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首頁各類書籍話在肉身顯現(續編)獨一無二的神自己 五

獨一無二的神自己 五

神的聖潔(二)

大家晚上好!(全能神好!)今天弟兄姊妹唱首歌吧,找一首你們喜歡唱的、平時常唱的歌。(我們唱神話語詩歌《純真無瑕的愛》。)

1 「愛」是指純真無瑕的感情,用心來愛,用心去感覺,用心去體貼;「愛」裡沒有條件,沒有隔閡,沒有距離;「愛」裡沒有猜疑,沒有欺騙,沒有狡詐;「愛」裡沒有距離,沒有任何摻雜,沒有任何摻雜。你有愛就不會欺騙,就不會埋怨、不會背叛,就不會悖逆,就不會索取,就不求得什麼,就不求得多少。

2 「愛」是指純真無瑕的感情,用心來愛,用心去感覺,用心去體貼;「愛」裡沒有條件,沒有隔閡,沒有距離;「愛」裡沒有猜疑,沒有欺騙,沒有狡詐;「愛」裡沒有距離,沒有任何摻雜,沒有任何摻雜。你有愛就會甘心奉獻,就會甘心受苦,與神相合,就會為神捨棄你的所有,捨棄你的家庭、你的前途,捨棄你的青春、你的婚姻,否則你的愛就不是愛而是欺騙、是背叛!

這歌選得很好。你們都喜歡唱這首歌啊?(是。)你們唱完這首歌的感受是什麼?能不能感受到自己身上有這樣的愛呀?(還沒有達到。)在這首歌裡讓你感受最深的是哪些話?(就是「愛」裡沒有條件,沒有隔閡,沒有距離;「愛」裡沒有猜疑,沒有欺騙,沒有狡詐,也沒有距離,沒有任何的摻雜。但是看到自己還有很多的摻雜,也有很多的跟神搞交易的部分,還有很多達不到的地方,今天想一想自己的確還沒有達到純真無瑕的那個「愛」。)那沒有達到純真無瑕的愛,達到哪個愛了呢?自己的愛在哪個程度上呢?(只是在一個願意追求、嚮往的階段。)在你的身量上,用你自己經歷的話說,達到什麼程度了?有沒有欺騙?有沒有埋怨?(有。)那心裡還有沒有索取呢?對神還有沒有要求與慾望呢?(有這些摻雜。)這些摻雜是在什麼情況下有的?(在神給擺設的環境不符合自己觀念的時候,或者是自己的慾望沒有達到的時候,都會流露這種敗壞性情。)你們是不是常唱這首歌?能不能說說你們是怎麼認識這個「純真無瑕的愛」的?為什麼神對這「愛」是這麼定義的?(我自己也很喜歡這首詩歌,因為真的看到這個「愛」是完全的愛,其實也覺得離這樣的一個標準差很遠,現在只停留在願意為了追求真理能夠有所撇棄,有所花費,但是一旦觸及到自己前途命運的時候,自己裡面還會爭戰,看到自己裡面對神的信心很小。)(現在感覺到要達到真實的愛還有很大的距離,有些地方也能夠往上配合,一方面藉著神話加給的力量,還有在這些環境當中藉著禱告也能夠跟神配合,但是涉及到人的生存觀點,就感覺到有的時候還是勝不過去。)那你想沒想過勝不過去的時候是哪些東西攔阻著呢?這個省沒省察過?(省察過,比較多的是自己的虛榮臉面、虛浮心,還有對待前途命運這個地方攔阻比較大。)那你對待前途命運這個地方攔阻大的時候,你想沒想自己為什麼有這麼大攔阻呢?這個前途命運為什麼能成為你的攔阻呢?你對前途命運的要求是什麼?(在這個地方還是看不太透,有時候臨到一些環境就感覺到自己沒有命運前途了,甚至有的時候就感覺到在神顯明的過程當中自己是不是就沒有歸宿了,這個時候就特別軟弱,感覺這個地方就成為自己很大的一個攔阻。但是經歷一段時間,藉著禱告,這個情形能夠得到一些扭轉,但我感覺到常常在這個地方受攪擾。)那你所指的「前途命運」到底是什麼?(這個「前途命運」就是在神擺設的一些環境當中覺得自己離神的要求很遠,有的時候覺得是不是神在顯明我,這個時候就感覺到命運歸宿沒有了,就特別軟弱。)那你們所指的「命運前途」到底是什麼?有沒有一個所指啊?是一個圖畫還是想像,還是自己就看到這個前途命運的東西?是不是一個實體呢?(也就是歸宿。)歸宿是什麼?你的前途是什麼?你們每一個人心裡都想想,你們心裡所掛念的前途與命運到底指的是什麼?(就是能夠蒙拯救達到剩存下來,還有就是在盡本分中也希望能夠逐漸達到合神使用,盡本分合格,這個地方常常被神顯明,就感覺落差很大。)其他弟兄姊妹也談談,對「純真無瑕的愛」是怎麼領受的?(就是沒有個人的摻雜,不受前途命運的轄制,無論神怎麼對待都能夠一心順服神的作工,順服神的擺佈跟隨到底,對神這樣的愛才是純真無瑕的愛。對照自己才發現在信神這幾年當中自己外表上也有所花費和撇棄,可是心並不能真正地給神,當被神顯明的時候覺得好像就是定性了,自己就是一個不能蒙拯救的人,然後就活在這種消極情形當中,看到自己在盡本分的同時在跟神搞交易,不能夠一心去愛神,歸宿、前途、命運還是時刻地掛在心上。我記得有一次人的交通中說,要在盡本分的過程當中來還報神的愛,「愛」得有實際的表現,不是用嘴去糊弄,對比之下感覺自己還相差很遠。)

看來你們經常唱這首歌,對這首歌有一些領受,與實際經歷也有一些聯繫,但是多數人對《純真無瑕的愛》這裡所說的每一句話領受的程度有所不同,有的人是甘心,有的人是追求放下前途,有的人是追求放下家庭,有的是不求得什麼,還有的是要求自己沒有欺騙、沒有埋怨或者沒有悖逆。那神為什麼要提出這樣的愛,要求人這麼去愛他呢?這個「愛」人能不能達到啊?就說在人身上有沒有可能達到這樣的愛呢?在人看也可能不能,因為這個「愛」在人身上絲毫不具備,在不具備的情況下,在人根本不知道什麼叫「愛」的情況下神說了這樣的話,這些話對人來說都是陌生的。因為人生在這個世界上,活在敗壞性情裡,人如果有這樣的愛,或者是一個人如果具備了這樣的愛,又沒有索取,又不求得什麼,又能甘心奉獻,又能甘心受苦,而且甘心捨棄所有,具備這樣的愛的人在人眼中是什麼樣的人呢?是不是一個完美的人?(是。)那這個完美的人在這個世界上存不存在呢?不存在,是吧?這樣的人在世界上根本就不存在,除非他活在真空裡,是不是這樣?所以有些人在經歷當中使了好大的勁跟這些話來對號,對付自己,克制自己,甚至不斷地背叛自己,讓自己受苦,讓自己放下自己的觀念,放下自己的悖逆,放下自己的慾望與要求,但是最終對對號還是達不到,這是怎麼回事啊?神說這些話就是給人一個標準,讓人知道神對人的要求標準是什麼,但神有沒有說讓人馬上就達到呢?神有沒有說讓人在多長時間之內達到呢?(沒有。)那神有沒有說讓人用這樣的愛去愛神呢?在這段話裡有沒有?這段話裡也沒有。神只是告訴人在神那兒神所說的「愛」是指什麼,至於人能不能用這樣的愛去愛神,去對待神,神對人的要求是什麼?不是立刻,不是馬上,因為人達不到。人能達到這樣的愛需要什麼條件,你們想沒想過?是不是經常讀這些話人逐漸就有愛了呢?(不是。)那是什麼?首先,人對神沒有猜疑是怎麼達到的?(做誠實人才能達到。)沒有欺騙呢?(也是做誠實人。)那沒有交易呢?還是做誠實人。沒有狡詐呢?「愛」裡沒有選擇指的是什麼?是不是都指做誠實人說的呢?這裡面有很多細節,神能提出這樣的愛或者神能對愛作這樣的定義,給這樣的說法,這證實了什麼?能不能說神具備這樣的愛呢?(能。)那你們從哪兒看得到呢?(神對人類的愛。)神對人的愛有沒有條件?(沒有。)神跟人有沒有隔閡,有沒有距離呢?(沒有。)神對人有沒有猜疑呀?(沒有。)神對人是鑒察,是了解,是不是?(是。)哎,是真實的了解。神對人有沒有欺騙呢?(沒有。)神把愛說得這麼完美,那在神心裡或者神的實質能不能就是這麼完美呢?在人當中有沒有人把愛這麼定義呢?(沒有。)人定義「愛」是在一個什麼樣的情況下定義呢?人對愛的說法是什麼?是不是就是給予,就是奉獻呢?(是。)簡單的,沒有實質的那一面。

