姻是正當的，是人類人生歷程中、生存的過程中一個正當的環節，它不是邪惡的，它也不是敗壞人類的一個工具或者形式，它是正當的、正面的，因為它來自于神的創造，來自于神的命定，當然也來自于神的安排。人類的婚姻起始于神的創造，是神親自安排的，也是神親自命定的，所以從這個角度上來看，對婚姻唯一應該有的看法就是婚姻是從神來的，是正當的，是正面事物，它不是反面的，不是邪惡的，不是自私的，不是黑暗的，它不是來自于人類，不是來自于撒但，更不是來自于大自然的自然發展，而是來自于神的親手創造與神的親自安排、命定，這是確定無疑的，這是對婚姻最原始也是最準確的定義與概念。

明白了對婚姻該有的準確的概念與定義，那再來看看，神給人類命定、安排的婚姻的意義是什麽？這在咱們剛才讀的聖經章節裏有説到，就是為什麽人類有了婚姻，神的意念是怎樣想的，或者當時的情况、背景是怎樣的，神又是在怎樣的背景之下給人安排了這一段婚姻。耶和華神是這麽説的：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」這句話説了兩件事情。第一件事，神看到這個人獨居太孤單，没有伴侣，連個説話的人都没有，連個分享快樂與心思的伴兒都没有，生活會枯燥、乏味，没有意思，所以在神的意念中就産生了一種想法：一個人有點孤單，得給他造一個伴侣，這個伴侣是他的配偶，能够陪伴他左右，幫助他做任何的事情，既是他的伴侣，也是他的配偶。伴侣的目的就是陪伴他生活，陪伴他走以後的人生道路，不管是十年、二十年、一百年、兩百年，這個伴侣是陪伴他身邊、陪伴他左右的那個人，能與他説話，能與他分享快樂、分享痛苦、分享任何的心情，同時陪伴他，讓他不孤單、不寂寞。在神的心裏産生了這樣的意念與想法，這就是人類婚姻來歷的一個背景。在這樣的背景之下，神又作了另外一件事情，看看聖經的記載：「耶和華神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。」神從男人身上取出一條肋骨，又抓了泥土，用這條肋骨又造了另外一個人。這個人是從男人身上的肋骨來的，由男人的肋骨造成，土話講就是這個人——亞當的伴侣是從亞當身上取下來的肉與骨造成的，那可不可以説這個人既是他的伴侣，也是他身體的另一部分？（可以。）用現代的話講就是他的分身。造好的這個人，亞當稱她為什麽？「女人」。亞當是男人，她是女人，很顯然，這是兩個性别不同的人。神先造了一個有男性生理特徵的人，然後在男性的身上取出一條肋骨，又造了一個有女性生理特徵的人，這兩個人合而為一在一起生活，就構成了婚姻，婚姻就産生了。所以説，人不管是從哪個父母生養的，最終都要走進婚姻，在神的命定安排之下與自己的另一半結合，走完人生的歷程，這是神的命定。一方面，從客觀上看，人類需要伴侣；另一方面，從主觀上來看，既然是神命定好的婚姻，那這夫妻二人本來應該是一體的，是不分彼此的一個人。這既是一個主觀也是一個客觀的事實。所以説，每一個人都要從自己的原生家庭走進婚姻，走進與自己的另一半成立的家庭，這是一個必然。因為什麽？因為這是神的命定，也是神從起始有了人類開始就已經安排好的一件事情。這件事告訴人什麽呢？就是不管你想象的自己的另一半是誰，是不是你主觀意願需要的、希望的另一半，也不管他的各方面條件是怎樣的，最終與你走進婚姻成立家庭、共度此生的那個人，肯定是神為你已經安排好、命定好的那一個人。是不是這麽回事？（是。）原因是什麽？（神的命定。）原因是神的命定。走進婚姻的夫妻二人，在前世或者在神那兒看，他倆其實是一體的，所以，你跟誰是一體的，神就安排讓你跟誰走進婚姻，共度此生，説白了就是這麽回事。