這個關於神對愛的定義、對愛的說法聯繫到神的一方面實質,神的哪方面實質呢?上次我們交通了一個很重要的話題,這個話題以前人常常說也常常提起,在人信神的歷程當中人常常提這個詞,但是這個詞對於每一個人來說既熟悉又陌生,為什麼這麼說?這個詞語是來自於人類的語言,人類對它的定義既清晰又模糊,那這個詞是什麼?(聖潔。)哎,聖潔,這是我們上次交通的話題的一個主題,這個話題上次交通一部分,還沒有交通完,通過上次交通的那一部分,讓每一個人對神的聖潔這方面的實質是不是有了一些全新的認識了呢?(是。)哪些認識讓你們覺得是新的呢?就說哪些認識、哪些話語讓你們覺得,你們所認識的神的聖潔與我所交通的神的聖潔有區別或者是有不同呢?記不記得?有沒有印象?(神說話心裡怎麼想就怎麼說,沒有摻雜,這是聖潔的一方面表現。)這是一方面,還有沒有人補充呢?(神對人發烈怒的時候裡面也帶著聖潔,沒有瑕疵。)(在神的權柄當中看到了神的完美,神的信實、智慧,還有神的主宰萬有,我認識到這些。)「主宰萬有」那是指權柄說的,現在咱們交通的話題是「神的聖潔」。(在神的聖潔裡我認識到了神的公義性情當中有烈怒還有神的憐憫,這是給我印象特別深的。而且提到了神的公義性情是獨一無二的,以前還沒有這樣去認識和定義,但是您在交通的過程當中提到說神的烈怒不同於人的發火,這是任何的受造之物都不具備的,神的烈怒是正面的事物,而且有原則,而且是因著神原有的實質而發出來的,是看到了反面事物,所以神就發出這樣的烈怒。從神的憐憫當中我又看見這也是受造之物不具備的,雖然人類也有類似於憐憫一樣的善行或者一些義舉之類的,但是裡面都有摻雜或者是有目的,甚至有一些所謂的憐憫都是一些假象、虛空;但是我看到神的憐憫當中有對人類的拯救,而且這樣的憐憫直接就把人帶入了一個蒙拯救的路,能夠使人進入信神的正軌得著美好的歸宿和盼望,所以神的憐憫是神的實質裡就具備的。所以即便是神可以因著烈怒要毀滅一座城,但是因著神有憐憫的實質也能隨時隨地地發出憐憫來,使這個城裡的人蒙神的拯救,蒙神的保守,這是我的認識。)你對神的公義性情這方面有認識。

剛才我向你們提問時,你們多數人都認識到了神的愛太大、太真實,卻對神的聖潔實質沒有什麼認識,現在我就講關於認識神的聖潔這方面的話題。人往往把神的公義性情與神的聖潔聯在一起,對神公義性情的內容人都知道一些,也聽說一些,而且好多人把神的聖潔與神的公義性情常常放在一起交通,說神的公義性情是聖潔的。「聖潔」這個詞對每一個人來說並不陌生,是人都常說的話,但是對於聖潔的含義,對神的聖潔所表現出來的,人能看得到的是哪些呢?對神所流露出來的人能認識到的是哪些呢?這個恐怕沒有人知道。說神的性情是公義的,但是如果你把神的公義性情說成是聖潔的,這個聽起來有一些模糊,有一些混淆,因為什麼呢?你說神的性情是公義的,或者說神的公義性情是聖潔的,那在你們心裡怎麼定位神的聖潔,怎麼認識神的聖潔呢?就是說,神的哪些流露或者神的哪些所有所是是人所認識的聖潔呢?這個想沒想過?在我看到的是,人常常把一些常用的詞或者常說的話掛在嘴邊,甚至於自己也不知道說的是什麼,反正大家都這麼說,說慣了就成為術語了,但是細追究、細考察,沒有人知道它的實際意義是什麼,它所指的是什麼。就如「聖潔」這個詞,沒有人知道到底在神身上的聖潔指的是神的哪一部分的實質,在神身上「聖潔」這個詞是怎麼兌現的,沒有人知道,人心裡都稀裡糊塗,人就那麼籠統地認為神是聖潔的。到底神怎麼聖潔呀?有沒有人知道?恐怕都不太清楚。我們今天要交通這個話題就是要把「聖潔」這個詞在神身上兌現,讓人看見神聖潔的實質的實際內容,這就免得有些人常常亂用詞、亂說話,也不知道自己說的是什麼,對不對、準不準都不知道,反正一貫地都這麼說,你也說,我也說,說慣了就當成口語了,不知不覺把「聖潔」這詞就玷污了。

對於「聖潔」這個詞,外表來看是不是也很容易理解呀?最起碼人認為「聖潔」這個詞是乾淨、潔淨、神聖、純潔的意思,就如剛才唱的那首歌《純真無瑕的愛》一樣,把「聖潔」跟「愛」聯繫到一起,這個沒錯,這也是一部分,神的愛是神的實質的一部分,但不是全部。但是在人的觀念當中,人在字面上看到這個詞的時候,常常會聯想到一些自己認為的純潔的東西、乾淨的東西,或者自己想像的所謂不污穢的東西、潔淨的東西。比如有的人說蓮花潔淨,人對蓮花是怎麼定義的?(「出污泥而不染。」)出污泥而不染,然後人就把「聖潔」這個詞放在蓮花上,還有的人把編寫的一些愛情故事或者內容看為是聖潔的,或者把人所杜撰的一些偉大的人物看成是聖潔的,甚至於有一些人把聖經或者一些屬靈書籍裡記載的一些人物,聖徒也好,或者使徒也好,或者曾經在神的作工當中跟隨過神的人,把他們的一些屬靈經歷看成是聖潔的,這些都是人的想像、人的觀念。為什麼人能有這些觀念呢?一個原因,很簡單,因為人生活在敗壞的性情當中,人生活在邪惡污穢的世界當中,人看到的、接觸到的,人體驗到的全是撒但的邪惡、撒但的敗壞,與撒但權勢之下人與人之間的勾心鬥角、人與人之間的爭戰,所以即便是神在人身上作了工作,即便是神向人說了話,神的性情與神的實質向人顯現,人還是不能看到也不能領受到什麼是聖潔,甚至於人常常說神是聖潔的就是這個原因。因為人活在污穢當中,人活在敗壞當中,人活在撒但的權下,人看不見光明,也不知道什麼是正面的事物、正面的東西,更不知道什麼是真理,所以沒有人真正地知道什麼是聖潔。那現在這麼說,在這個敗壞的人類中間有沒有聖潔的東西或是聖潔的人呢?(沒有。)可以肯定地說沒有,因為只有神的實質是聖潔的。關於神的實質是聖潔的我們上次交通了一部分,交通的這一部分對人認識神的聖潔有一些啟發,但是還不夠,還不足以讓人完全認識神的聖潔,也不足以讓人認識神的聖潔的獨一無二,更不足以讓人認識聖潔的真正含義在神身上所完全體現出來的那一部分,所以我們有必要接著交通這方面的話題。第三部分我們交通了三個題,該交通第四題了,開始讀經文。

4.撒但的試探

(太4:1-4)當時,耶穌被聖靈引到曠野,受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜,後來就餓了。那試探人的進前來,對他說:「你若是神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。」耶穌卻回答說:「經上記著說:『人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。』」

這是第一次魔鬼試探主耶穌所說的話。這句話的內容是什麼?你們讀一下。(「你若是神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。」)魔鬼說的這句話就是一句簡單的話,但是這句話裡的內容實質有沒有問題?(有。)什麼問題?它說「你若是神的兒子」,那在它心裡知不知道主耶穌是神的兒子呢?知不知道他是基督?(知道。)那它為什麼說「若是」呢?(它在試探神。)當然是試探神了,那它試探神的目的是什麼呀?它說「你若是神的兒子」,就是在它心裡它知道耶穌基督是神的兒子,它心裡很清楚,但是它無論怎麼清楚,它有沒有順服,有沒有敬拜呢?(沒有。)它想幹什麼?它想用這種方式,用這樣的話激怒主耶穌,然後引誘他上鉤、上當,讓主耶穌按著它的意思去作事,上它的當,是不是這個意思?它心裡明明知道他是主耶穌基督,但是它還要這麼說,這是不是撒但的本性?撒但的本性是什麼?(狡猾,邪惡,對神沒有敬畏。)對神沒有敬畏,它那反面的東西是什麼?是不是想攻擊神哪?它想用這樣的方式攻擊神,然後它又說「你若是神的兒子,你可以吩咐這些石頭變成食物」,這是不是撒但的險惡用心哪?(是。)那它到底想幹什麼呢?它的意思很明顯,就是想用這種方式否認主耶穌基督的地位與身分。它說「你若是神的兒子,你就把這些石頭變成食物,你如果變不成的話那你就不是,你就別作這工作了」,是不是這個意思?它想用這樣的方式來攻擊神,想拆毀神的工作,想破壞神的工作,這是撒但的惡毒、撒但的詭計。它的惡毒是它的本性的自然流露,即便它知道主耶穌基督是神的兒子,是神自己道成肉身,它也是身不由己,還要做這樣的事,尾隨神後,繼續攻擊神,繼續不厭其煩地做攪擾、破壞神工作的事,與神為敵。