和你走進婚姻的那個人不管是不是你的夢中情人，不管是不是你的白馬王子，也不管是不是你意想中的人，不管是你愛的人還是愛你的人，不管你們是在機緣巧合之下還是在什麽背景之下很自然地走進婚姻的，你們二人的婚姻就是神命定的，你們就是神命定的彼此的伴侣，神命定的陪伴彼此的那個人，神命定的能够與你共度此生、携手走到最後的那個人。是不是這麽回事？（是。）你們説這麽理解矯不矯情、偏不偏謬啊？（不矯情。）不矯情也不偏謬。有些人説：「你説的也可能不對，既然是神命定的婚姻，為什麽有的婚姻最後還離了呢？」那是因為人的人性有問題，是另一碼事，這就涉及到咱們後面要交通的追求真理的話題了。現在就婚姻的定義、理解與準確的概念而言，事實上就是這麽回事。有些人説了：「既然你説夫妻二人是一體的，那婚姻是不是像外邦人所説的『有緣千里來相會，無緣對面不相識』，還有『百年修得同船渡，千年修得共枕眠』？」你們説，咱們現在所説的婚姻跟這些話有没有關係？（没有。）没關係，婚姻不是修來的，那是神命定的。神要命定雙方是夫妻，是對方的伴侣，不用修。修什麽啊？修品德？修人性？不用修，那是佛教的一種説法，它不是真理，跟真理没有關係。人類的婚姻是神安排的，也是神命定的，對婚姻，無論是從形式上、字面上，還是從定義上、概念上，都應該是這麽理解。通過聖經這些文字的記載，通過這麽交通，對婚姻是不是有一個準確的、符合真理的定義與概念了？（是。）這個概念、這個定義它不是偏謬的，不是戴着有色眼鏡的看法，更不是憑着人的情緒去理解、去定義的，而是有根據的，是根據神的話語、根據神所作的事，也是根據神的安排與命定而有的。話説到這兒，對婚姻的理解與基本定義，人是不是明白了？（是。）明白了之後，對婚姻就不再抱有任何不客觀的幻想，或者會减輕一些人對婚姻的怨氣了，是吧？可能有的人會説：「婚姻是神命定的，這没什麽可説的，但是婚姻破裂了，那是怎麽回事？」這有種種原因，敗壞人類都有敗壞性情，都看不透問題的實質，都能追求滿足自己的情欲、喜好，甚至崇尚邪惡，所以婚姻就破裂了。這是另外的話題，咱們就不多説了。

再説説婚姻中雙方互相幫助、互相陪伴這事。神説了：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」走進婚姻的人都知道，婚姻對于一個家庭、對于一個人的生活來説，它有很多人想不到的好處。原本一個人生活很孤單、很寂寞，没有説心裏話的人，没有聊天的人，没有陪伴的人，生活特别地枯燥、特别地無助，有了婚姻之後，人就不用再忍受這份孤單、這份寂寞，心裏話有處説了，有時和伴侣傾訴自己的苦楚，有時分享一下自己的心情、自己的快樂，甚至有時發泄一下自己的憤怒，有時還向對方傾訴自己的心聲，生活就顯得特别的幸福、祥和。彼此都是傾訴的對象，也是自己相信的對象，所以，除了不孤單之外，在生活中也多了很多的樂趣，享受到有伴侣生活的幸福。那人在現實生活中，在生存的過程中，除了種種情緒、心情、感受或者種種思想需要表達之外，還要面對很多切實的問題，像柴米油鹽、衣食住行這類的問題。比如説，兩個人要過日子，需要蓋個小倉房，男人做瓦匠，砌磚壘墻，女人就可以幫着搭把手，遞個磚塊、和和泥或者給男人擦擦汗、倒杯水，兩人有説有笑，有幫手，挺好，不到天黑活兒就做完了。就如中國過去的一個戲曲《天仙配》描述的那樣，「我挑水來你澆園」，還有什麽？（「你耕田來我織布」。）對了，一個織布一個耕田，一個主内一個主外，這樣生活挺好，這叫和諧配搭、和睦共處。這樣一來，在生活中，男性擅長的得以發揮，男性缺少的或者不擅長的女性給以補足，而女性的弱點得到男性的擔諒、幫助與輔助，女性的長處也得以發揮，得以在家庭中讓男性受到益處，夫妻雙方各司其職，互相取長補短，共同維護好家庭的和睦與一家人的生活、生存。