咱們再解剖撒但說的這一句話,「你可以吩咐這些石頭變成食物」,把石頭變成食物這個事有意義嗎?沒有意義。有食物為什麼不吃,為什麼非得把石頭變成食物呢?這個事是不是沒有意義?(是。)主耶穌當時雖然禁食了,他難道就沒有食物吃嗎?有沒有食物啊?(有。)所以在這裡看到了撒但說這句話的荒唐。它雖然很陰險、很惡毒,但是也看到了撒但的荒唐、謬妄,是不是?撒但做有些事,你看它惡毒的本性,看著它做破壞神工作的事挺可恨,挺可氣,但是反過來你看它做那個事、說那個話的性質是不是很幼稚、很荒唐呢?(是。)這就是撒但本性的一個流露,它有這樣的本性它就要做這樣的事。這句話在人看就覺得很荒唐,很可笑,但是在撒但那兒這話就能說出口,能不能說它是無知、謬妄啊?撒但的邪惡是無處不在,無時不在流露。主耶穌是怎麼回答它的呢?(「人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。」)這話有沒有力呀?(有力。)為什麼說這話有力呢?(這話是真理。)對,這話是真理。那人活著是不是單靠食物啊?主耶穌禁食四十晝夜,他有沒有餓死?(沒有。)他沒有餓死,撒但就進前來跟他說了這樣的話,還讓他把石頭變成食物,「把石頭變成食物你不就有吃的了嗎?你不就不用禁食、不用挨餓了嗎?」而主耶穌說「人活著不是單靠食物」,就是說人雖然活在肉體中,但是讓人活著的,讓人的肉體能活著、能喘氣的不是食物,而是神口裡所出的一切話語。這話一方面人把他當成真理,給人信心,讓人覺得神是人的依靠,神是真理;另一方面,這話有沒有他實際的那一面啊?(有。)因為什麼?因為主耶穌禁食四十晝夜不還在那兒站著嗎?不還活著嗎?這是不是實例?就是說他四十晝夜沒有吃東西,沒有吃食物,他依然活著,這就是這句話的有力證據。這句話雖然簡單,但是作為主耶穌來說,他這句話是別人教的還是因為有了撒但那句話他才想出了這句話呢?你們想想。就說神是真理,神是生命,那神的真理、神的生命是後天加進去的嗎?是後天經歷出來的嗎?(不是。)而是神原有的,就說神的實質有真理,有生命,他無論臨到什麼事,他所流露出來的是真理。這個真理,這句話,無論他說的內容是長是短,這句話能讓人活,能給人生命,這句話能讓人從中得著真理,明白人生的道路,也讓人變得對神有信心。這是神說這句話的源頭,這個源頭是正面的,那正面的東西是不是聖潔的?(是。)撒但的那句話出自撒但的本性,撒但處處時時顯露它的邪惡本性,顯露它的惡毒本性,那這些顯露是不是它自然流露的?(是。)有沒有人指使啊?有沒有人幫助它?有沒有人挾持它?(沒有。)都是它自發的,這就是撒但的邪惡本性。無論神作什麼,無論神怎樣作,它都尾隨其後,它所做的、所說的這些事情的實質、本相就是撒但的實質——邪惡的實質、惡毒的實質。那下面撒但又說了什麼呢?我們接著往下讀。

(太4:5-6)魔鬼就帶他進了聖城,叫他站在殿頂(頂,原文作翅)上,對他說:「你若是神的兒子,可以跳下去,因為經上記著說:『主要為你吩咐他的使者,用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。』」

咱先說撒但這一句話,撒但說「你若是神的兒子,可以跳下去」,而且它也引用經上的話「主要為你吩咐他的使者,用手托著你,免得你的腳碰在石頭上」,撒但這句話你聽起來感覺怎麼樣?是不是很幼稚啊?幼稚、荒唐加噁心。為什麼這麼說呢?撒但常常做一些愚蠢的事,它認為自己很聰明,也常常引用經上的話,甚至是神說過的話,它用這些話反過來攻擊神、試探神,以達到它破壞神工作計劃的目的。但是從撒但說的這些話當中你看見什麼沒有?(有險惡存心。)撒但做事一貫是試探人,它不直接說,而是用試探、引誘、勾引的方式拐著彎地說。它試探神就像試探一個普通的人一樣,它覺得神也像人那麼愚昧、那麼傻,分辨不清事物的本相,看不透它的實質,看不透它的詭詐與險惡用心,這是不是撒但愚蠢的地方?(是。)而且撒但堂而皇之地引用經上的話,它認為自己說這話有理有據,你還能挑出什麼毛病來?你還能不上當嗎?這是不是撒但的荒唐與幼稚的地方?(是。)就如有的人傳福音見證神,不信的人是不是也說類似這樣的話呀?你們是不是也聽到過類似這樣的話呀?(是。)當你聽到這些話的時候你感不感覺噁心啊?(感覺噁心。)當你感覺噁心的時候,你心裡有沒有厭憎呢?有沒有恨惡呢?(有。)當你有這樣的感覺的時候,你有沒有意識到撒但與撒但作在人身上的敗壞性情就是邪惡的呢?當你有這些感覺的時候,在你心裡有沒有這樣的意識,「神說話從來不這樣說。撒但說話帶著攻擊,帶著引誘,又荒唐,又可笑,又幼稚,又噁心;而在神的話語當中,在神的作事當中,神從來不用這樣的方式說話、作工,也從來沒有這樣的方式」?當然,這個時候人僅僅是有這麼點兒感覺,人還是意識不到神的聖潔,只能承認神話是真理,但不知道真理本身就是聖潔。像你們現在的身量,僅僅是感覺到「神所說的都是真理,對我們有好處,我們得接受啊」,不管能不能接受,也都一律地就說神話是真理,神是真理,就不知道真理本身就是聖潔,神就是聖潔。那耶穌對於撒但剛才所說的話又給了怎樣的回應呢?

(太4:7)耶穌對它說:「經上又記著說:『不可試探主你的神。』」

耶穌所說的這句話有沒有真理?(有。)有真理。看表面這是一句對人命令的話,很簡單的一句話,但是這句話在人身上、在撒但身上是常常地觸犯,所以主耶穌對它說「不可試探主你的神」,因為撒但常常這麼做,它不厭其煩地這麼做,可以說死皮賴臉地這麼做。就說在撒但的本性實質裡它不懼怕神,也沒有敬畏神的心,所以說即便它在神的身邊它看到了神,它也是不由自主地試探神;所以主耶穌對撒但說「不可試探主你的神」。這句話是神對撒但常常說的,拿到今天,這句話適不適用?(適用。)為什麼?(我們也常常試探神。)人也常常試探神,為什麼人也常常試探神呢?是不是因為人滿了撒但的敗壞性情呢?(是。)那以上撒但所說的這些話是不是人也常常說呢?(是。)在什麼情況下說呢?可以說,這些話在人身上不分時間、不分場合地常常這樣說,這樣自然流露,這就證實了人的性情一點不差的是撒但的敗壞性情。主耶穌說了一句很簡單的話,這句話代表真理,也是人所需要的,但是在主耶穌那兒有沒有與撒但爭執的話語?有沒有與撒但對峙的話語?(沒有。)那在他心裡,他對撒但的試探是怎麼看的呢?是不是感覺噁心、厭憎?(是。)感覺厭憎、噁心,但是他沒有與它爭執,更沒有與它講任何的大道理,是不是這樣?(是。)為什麼?(主耶穌不願搭理它。)為什麼不願搭理?(因為撒但一向是這樣的,不會改變的。)撒但是不可理喻,能不能這麼說?(可以。)它能不能認識到神是真理呢?它永遠不會認識神是真理,也永遠不會承認神是真理,這是撒但的本性。而且撒但還有一個本性讓人噁心的地方就是什麼呢?它試探主耶穌,在它心裡認為什麼呢?即便試探不成功,它也要試一試,即便是遭了懲罰,它也要這麼做,即便試探完之後它得不著什麼好處,它還要這麼做,堅持這麼做下去,與神對抗到底,這是什麼本性呢?是不是邪惡呢?(是。)一個人一提到神他就紅眼,他見過神嗎?一提到神他就來氣,他知道神是誰嗎?他不知道神是誰,他也不信神,神也沒跟他對過話,也沒惹著他,他為什麼就來氣呢?能不能說這人邪啊?(能。)這是不是一個人的邪惡本性啊?你說世界上什麼潮流啊,玩啊,吃啊,什麼明星啊,美人哪,對這些他都不來氣,但是一提到「神」這個字眼兒他就來氣,這是不是邪惡的本性啊?這足可以證明這是人的邪惡本性。那在你們身上有沒有這樣的時候,一提到真理,一提到神對人的試煉、神對人審判的話語,你們就反感、厭憎不想聽呢?心裡想:「這哪是真理啊?不都說神是真理嗎?這也不是真理啊,這不是神訓人的話嘛!」甚至有的人心裡就反感:「每天提這些事,每天提試煉,總提審判,這什麼時候是個頭啊?什麼時候能有好歸宿啊?」無名火都不知從哪兒發出來的,這是什麼本性啊?(邪惡本性。)這是撒但的邪惡本性所指使的。從神那兒來說,對於撒但的邪惡本性,對於人類的敗壞性情,神從來不與人爭執、計較,或者是因著人的一些愚昧作法而大做文章。在神身上看不到有任何類似人類對一件事物的一個觀點,更看不見用人類的觀點或者用知識、用科學,或者是用哲學,或者是用想像來處理事,而是凡是神所作的、凡是神所流露出來的都與真理有關,就說神所說的句句話、神所作的每一件事都與真理有關。這真理不是憑空想像出來的,這真理、這些話是因著神的實質,是因著神的生命所流露出來的,因著這些話,因著神所作這些事的實質都是真理,所以我們才說神的實質是聖潔的。就說神所作的一件事或者神所說的一句話給人帶來了生機,給人帶來了光明,讓人看到了正面事物,看到了正面事物的實際,給人指出光明的路,讓人走上正道,這些都是因著神的實質決定的,因著神聖潔的實質決定的。你們看到了吧!我們接著讀經文。

(太4:8-11)魔鬼又帶他上了一座最高的山,將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看,對他說:「你若俯伏拜我,我就把這一切都賜給你。」耶穌說:「撒但(撒但就是抵擋的意思,乃魔鬼的別名),退去吧!因為經上記著說:『當拜主你的神,單要事奉他。』」於是,魔鬼離了耶穌,有天使來伺候他。

魔鬼撒但一看前面兩招不行又來一招,就是把萬國與萬國的榮華都指給主耶穌看,讓主耶穌敬拜它,從這事上看到了魔鬼的什麼本相呢?魔鬼撒但是不是很無恥啊?(是。)怎麼個無恥法呢?萬物是神造的,它反過來又把萬物指給神看,說「你看這萬國的榮華富貴,你要拜我的話我都賜給你」,這不反客為主了嗎?是不是無恥啊?神造了萬物,神以這些東西為享受嗎?神是把萬物賜給人類的,撒但想侵吞,侵吞完之後還告訴神說「你拜我吧,拜完我之後我就把這些都賜給你」,這就是撒但的醜惡嘴臉,都不知羞恥,是吧!撒但就不知道什麼叫「羞恥」二字,這又看到了撒但的邪惡,什麼叫「羞恥」都不知道。它明明知道神造了萬物,神又管理萬物,神主宰萬物,這萬物都是歸神所有的,不歸人,更不歸撒但,魔鬼撒但厚顏無恥地說要把這萬物賜給神,撒但是不是又做了一次荒唐無恥的事呢?讓神感覺更加厭憎它,是吧!但是它無論怎麼做,主耶穌上它的當了嗎?(沒有。)主耶穌怎麼說的?(「當拜主你的神。」)這句話有沒有實際意義?(有。)有什麼實際意義?從撒但的話上來看,看見撒但的邪惡、撒但的無恥。那人類如果要拜它會得著什麼樣的結局呢?人會不會得著萬國的榮華富貴啊?(不會。)會得著什麼?人會不會跟撒但一樣無恥、可笑呢?(會。)就跟撒但一模一樣了。所以主耶穌說的這句話對每一個人來說都很重要,「當拜主你的神,單要事奉他」。就說除了主,除了神自己,你要事奉別的,你要敬拜魔鬼撒但,那你就與撒但同流合污,就與撒但一樣無恥、邪惡,也與撒但一樣試探神、攻擊神,這樣你的結局是什麼?被神厭憎,被神擊殺,被神毀滅,是不是這樣?那當撒但試探主耶穌幾次沒有成功的時候,它還試探嗎?不再試探了,然後就離開了。這就證明了什麼?撒但的邪惡本性、撒但的惡毒與撒但的謬妄荒唐在神的面前是不值得一提的,因為主耶穌只用三句話就戰勝了撒但,讓撒但無地自容,灰溜溜地走了,它就不再試探他了,因為在主耶穌那兒已經戰勝了撒但這次的試探,他可以順利地繼續他要作的工作,繼續他要擔當的工作。主耶穌所作的這些事、所說的這些話拿到現在,對每一個人來說有沒有實際的意義呢?(有。)有哪些實際的意義?戰勝撒但是不是件容易的事呢?(不是。)怎麼說呢?需不需要人對撒但的邪惡本性有一個清楚的認識呢?需不需要人對撒但的試探有一個準確的認識呢?(需要。)當你經歷到撒但試探的時候,你如果能看透撒但的邪惡本性,你是不是就能戰勝它?當你知道了撒但的謬妄、荒唐,你還能站在撒但的一邊與撒但一起攻擊神嗎?(不會。)當你知道了撒但的無恥、撒但的惡毒在自己的身上流露出來的時候,你清楚地意識到了,你認識到了,你還能以這樣的方式來攻擊神、來試探神嗎?(不能。)人會怎麼做呢?(背叛撒但,棄絕撒但。)這個容不容易做到?(不容易。)這個不容易,這得需要人常常禱告,常常來在神面前,省察自己,讓神的管教、讓神的審判刑罰臨到,人才能逐步地脫離撒但的支配、撒但的控制。

從撒但所說的這些話當中,我們總結一下撒但的實質裡都有哪些東西。首先,撒但的實質總體來說是邪惡的,與神的聖潔相對。為什麼說是邪惡的呢?這得根據撒但做事在人身上達到的後果來看。撒但敗壞了人,撒但又掌控了人,人活在撒但的敗壞性情裡做事,活在撒但敗壞的世界人群當中,人不知不覺被撒但佔有、同化,人就具備了撒但的邪惡本性。從撒但的所說所做當中都看見撒但的狂妄,都看見撒但的詭詐與撒但的惡毒。撒但的狂妄主要是什麼表現?是不是撒但總想佔有神的地位?撒但總想取締神的工作、取締神的地位而自己佔有神的地位,讓人去跟隨它,讓人去擁護它,讓人去敬拜它,這是撒但的狂妄本性。但撒但敗壞人類時是詭詐陰險的,它在人身上做事時,它不是直接告訴人怎麼拒絕抵擋神,它試探神時也沒有說「我要試探你,我要攻擊你」,它是用什麼樣的方式?(引誘。)引誘,試探,攻擊,設計圈套,甚至引用經上的話,是用各種方式說話、做事來達到它用心險惡的目的。撒但這樣做之後,在人身上所表現出來的讓人看到了哪些東西呢?人是不是也是狂妄的?人經受了撒但幾千年的敗壞,人也變得狂妄,特別自是,也變得詭詐、惡毒與不可理喻,是吧!這都是撒但的本性帶給人的。因著撒但的本性是邪惡的,它帶給人的就是這些邪惡的本性,帶給人的是這些邪惡的敗壞性情,所以人活在了撒但的敗壞性情當中,也與撒但一樣抵擋神、攻擊神、試探神,以至於人不能敬拜神,人也沒有敬畏神的心。是不是這樣?

對於神的聖潔,雖然話題是很熟悉,但是講起來對有些人來說有點抽象,內容有點深,因為人以前對神的聖潔這個話題接觸得少,所以不認識。但是不用著急,我會讓你們明白什麼是神的聖潔。我看你們聽起來有點吃力,咱們先這麼說,要認識一個人是什麼人,只看他的做事、看他做事的結果就能看見這個人的實質是什麼,我們先從這個角度上來交通「神的聖潔」。就說撒但的實質是邪惡的,是惡毒的,那撒但對人類做的事呢,就是永無止境地敗壞,敗壞……撒但是邪惡的,它敗壞出來的人肯定也是邪惡的,是吧!有沒有人說「撒但是邪惡的,也許敗壞出一個人還聖潔呢」?這話是不是笑話?可不可能啊?(不可能。)所以你就別那麼想了,咱們就從這方面來講,撒但是邪惡的,這是它的實質,也是實際的,這不是空話。在這裡不是醜化撒但,咱們只是交通實情與實際,交通這方面的事實真相,也可能對某些人或者是某部分人有一些傷害,但是這個傷害不是惡意的,也可能你們今天聽著這些話有點不舒服,但是不久的將來,當你們認識到的時候,你們會感覺恨惡自己,感覺今天這話對你們很有用,很有價值。

撒但的實質是邪惡,那撒但做事的結果肯定也是邪惡的,最起碼與撒但的邪惡是有關的,能不能這麼說?(能。)撒但是怎麼敗壞人的呢?首先我們得看,在這個世界上、在這個人類當中具體有哪些撒但的邪惡是讓人能看得見、能感覺得到的呢?這個你們想沒想過?也可能你們沒想過,那我給你們提出幾個要點,讓你們看看撒但是怎麼敗壞人的。有一種思想理論叫進化論,是不是每個人都知道?那這個進化論、唯物論是不是人所學的一部分知識呢?(是。)所以說,撒但首先用知識來敗壞人,然後又用科學來讓人對知識、對科學、對奧祕或者是人所探索的一些事感興趣,就是用科學知識來敗壞人,緊接著用傳統文化來敗壞人,還用迷信來敗壞人,再用社會潮流來敗壞人。這幾樣東西在每一個人的生活當中都能接觸得到,而且在每一個人的身邊,人所看到的、人所耳聞的、人所接觸到的、人所體嘗到的都與這些事有關。可以說每一個人都活在這些東西的包圍圈中,你想逃也逃不掉,想掙脫也掙脫不出來,人只有無可奈何地受這些東西的薰陶、傳染、控制與捆綁,沒有力量去掙脫。

首先我們來說知識。知識對每一個人來說是不是正面的東西?最起碼「知識」這個詞是褒義的,不是貶義的。那為什麼在這兒提到撒但敗壞人首先用知識敗壞人呢?進化論是不是知識的一部分?牛頓定律是不是知識的一部分?還有地球的吸引力是不是知識的一部分?(是。)那這個知識為什麼列在撒但敗壞人的一個內容裡了呢?你們怎麼看?知識裡有沒有任何一條真理呢?(沒有。)那知識的實質是什麼?(與真理相違背。)人所學的所有的這些知識都是在什麼基礎上學的?是不是都是在進化論的基礎上學的?人所探索出來的這些知識、總結出來的這些知識是不是都是在無神論的基礎上總結出來的呢?(是。)就說所有的這些知識與神有沒有關係?與敬拜神有沒有關係?與真理有沒有關係?(沒有。)撒但是怎麼藉著知識來敗壞人呢?我剛才說了,所有這些知識與敬拜神無關,與真理無關。有的人還琢磨琢磨:「與真理無關,但是知識也沒敗壞人哪!」這事你們怎麼看?知識教沒教過你人的幸福是靠人的雙手創造來的?有沒有教你人的命運是掌握在自己的手裡啊?(有。)那這話是什麼話?(鬼話。)說得很貼切,都是鬼話!這個知識說起來也挺複雜的,你如果簡單地說一門知識它僅僅就是知識的話,那是人在不信神、不了解神創造萬有的基礎上學這門知識,當人學這門知識的時候人看不到神主宰萬有,人也看不到神掌管萬有、神管理萬有,人僅僅是在知識裡去不斷地研究、探索,去尋找科學的答案,但是人如果不信神,只是在研究的情況下,人永遠找不到真實的答案,是不是?只不過知識讓你有了飯碗,知識讓你有了工作,知識讓你掙到錢,讓你不至於餓著,但是知識永遠不會讓你認識神,永遠不會讓你信神、順服神,永遠不會讓你遠離惡。你學的知識越多,你悖逆神、你研究神、你試探神、你對抗神的心就越大。現在我們看到知識教導人的都是什麼?都是撒但的哲學。撒但在敗壞人類當中的生存哲學、生存法則與真理有沒有關係?(沒有。)與真理沒有關係,反倒與真理相悖。你看人常說:「生命在於運動。」這話是什麼話?(鬼話。)還有人說:「人是鐵,飯是鋼,一頓不吃餓得慌。」這是什麼?(鬼話,撒但的話。)這更是謬論,聽著都噁心。這知識人大概都知道了。撒但在人所謂的知識當中,灌輸了不少撒但的處世哲學、撒但的思想,灌輸這些東西的同時讓人藉著這些思想、藉著這些哲學、藉著這些觀點來否認神的存在,否認神主宰萬有、主宰人的命運。所以當人越學知識,當人學到知識的時候,人就對神的存在感覺模糊了,甚至感覺不到神的存在了,因為撒但在人裡面加入了一些觀點、觀念,給人一些思想,撒但把這些思想加入到人裡面的同時,人是不是就被敗壞了?(是。)那現在人憑著什麼活著?是不是真的憑這些知識活著呢?不是,人是憑著這些知識裡所隱藏的撒但的思想觀點與哲學活著,這是撒但敗壞人的一個核心所在,這是它敗壞人的目的、方式。