當然，彼此除了陪伴之外，更重要的是在生活中能互相扶持、幫助，將日子過好，不管是貧窮還是富足。總之，就如神所説的一個人獨居不好，所以神要為人類安排婚姻，男人劈柴、收拾院子，女人做飯、洗洗涮涮、縫縫補補，伺候一家老小，各自把各自的活計做好，把各自在生活中需要做的都做好，日子就過好了。人類的生活就是在這樣一個由點帶面的生活方式中逐漸地發展起來，繁衍生息下去，一直到現在。所以，婚姻對整個人類來説是必不可少的，對整個人類的發展也是必不可少的，對每一個個體的人來説，它也是必不可少的。婚姻真正的意義不是只為了繁衍人類，更重要的是神為每一個男人、女人都安排了伴侣，陪伴他度過人生中的每一個時期，不管是艱難的、痛苦的，還是順利的、幸福的、快樂的，都有一個能够與他推心置腹、與他一心一意，分擔憂傷、痛苦、快樂、幸福的那個人來與他一起走過，這是神為人類安排婚姻的意義，也是人類每一個個體主觀上的需要。神造了人類，不想讓每個人孤單，所以給人安排了婚姻。在婚姻中男女雙方各自擔任不同的角色，更重要的是能够互相陪伴、互相扶持，過好每一天，走好人生的道路。一方面是互相陪伴，一方面是互相扶持，這是婚姻的意義與婚姻存在的必要性，當然也是人類對于婚姻該有的理解、態度與對婚姻所應該盡到的責任與義務。

咱們再來看看《創世記》第三章十六節。神又對女人説：「我必多多加增你懷胎的苦楚，你生産兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。」這是神對女人這一類性别的人的囑托，當然也是吩咐，是命定女人在婚姻中所扮演的角色與所擔負的責任。女人必須生産，一方面是對她之前所犯下的過錯的一個懲罰，另一方面也是她作為一個女性在婚姻中該承擔的責任與義務。她要懷胎、生産，而且她生産兒女必多受苦楚，所以女人走進婚姻之後不要因為怕受痛苦而拒絶生孩子，這是錯誤的，生産兒女這是你應該擔負的責任。所以説，你要想有一個人陪伴你，要想有人在生活中幫助你，那你就想好，你要走進婚姻你所承擔的第一責任與義務是什麽。如果有的女人説「我不想生孩子」，那男人説「你不想生孩子，那我不要你」。你不想受生産之苦，那你就别結婚，你就别走進婚姻，你不配走進婚姻。你走進婚姻，作為一個女性第一件該做的事就是要生産兒女，而且多受苦楚，如果這一點你做不到，那你就不要走進婚姻。雖然不能説你不配做女性，但起碼來説，你没盡到一個女人該盡的責任。懷胎、生産，這是對女性的第一項要求。第二項要求就是「你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你」。作為男人的另一半——女人，嫁給哪個男人就證明你是哪個男人的另一半，教條一點説，你就是哪個男人的另外一部分，所以你必須對你的丈夫心有戀慕，就是你心裏得有他。你心裏有他，你才能照顧好他，你才能甘心陪伴他，甚至當他生病的時候，當他遇到困難、挫折的時候，當他在人群中或者在生活中遇到任何的失敗、跌倒、苦楚的時候，你才能盡到一個女人的責任與義務，用一個女人的方式去關心、愛護、照顧、開導、安慰、勸勉你的丈夫，這是真正的、更好的陪伴，這樣你的婚姻才幸福，你才盡到了一個女人該盡到的責任。當然，這個責任不是你父母賦予你的，而是神賦予你的，這是作為一個女人該盡的責任與義務。你作為女人就應該這樣，應該用這樣的方式去對待你的丈夫、去照顧你的丈夫，這是你的責任與義務。女人如果做不到這一點，那就不是好女人，當然也不是一個合格的女人，因為最起碼你没有做到神對女人所要求的「你必戀慕你丈夫」這一點。明白了吧？（明白。）