一、撒但是怎麼用知識敗壞人的

咱們先說最淺的,你們上學時學語文,那個語言文字能敗壞人嗎?不能吧。詞語能敗壞人嗎?(不能。)詞語不能敗壞人,這是人說話的工具,也是人與神溝通的工具,更何況現在神用語言、用話語來與人溝通,這是工具,這是必不可少的。你說一加一等於二,這是不是知識?二乘二等於四,這是不是知識?但這個知識能敗壞你嗎?這是常識,這是規律,這個不能敗壞人。敗壞人的知識是什麼?是撒但在知識裡摻雜的觀點、思想,它想把這些觀點與思想通過知識的方式灌輸給人。比如說一篇文章,所有的那些文字有沒有問題?(沒有。)那有問題的是什麼?這個作者做這篇文章時的那個觀點與存心,還有他的思想內容,這些東西是靈魂的東西,能敗壞人。假如說你看一部電視劇,這部電視劇哪些東西能改變人的觀點呢?演員說的那些話、那些字能不能敗壞人?(不能。)哪些東西能敗壞人?就是這部電視劇所要發表的中心思想與內容,這些就代表導演的一個觀點,這個觀點帶來的信息能左右人的思想,左右人的心,是不是這樣?(是。)那現在我所說的撒但用知識敗壞人,這個指什麼你們知不知道?(知道了。)不會謬解了,是吧!那當你再看一部小說或再看一篇文章的時候,你會不會看這篇文章裡的思想是敗壞人的還是對人有造就的?(會看一點。)會不會得慢慢學,慢慢經歷,這不是一下能看透的。比如說人研究一項知識,學一門學問,這門學問有一些正面的東西讓你了解到這門學問的常識,人應該避開什麼。比如說電,「電」是不是一門知識?你如果不知道電能打人,你是不是無知啊?但是你掌握了這門知識之後,你就不輕易去觸電了,另外還會運用電,這就是正面的東西。咱們現在所說的知識敗壞人是指哪些東西,現在心裡清楚了吧?(清楚了。)清楚就不再往下說了,因為人在這個世界上所學的知識很多,需要你們自己慢慢分辨。

二、撒但怎樣用科學敗壞人

科學是什麼?在每一個人心裡是不是覺得科學的地位很高,很深奧?(是。)人一說到科學是不是就覺得「這個老百姓夠不上,那是人家科研人員,那是人家專門作研究的人才能接觸到的話題,跟咱們老百姓沒關」?有沒有關係?(有。)撒但是怎麼用科學敗壞人的?咱不說別的,就說這個眼目前人常接觸到的,「基因」,聽沒聽過?(聽過。)都知道,是吧!基因是不是科學發現的?那基因這個東西給人帶來了什麼呢?是不是讓人感覺人的肉體很神祕?當人接觸到這個話題的時候,尤其有一些好奇的人是不是很想知道更多,知道更細?這些好奇的人就把精力用到這上面去了,沒事就在各種書籍裡,在網上查找這些資料,想知道更細的關於這方面的話題。科學是什麼?科學說白了就是對人好奇的事、人不知道的事、神沒告訴給人的事,人所探索的奧祕的一種想像或學說。你看科學的那個範圍是什麼?可以說是包羅萬有。但是人對科學的作法是什麼?是不是都是用來研究?研究它的細節,研究它的規律,然後作出一些似是而非的結論,讓每一個人覺得「這些科學家真了不起,還能知道這麼多呀,這得具備多少知識能明白這些事?」對這些人特別崇拜,是吧!研究這些科學的人他們抱著什麼樣的觀點呢?他們是不是想研究萬物,研究他們感興趣的範圍裡的那些奧祕?那最終的結果是什麼?有一部分是人猜測出來的,有一部分是憑著人的經驗總結出來的,還有一部分也是憑著人的經驗或者是考察歷史、考察背景總結出來的,是不是這樣?(是。)那科學給人帶來的是什麼?科學給人帶來的是讓人只看到物質世界的東西,只滿足了人的好奇心理,但是不能讓人從中看到神主宰萬物的規律。人從科學當中似乎找到了答案,這個答案讓人迷惑,也讓人得到了暫時的滿足,這個滿足將人的心定格在了物質的世界當中。人就認為在科學當中已經找到了答案,然後就認定無論什麼事都憑著科學的觀點去認證,去接受。人的心被它佔有,被它勾引,人就不再有心思去認識神,去敬拜神,去相信這一切都是從神來的,人應該從神得到答案,是不是這樣?你看越是相信科學的人他越謬妄,他認為什麼事都能用科學解決,什麼事都能用研究去解決,他不去尋求神,也不相信神的存在,甚至有的人跟隨神多少年還沒事研究細菌,或者查一些資料去找一個答案,他不從真理的角度看待這個問題,好多事情也是想靠科學的觀點或者知識、科學的答案去解決問題,而不是依靠神,也不尋求神。這樣的人心裡有沒有神呢?(沒有。)甚至有的人想用研究科學的方式來研究神。比如說,有不少宗教專家到洪水滅世時的方舟那兒去考察,方舟人是看見了,但從方舟的表面現象他們看不到神的存在,只相信故事,只相信歷史,這就是他們研究科學的結果,研究物質世界的結果。你如果研究物質,不管你研究的是微生物也好,研究天文地理也好,你永遠研究不出一個結果說神是存在的,神是主宰萬有的。是不是這樣?(是。)那科學給人帶來的是什麼呢?是不是讓人遠離神?是不是讓人研究神?是不是讓人對神的存在更加疑惑呢?(是。)那撒但想用科學的方式敗壞人什麼呢?是不是想用科學證實出來的這些結果來迷惑人、麻痺人呢?用這些模棱兩可的答案來佔據人的心思,讓人不再尋求神的存在,不再相信神的存在,因而懷疑神、否認神、遠離神,所以說這是撒但敗壞人的一種方式。

三、撒但怎樣用傳統文化敗壞人

傳統文化這裡面的東西多不多?(多。)這個傳統文化是什麼意思?(老祖宗流傳下來的。)老祖宗流傳下來的,這是一方面。一個家族、一個民族以至於一個人類,從開始到現在流傳下來的一種生活方式或者是流傳下來的一些規矩、說法、規條,這些東西灌輸到人的思想裡,人把它當成什麼了?生活中必不可少的東西,當成規條,當成人的生命來守,永遠不想改變、放棄,因為這是老祖宗傳下來的。還有一些傳統文化,比如孔子流傳下來的,孟子流傳下來的,中國的道教、儒教所教導人的一些東西在每一個人的骨子裡都有,是不是這樣?(是。)這個傳統文化都包括哪些?包不包括人過的這些節呀?比如說,從頭數,春節、元宵節、清明節、端午節,還有勞動節、兒童節、中秋節、國慶節,甚至有些人的家族裡還有一些,還有老人的大壽啊,小孩的滿月、百歲呀,這些都是傳統節日。傳統節日的背後是不是有傳統文化?傳統文化的核心是什麼?有沒有敬拜神的內容?有沒有讓人實行真理的東西?(沒有。)那有沒有一個節日是讓人去為神獻祭,來到神的祭壇前接受神的話,有沒有這樣的節日?(沒有。)那所有的這些節日都是幹什麼用的?(敬拜撒但。吃喝玩樂。)現代人把它當成吃喝玩樂了。那這個傳統文化背後的那個起源是什麼?這些傳統文化是從誰來的?(撒但。)從撒但來的。撒但在這些傳統節日的背後灌輸給人一些東西,這些東西是什麼?讓人別忘了祖宗,這是不是一項?比如清明節掃墓的時候去祭祖,讓人別忘了祖宗,是吧!比如說端午節,讓人別忘了愛國。八月十五呢?(家人團聚。)家人團聚這個背景是什麼?為什麼要團聚呢?(親人至上,情感。)情感溝通、聯繫,是吧!當然,過除夕、過十五都有不少說法。所有的這些說法都是撒但灌輸給人的一種撒但的哲學、撒但的思想,灌輸給人讓人遠離神,讓人不知道有神才好呢,讓人不是祭拜祖宗就是祭拜撒但,再不就是為了人的肉體吃喝玩樂。在人紀念各個節日的時候,在人的內心深處不知不覺種下了這些撒但思想觀點的東西。當人活到四五十歲的時候或者是當人更老的時候,這些東西、這些思想觀點已經種在人的心裡,深深扎根了,而且人還不遺餘力地把這些觀點,不管是對是錯,毫不保留地傳授給下一代。是不是這樣?(是。)那這些傳統文化與節日怎麼能敗壞人呢?(這些規條把人束縛、捆綁著,人沒有時間、精力來尋求神。)這是一方面。比如說過年,人家都過,如果你不過,你是不是心裡難過啊?你是不是覺得「哎呀,這沒過年,今年過年這一天不好,也沒過成年,這一年是不是不順哪?」心裡是不是有點忐忑呀?(是。)也有點害怕?甚至有的人好幾年沒去祭祖了,突然夢著一個死去的人向他要錢,他心裡會怎麼想?「這死了的人缺錢花,可憐哪,我得給他燒點紙,這不燒不行啊!不燒這活著的人說不定會遭什麼難,說不定哪天就不順了!」心裡總有這麼一份害怕與擔心,那這個擔心是誰給你帶來的?(撒但。)撒但給人帶來的。這是不是撒但敗壞人的方式?它用各種方式,以各種名目來控制你,來要挾你,來捆綁你,以至於讓你恍恍惚惚,讓你向它屈服,讓你就範,這就是撒但敗壞人的方式。而人常常在軟弱的時候,常常在不知情的情況下,鬼使神差般地做了一些稀裡糊塗的事,就是鬼使神差般地、不由自主地被撒但擄去,不由自主地做了一些事,自己都不知道,這就是撒但敗壞人的方式。甚至現在有不少人還對一些根深蒂固的傳統文化的東西戀戀不捨,不能放下,尤其在人軟弱的時候,在人消極的時候,人還想過一過這樣的節日,再與撒但會會面,再滿足撒但一次,讓自己心裡也得點安慰。是不是這樣?(是。)這個傳統文化的背後是什麼?有沒有撒但的黑手在操縱?有沒有撒但邪惡的本性在擺弄,在支配?是不是撒但在操縱著這一切?(是。)那人活在傳統的文化中過著這些傳統的節日,能不能說人就在這樣的環境當中被撒但愚弄,被撒但敗壞呢?而且是心甘情願地被撒但敗壞,是不是這樣?(是。)這個大家都認同,是吧!對這些也都有認識。

四、撒但怎樣用迷信敗壞人

「迷信」這個詞不陌生吧!迷信,人常常接觸到的是什麼?(假神。)這個跟傳統文化有相通的地方,但是我們今天不說相通的那一部分,就說人常接觸到的,占卜,算卦,燒香,拜佛。有的人占卜,有的人拜佛燒香,還有的人看命、看相。你們有多少人去看過命,看過相啊?是不是大部分人對這個事都很感興趣?(是。)為什麼?這個算卦、占卜給人帶來的好處是什麼?能滿足人的什麼心理呢?(好奇。)僅僅是好奇嗎?我看不見得吧。人占卜的目的是什麼?為什麼去占卜呢?是不是想預測未來呀?有的人看相是想預測未來,有的人看相是想知道禍福,有的人是想看婚姻,有的人是想看來年的運勢,有的人還想看看自己子女以後的前程,方方面面,還有的做生意的人想看看自己能掙多少錢,讓看相的人給他指導指導方向,還有的人想知道自己以後運勢怎麼樣、前程如何。僅僅是滿足好奇心嗎?(不是。)人去看相、做這些事情都是為了自己以後的切身利益,認為這些跟自己的命運息息相關。那這些東西有沒有用呢?(沒用。)為什麼沒用啊?知道點以後不是好事嗎?省得遭禍的時候都不知道,如果提前知道不就能避開嗎?如果看好了還能讓他們指點迷津,或許你還能來年有個好運,生意發大財。這些有沒有用?(沒有。)這些有沒有用跟咱們沒關係,咱們今天交通的不是這個意思,不是這方面內容、話題。撒但怎麼用迷信來敗壞人?人知道的這些占卜啊,看相啊,算命啊,都是為了知道以後運勢如何,知道人前面所走的路是怎麼樣的,那這些人所想知道的到底在誰的手中掌握著?(神。)在神的手中掌握著。而撒但呢,它想借用這種方式讓人知道什麼?它想借用看相、算命的方式告訴人它知道人前面的運勢,告訴人它知道、它掌管著這一切。它想藉著這個機會、用這個方式來控制人,好讓人對它迷信、言聽計從。比如說一個人去看相,這個看相先生閉著眼睛就把你前幾十年發生的事都說得一清二楚,你心裡會怎麼想?心裡頓時會覺得:「真是佩服啊,真準哪!我過去的事也沒跟別人說呀,他怎麼就知道了呢?」那撒但知道你以前的事不太容易了嘛!神帶領你到今天,撒但敗壞人也是到今天,一直隨著你,它是個邪靈,你的幾十年對它來說不算什麼,它知道也不算什麼。當你知道它說的一切都準的時候,你是不是就把心交給它了?你是不是把你以後的前程啊,運勢啊,就都靠它掌握了?頓時你心裡對它就生出一種崇敬或者是敬仰的心,甚至有的人的魂都被它勾去了。你馬上就會問「那下一步我該怎麼辦?來年我應該避開哪些事呢?應該不做哪些事呢?」緊接著那看相的人就會說:「你不要去這兒,不要做這個事,不要穿什麼顏色的衣服,哪些地方你少去,哪些事你多做……」這些話你是不是馬上就記在心裡了?(是。)比記神的話還快,為什麼記得快呢?(對自己有利。)因為你想靠它走好運,這時候人的心是不是被它擄去了?當它讓你怎麼做的時候,這些話一一應驗了,你是不是還想回頭再去找它看看下一年的運勢呢?(是。)它讓你做什麼你做什麼,不讓你做什麼你就不做什麼,是不是言聽計從?你很快就投入它的懷抱了,很快就被它迷惑了,很快就被它控制了,因為你相信它說的話都是真的,因為你相信它知道你的前世,知道你的今生,知道你的未來,撒但就用這種方式來控制人。但事實上真正掌管人的是誰?是神自己,而不是撒但。撒但只不過是在這個時候取了一個巧,讓無知的人,讓只看到物質世界的人相信它,信靠它,然後被它擄去,對它言聽計從。當人想信神、跟隨神的時候,撒但放不放手?撒但不放手。在這種情況下人是不是就真的被撒但擄去了呢?(是。)那撒但的這種行為能不能說是無恥呢?(能。)為什麼這麼說?(它是用騙的手段。)哎,這是詐騙的手段,欺騙的手段。撒但厚顏無恥,讓人誤認為它掌管著人的一切,誤認為它擺佈著人的命運,讓無知的人對它言聽計從,它只說兩句話三句話就把人騙矇了,人矇了之後就對它俯首稱臣了,是吧?(是。)那撒但用什麼樣的方式,說哪些話讓你相信它呢?比方說,你還沒告訴它你家幾口人,它就說你家三口人,有一個女兒,七歲了,你父母多大年齡。在你開始疑惑、不相信的情況下,你一聽這話是不是加了幾分相信了?(是。)緊接著它又說「你今天工作不順,你那個上司總不賞識你,總針對你」,你一聽,可不是嘛!最近是不順。這是不是又相信了?緊接著它又說一些話來迷惑你,讓你更加相信它,就這樣一點一點地,你就不由自主地再也無力去反抗,去疑惑它了。撒但僅僅用一些小的伎倆,甚至是小兒科的作法就把你迷惑了,把你迷惑的同時,讓你找不著方向,讓你不知所措,讓你對它言聽計從,這就是撒但以一種「高明」的敗壞人的方式,讓你不知不覺地就上了鉤,就被引誘。你看它先告訴你一點人想像當中認為的好的東西,然後再告訴你以後怎麼怎麼做,避開哪些,你不知不覺就上道了;這一上道,你這個人就麻煩了,你時時想起它的話,時時想起它讓你做的,不知不覺就被它佔有了。這是因為什麼?人沒有真理,沒有真理就無力反抗撒但的引誘與撒但的誘惑。對於撒但的邪惡,對於撒但的詭詐與陰險還有毒辣來說,人是多麼的無知,人是多麼的幼小,人是多麼的軟弱,是不是這樣?這是不是撒但敗壞人的一種方式?(是。)人都是在不知不覺當中被這些撒但的各種作法一點一點引誘,一點一點欺騙,因為人沒有分辨正面事物與反面事物的能力,人沒有這個身量,沒有得勝撒但的能力。