作為一個男人的另一半，當你的丈夫順利、有錢、有勢，能對你百依百順、呵護有加，讓你處處開心、滿意的時候，你能够愛慕他，能够照顧他，當他遇到困難、病痛、坎坷、失敗或者是灰心失望、不如意的時候，你却盡不到一個女人該盡到的義務與責任，不能心貼心地安慰他、開導他、鼓勵他、支持他，那你這個女人就不是一個好女人，因為你没有盡到一個女人的責任，你不是一個男人的好伴侣。那能不能説這個女人是壞女人？壞倒談不上，最起碼你這個女人没有神所要求的正常人性該有的良心與理智，是一個没人性的女人，是不是？（是。）對女人的要求咱們説完了。女人對丈夫該盡到的責任神説了，就是「你必戀慕你的丈夫」，這個「戀慕」不是講愛、講情，不是這些，而是心裏得有他，得把他當成親人、愛人、另一半，當成呵護的對象、陪伴的對象、照顧的對象，能與之一生互相照顧走到終老的對象，用你的心去呵護他、愛護他，這是你的責任，這就叫戀慕。當然，神在這裏説「你必戀慕你丈夫」，這個「必戀慕」就是給人的一種教導。作為一個有人性的女人、合格的女人，應該戀慕自己的丈夫。另外，神没告訴你，你必戀慕你的丈夫和其他男人，是不是没有這句話？（是。）神讓一個女人從一而終，心裏有的、戀慕的只是自己的丈夫，而不是朝三暮四、沾花惹草，不是紅杏出墻，戀慕的不是與自己婚姻無關的那個人，而是與自己走進婚姻共度此生的那個男人，他是你真正戀慕的對象，是你真正傾盡一生心血呵護、愛護、照顧、陪伴、幫助、扶持的對象。明白了吧？（明白了。）這是不是一件美好的事情？（是。）現在這種美好的事情在鳥類、禽類之中，在動物界還有，但是在人類中間幾乎没有了，你説人類被撒但敗壞得多深！在婚姻中，女人最起碼該盡的義務與對待自己丈夫的原則交通清楚了。另外，這裏面還有一個事情，神所命定的、安排的婚姻是一夫一妻制。從哪句話體現呢？就是神從男人身上抽出一根肋骨，造了一個女人，并没有從男人身上抽出兩根或者若干根肋骨，造了多個女人，神只造了一個女人。就是説，神給他所造的唯一的男人造了唯一的女人，就是男人的伴侣只有一個。男人的另一半只有一個，女人的另一半也只有一個，而且這裏同時告誡女人，「你必戀慕你丈夫」，你的丈夫是誰？就是與你走進婚姻的那個人，不是他人，不是你的小情人，不是你戀慕的偶像，也不是你夢中的白馬王子，就是你的丈夫，只有一個。這是神所命定的婚姻，一夫一妻制，在神的話中是不是體現出來了？（是。）神説：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」神没有説造若干個或多個配偶幫助他，没必要，一個就够了，神也没有説讓女人多嫁幾個，讓男人多娶幾個。神没有給一個男人造若干個配偶，也没有從若干個男人身上取出一根肋骨造出若干個女人，所以説，一個男人的配偶只能是他的一根肋骨所造出來的一個女人。這是不是事實？（是。）所以，在人類後期發展中産生的一夫多妻制，或者一個女人嫁好幾個男人的，這樣的婚姻都是畸形的，這不是婚姻，這都是亂倫。除非一些特殊情况，一個男人死了，女人又再嫁，有神的命定、安排，那這可以。總之，婚姻始終是維持一夫一妻制的，是不是這樣？（是。）你看在生物界，大雁就是一夫一妻制。人類如果打死其中一隻大雁，另外那一隻就終身不再娶或者不再嫁了，就成孤雁了。據説雁群在空中飛行時，那個領頭的大雁通常都是孤雁。孤雁很苦，它要做雁群中所有大雁都不願意做的事情，在其他大雁吃食或者是休息的時候，它要負責保護雁群的安全，它不能睡覺，也不能吃食，它得注意周圍的安全，它要守護這一群大雁，很多事情它不能做，它只能是孤單的，它不能再娶，不能另嫁，一生只是一夫或者一妻。大雁一直守着神所命定的這個規律，直到現在也没有改變，而人類就亂套了。為什麽人類亂套了呢？因為人類是撒但敗壞的對象，都活在邪惡淫亂中，所以人類就守不住一夫一妻制，也守不住人類在婚姻中扮演的角色與各種應盡的責任、義務。是不是？（是。）