五、撒但怎樣用社會潮流敗壞人

這個社會潮流是現在才有的嗎?(不是。)那是從什麼時候就開始有的呢?能不能說自從撒但開始敗壞人時就有了呢?(可以。)那這個社會潮流包括什麼?(穿著打扮。)這是人常接觸到的,穿著打扮,時尚,服裝潮流,這是一小方面。還有呢?人常常說的一些社會流言算不算?人所嚮往的生活方式算不算?人所喜歡的歌星、明星,人喜歡讀的雜誌、小說算不算?(算。)對你們來說哪一方面的潮流能敗壞人呢?哪一方面的潮流對你們的誘惑最大呢?有些人說了,「我們都一把年紀了,四五十歲了,五六十歲了,七八十歲了,我們不興這些潮流,潮流這事對於我們來說形不成誘惑」,這話對不對?(不對。)有的人說:「我們也不追星,那追星都是十八九、二十來歲小孩的事;我們也不穿時裝,那時裝也都是愛美人士的事。」那哪些事能敗壞你們呢?(流行的一些話。)這些話能敗壞人嗎?我提一個,你們聽聽是不是。「有錢能使鬼推磨」,這是不是潮流?這比你們說的時裝、美食那潮流厲不厲害?(厲害。)「有錢能使鬼推磨」,這是撒但的哲學,在人類任何一個社會當中,這句話都很盛行,能說成是潮流,因為這句話灌輸在每一個人的心裡,裝在每一個人的心裡,人從一開始不接受到人習以為常,以至於當自己接觸現實生活的時候,人逐漸默認了這句話,認可了這句話的存在,到最後自己同意了這句話的存在。是不是這樣?(是。)這個過程是不是撒但敗壞人的過程?也可能在座的你們這些人對這句話體會的程度不同,但是每一個人根據自己身邊發生的事,還有自己身上親歷的所有的事都對這句話有一個不同程度的解讀與認可,是不是這樣?那這句話不管人經歷多少,在人的心裡給人帶來的負面效應是什麼呢?(錢是萬能的,崇尚錢。)就是這個世界的人類,可以說包括在座的你們每一個人,在人的性情裡流露出一種東西來,把這種東西解讀為什麼呢?人崇尚金錢。這個東西在人心裡好不好拿掉?不好拿掉吧!那看來撒但敗壞人敗壞得很深哪!能不能這麼說?(能。)那撒但用這樣的潮流敗壞給人的東西在人身上都有哪些表現呢?你們是不是認為在這個世界上沒有錢一天也活不了,日子一天也過不下去呢?(是。)人有多少錢地位就多高,人有多少錢就多尊貴,沒錢的人腰板就不硬,有錢的人地位也高了,腰板也硬了,說話也可以大聲了,可以囂張地活著了。這句話、這個潮流帶給人的是什麼呢?好多人是不是為了掙錢不惜一切代價呢?好多人是不是為了得到更多的錢而失去尊嚴、失去人格呢?更有好多的人是不是為了掙錢而失去了盡本分的機會,失去了跟隨神的機會呢?這些對人來說是不是損失呢?(是。)那撒但用這樣的方式,用這一句話就把人敗壞到這個程度,撒但的用心是不是險惡啊?這招是不是很惡毒啊?就流行這麼一句話,從你一開始對這句話不以為然到你認為這句話是真理為止,你這個人的心就徹底被它奪去了,所以說你也不由自主地為著這一句話去活著。你已經被這一句話影響到了什麼程度呢?知道是真道,知道是真理,你也無力去追求了,明明知道是神的話,你也不願付代價,不願意受苦為此而付出了,而是寧願自己犧牲自己的前途命運來與神對抗到底;不管神怎麼說,不管神怎麼作,不管你了解到的神的愛對你有多深,對你有多大,你還是一意孤行地為這一句話而付出。就說這句話已經左右了你的行為,左右了你的思想,你寧可被這一句話來左右你的命運也不願意放下這一切。人能這麼做,人能被這一句話左右,被這一句話擺佈,這是不是撒但敗壞人達到果效了?這是不是撒但的哲學、撒但的敗壞性情在你心裡扎根了?你這麼做,撒但是不是達到目的了?(是。)那撒但這麼敗壞人你看見了嗎?(沒有。)你沒有看見。你感覺到了嗎?(沒有。)沒有感覺到。在這兒你看沒看見撒但的邪惡?(看到了。)撒但敗壞人無時不在,無處不在,讓人防不勝防,讓人身不由己,在你不知不覺的情況下,讓你在沒有任何意識的情況下就接受了它的思想,接受了它的觀點,也接受了從它來的邪惡的東西,而人接受完之後還不以為然,還把它抱著當寶貝一樣寶愛,任由它擺佈,任由它玩弄,人就這樣被撒但敗壞得越來越深。

以上這幾種撒但敗壞人的方式是顯而易見的,是每個人都體嘗到的,撒但用這幾種方式敗壞人,誰也逃脫不了。人有了知識,人也懂得一些科學道理,人活在了傳統文化的薰陶之下,每一個人都是傳統文化的傳承者,而且義不容辭地延續著撒但帶給人的傳統文化,而且人也配合著撒但帶給人的社會潮流。人儘管這樣與撒但密不可分,無時無刻地不在配合著撒但所做的一切,接受著撒但帶給人的詭詐、狂妄、惡毒、邪惡,人具備了撒但的這些性情之後,人活在這個人類中,活在這個世界中,人是幸福的還是悲哀的?(悲哀。)為什麼這麼說?(都被這些東西捆綁,就在這裡苦苦地掙扎、活著。)嗯。你看有的人戴個眼鏡,看著很有知識的樣子,說話也很少大聲,而且說話出口成章,有理有據,甚至因著年紀大了,對於好多事有了好多的經驗,也有了好多的閱歷,小事大事他都能說出個頭尾來,都能說出根據來,也都能有一套理論來評價這件事情的真偽,評價這件事情的道理,甚至在人來看,從他的行為、外表還有他的做人、人格、人性各方面挑不出什麼毛病來,這樣的人特別迎合現在社會的潮流,被人認為是不老舊,很前衛,時尚,雖然年齡大了,但是從來不會落在潮流之後,而是活到老學到老。這樣一個外表讓人挑不出毛病的人,內心實質卻是一個完完整整的被撒但徹底敗壞了的人。外表挑不出毛病,溫柔,文雅,具備知識,具備一定的道德規範,有人格,而且所知道的不亞於年輕人,但是這個人的本性實質卻是一個完完整整的、與撒但毫無差距的、活生生的撒但的模型,這就是撒但敗壞人的「成果」。我說這一番話也可能傷到你們,但這是事實。人學的知識,人掌握的科學,人為了適應這個社會潮流所走的道路都是撒但敗壞人的工具,這是一點都不差的。所以人活在了這樣一個完完整整的撒但敗壞性情裡,人不可能知道什麼是神的聖潔、什麼是神的實質。因為撒但敗壞人的這些東西從外表來看挑不出什麼毛病來,從外表來看,人的行為沒有什麼不正常,每一個人都是正常地工作著,正常地生活著,能正常地讀書,正常地看報,正常地學習,正常地說話,甚至有些人學了一些外表的道德,會問候,講禮貌,會客套,會善解人意,對人友善,能幫助人,能施捨,或者不與人計較,不佔人便宜,但是人被撒但敗壞的性情根深蒂固地扎根在人裡面,這個實質是人憑藉外表的努力所不能改變的。因著人有這樣的實質,人不能認識什麼是神的聖潔,而且即便是神聖潔的實質公開給人,人也不以為然,因為撒但已經用各種方式將人的心思與意念、將人的觀點與思想徹徹底底地佔有了。這個佔有與敗壞不是暫時的也不是偶爾的,而是無處不在、無時不在,所以好多人信神即便是三四年,即便是五六年,他對撒但灌輸給他的這些思想、這些觀點仍然是持守著當寶貝不能放下。就因為人接受的都是從撒但來的邪惡的、狂妄的、惡毒的本性,所以人與人之間不可避免地常常爭執,常常計較,互相都不能相合,這就是因著撒但的狂妄本性造成的。如果撒但帶給人的是正面的東西,比如說人接受了儒教、道教的傳統文化,這些東西如果好的話,那人接受了這些東西之後,同類的人在一起應該是相合的,是不是這樣?那為什麼人接受了同樣的東西在一起人就更加分裂了呢?這是為什麼?因為這些東西是從撒但來的,撒但就是讓人分裂的。撒但的東西無論表面多麼冠冕堂皇,表面多麼偉大,帶給人的、讓人活出來的都是狂妄,都是詭詐的邪惡本性,是不是這樣?一個再會偽裝的人,知識再豐富的人,一個再有家庭教養的人,他也難以掩飾自己的撒但敗壞性情。就說一個外表不管多會裝的人,或者你認為他是聖人也好,或者你認為他是完美的人也好,或者你認為他是天使也好,不管你認為他多麼純潔,你看他背後的生活,你看他性情流露的實質都是什麼?一點不差的全是撒但的邪惡本性。可不可以這麼說?(可以。)比如說你們身邊的你認為的一個好人,你曾經認為的一個好人,一個你所崇拜的偶像,就現在你的身量,你怎麼看他?首先你看這樣的人有沒有人性,是不是誠實人,是不是對人有真愛的人,他所說的話、他所做的事對人有沒有造就,有沒有幫助?(沒有。)那他所流露出來的一些所謂的善、所謂的愛、所謂的好都是什麼?都是假象,都是偽裝。這個假象背後有一個不可告人的邪惡的目的,就是讓人崇拜他,把他當成偶像,現在你們看沒看清楚?(看清楚了。)

撒但敗壞人的這些方式帶給人的都是什麼?有沒有正面的東西?(沒有。)首先,人會不會分辨善惡?(不會。)你看這個世界無論什麼偉人,無論什麼報刊、電台,他說出的那個善惡準不準確?(不準確。)對不對?(不對。)他評價一個事件、評價一個人是不是公正的?(不是。)有沒有真理?(沒有。)這個世界、這個人類對正面事物與反面事物是不是按著真理的標準來衡量的?(不是。)為什麼人沒有這樣的能力呢?人學了那麼多知識,懂得這麼多科學,人的能耐不大了嗎?怎麼正面事物、反面事物都分辨不出來呢?這是因為什麼?(人不具備真理,科學知識都不是真理。)撒但帶給人的全是邪惡、敗壞,沒有真理,沒有生命,沒有道路。那撒但帶給人這些邪惡、這些敗壞,你能說撒但有愛嗎?能說這個人類有愛嗎?可能有的人會說:「你說的不對,世界上好多人在救濟窮人或者是無家可歸的人,那些人不都是善人嗎?還有那些慈善機構,人家在行善呀,那不都是善行嗎?」這話怎麼說?撒但用各種方式敗壞人,用各種學說敗壞人,它敗壞人是一個模糊的概念嗎?不模糊。它也做一些實事,也包括各種假冒為善的事、欺世盜名的事,都有個人的存心目的。敗壞人類與撒但一樣,他也在這個世界上,在社會上提倡一種觀點,提倡一種學說,每一個朝代、每一個時期都提倡一種學說,都灌輸給人一些思想,這些思想、這些學說在人心裡逐漸地扎根,然後人就憑著這些學說、憑著這些思想活著,不知不覺人是不是就成了撒但了?人是不是就與撒但合而為一了?人與撒但合而為一了,最終人對神的態度是什麼?是不是就與撒但對神的態度一樣了?這事不敢承認了,是吧!很可怕呀!人就是撒但,人的本性就是撒但的本性。為什麼說撒但的本性是邪惡的?是因著它的做事、它所流露出來的東西來對它定性,來對它解剖,而不是憑空說撒但是邪惡的。我如果只說撒但是邪惡的,你們心裡會怎麼想?你們心裡會想:「不用你說撒但也是邪惡的。」那我問你,撒但哪些地方邪惡啊?你說「撒但抵擋神就邪惡唄」,你還是說不清。現在這麼具體一說,你們對撒但邪惡實質的具體內容是不是有了解了?(是。)對撒但的邪惡本性這麼一了解,你們對自己了解多少了?這有沒有關聯?(有。)那這個關聯對你們有沒有傷害呀?(沒有。)對你們有沒有幫助呢?(有。)幫助多大呀?(很大!)具體地說,我不聽這個模棱兩可的話。這個「很大」到底是多大?(知道什麼東西是神厭憎的,什麼東西是抵擋神的,這些概念在心裡已經清楚一些了。)嗯,還有沒有人補充呢?你們說說,我交通神的聖潔這方面的實質有沒有必要交通撒但的邪惡實質呢?(有必要。)為什麼?(撒但的邪惡襯托神的聖潔。)是這樣的嗎?這話也對一半,就說沒有撒但的邪惡,人還不知道神是聖潔的呢,這麼說是對的。但是你如果說神的聖潔是撒但的邪惡襯托出來的,這話對不對?你這麼辯證地說,這話就不對了。神的聖潔是神原有的實質,即便是神流露出來,神作了事,神有這樣的實質是原有的,是自然流露,是神自己與生俱來的,一直在那兒放著的,只不過人看不到,人活在撒但的敗壞性情裡,活在撒但的敗壞實質裡,人不知道什麼是聖潔的,不知道哪些是神的聖潔的具體內容,是不是這樣?那你說先交通撒但邪惡的實質這個有沒有必要?(有必要。)你看咱們交通神的獨一無二的那幾方面就沒提到過撒但的實質,是吧!有些人可能會提出這樣的疑問:「你交通的是神自己的內容,怎麼總說撒但是如何敗壞人,總說撒但的邪惡本性呢?」現在這個疑問解決了嗎?(解決了。)怎麼解決的?(通過神的交通對邪惡有分辨。)人對邪惡有分辨了,有了準確的定義之後,把邪惡的具體的內容,具體的表現、根源、實質都看清楚了,然後再說神的聖潔,人才能清楚地意識到,或者清楚地認識到這才是神的聖潔,這才是聖潔。我如果不說撒但的邪惡,有些人還誤認為在社會上或者在這個人類中,人所做的有些事,或者在這個世界中存在的有些事也可以跟聖潔掛上鉤,這個觀點是不是錯誤的?(是。)我現在這麼一交通關於撒但的實質,就你們這幾年的經歷,通過看神的話,通過經歷神的作工,你們對神的聖潔有了哪些認識呢?你們說說。不用你揀好聽的說,就你自己經歷到的,神的聖潔是不是只是神的愛呀?是不是僅僅是神的愛才能說是聖潔的呢?這個太片面了吧?是不是片面?(是。)那除了愛,神還有別的方面實質呢,你們看沒看到?(看到了。)看到什麼了?(神厭憎這些節假日、風俗、迷信,這就是神的聖潔。)你只說神厭憎,因為神聖潔所以神厭憎,是不是這個意思?(是。)那神的聖潔到底是什麼?神的聖潔就沒有實際內容,只是厭憎?你們心裡是不是這麼想的,因為神厭憎這些邪惡的東西,所以才能說神是聖潔的?這是不是推理啊?這是不是一種推斷、判斷哪?那我們認識神的實質最忌諱的是什麼?(離開實際。)離開實際講道理,最忌諱的是這個。還有呢?(推理想像。)推理想像,這也是一個最忌諱的。為什麼不用推理想像呢?你推出來的、你想像出來的是不是你真實看到的?(不是。)是神的真實的實質嗎?(不是。)那還忌諱什麼?忌不忌諱用好聽的言語來羅列,來形容神的實質?(忌諱。)這是不是浮誇呀?這是不是瞎說呀?判斷推理是瞎說,盡揀好聽的詞也是瞎說。還有呢?憑空的讚美是不是也是瞎說呀?(是。)那神聽完人這樣的瞎說神有沒有享受啊?(沒有享受。)沒有享受的同義詞是什麼呀?(難受。)聽著難受啊!你說神帶領一班人,拯救一班人,這班人聽完他的說話總聽不懂什麼意思,人問:「神好不好?」「好!」「有多好?」「可好可好了!」「神愛不愛人?」「愛!」「有多愛?」「很愛很愛!」「神對人有多愛呢?形容形容。」「比海深,比天高!」這是不是瞎說呀?這個瞎說跟剛才你們說的「因為神恨惡撒但的敗壞性情,所以神是聖潔的」是不是類似啊?(是。)那你們剛才是不是瞎說?瞎說的東西多數都來自哪兒啊?(撒但。)來自撒但。瞎說的東西多數來自於人的不負責任與對神的不敬畏,能不能這麼說?(能。)你都沒認識到你在那兒瞎說,這不是不負責任嗎?這不是不尊重神嗎?你學著點知識,懂點推理,懂得點邏輯,你就都給用上了,用在這兒了,而且用在認識神上,你說神聽了是不是難受啊?你們認識神怎麼用這種方式認識呢?聽著是不是彆扭啊?所以說,提到認識神的事一定要小心謹慎,自己認識到哪兒就說哪兒,說實話,說實際的,不要來客套的,不要阿諛奉承,神不需要,這些東西都來自撒但。撒但性情狂妄,它喜歡讓人戴高帽,讓人說好聽的,把人類所學的這些好聽的話羅列到一起,都給它戴上它才美呢,它才高興呢;而神不需要,神不需要人吹捧、奉承,也不需要人閉著眼睛瞎說,瞎讚美,不切合實際的讚美與奉承神厭憎,根本就不聽。所以說有些人口不對心地瞎讚美神,瞎許願,瞎禱告,神根本就不聽。你得對你的話負責任,你沒認識到,那你就說沒認識到,你認識到了就往實際上說。那具體神的聖潔有哪些實際內容,你們有沒有具體的認識呢?現在不敢瞎說了吧!不瞎說也不能封口啊,也得有點認識吧!你們在想呢?現在可認真對待了,是吧!你們說說吧。(在我流露悖逆的時候,有過犯產生的時候,神的審判刑罰臨到,我看到了神的聖潔。還有當臨到事情的時候,在臨到一些環境不合己意的時候,在這方面去禱告、去尋求神的心意,看到神的話開啟、看到神的話引導的時候,看到神的聖潔。)嗯,這是在經歷中,是吧!(從神一路帶領人,在人身上的主宰就看到神的聖潔。其實,也從剛剛神交通的撒但對人的敗壞,人一直活在撒但的敗壞苦害裡,人一直都身不由己,才真正看到神在人身上作的工作都是聖潔。)(從神講到的這些就看到,人被撒但敗壞苦害成這個模樣,但是神還不惜一切代價來拯救我們,從這裡能夠看到神的聖潔。)這麼說挺實際,這是真實認識。還有沒有不同的認識?(我不知道領受得對不對。就是說從剛才神交通的,從撒但的那些說話、做事當中看到撒但的邪惡;從神第一次跟我們交通,說神告訴人類什麼不可以吃、什麼可以吃,神的說話流露出來的都是很乾淨、很直接的,從這裡也看到神的聖潔。我就補充這一點。)嗯。你們大夥聽完以上這幾個人說的,你們比較阿們誰的話?誰說的、誰交通的更接近咱們今天交通的話題,更實際一些?最後這個姊妹交通的怎麼樣?(好。)你阿們她的話,她的哪句話打中要害了?直接說,有什麼說什麼,說錯也沒事。(剛才從姊妹說的話當中,我聽到的是神的話很直接、直白,不像撒但說話那樣拐彎抹角,從這當中看到神的聖潔。)嗯,這是一方面。這話你們是不是都聽見了?(是。)那這話說得對不對啊?(對。)給這個姊妹鼓掌吧。很好,看來這兩次交通你們還是有一些收穫的,但是還需要繼續努力,因為人認識神的實質這個功課是很深的,不是一朝一夕、一句話兩句話能說清楚的。

在人身上撒但敗壞性情的方方面面,知識,哲學,人的思想觀點,還有人自身的一些方方面面的東西對人認識神的實質攔阻太大,所以當你們聽到這些話題的時候,也可能有一些你們夠不上,有一些聽不懂,有一些根本跟實際就對不上號。不管怎麼樣,今天聽到你們的一些認識,我知道在你們心裡已經開始認同我所說的對於神的聖潔的一些話語與交通,我知道你們在心裡已經開始萌發對神的聖潔實質認識的一個願望了,更讓我高興的是什麼呢?有些人已經能夠用最簡單的話來形容他對神的聖潔的認識。雖然這句話很簡單,雖然這句話我也說過,但是在多數人心裡還是沒有一個認可,也沒有一個印象,不過還是有人在心裡已經把這句話記住了,這很好,不錯,這個開端是很好的。我也希望你們對你們認為深的或者夠不上的這些話題再多多交通,多多交通,夠不上的地方以後有人會給你們更多的指點,僅把你們現在能夠得上的這一部分多交通,在交通的同時聖靈會作工,會讓你們明白更多。了解神的實質,認識神的實質,這對每一個人的生命進入有不可估量的一個幫助,希望你們不要忽略,也不要把它當成兒戲,因為認識神是人信神,是人追求真理、追求蒙拯救一個基礎的基礎、根基的根基,一個必不可少的東西。人信神如果不認識神,人活在一些字句裡、道理裡,即便是人按照所謂真理的表面的話去做,去活著,你永遠不可能蒙拯救。就是說你如果不認識神而信神,那你的信神等於是零。明白了吧!(明白了。)那我們今天就交通到這兒吧。

二〇一四年一月四日

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