中國河南　李春

2022年2月份的一天，教會帶領讓我寫對吴軍的評價，我心裏一怔，「這段時間教會正在作清理工作，教會收集對吴軍的評價難道是準備清除他？」這時我不禁想到和他接觸時的一幕幕。2019年，吴軍盡文字本分，我負責教會的文字工作，當時他經常和配搭的弟兄為一點小事争論不休。聚會的時候他就讓我們給他評理，我們跟他交通不要鑽事，要從神領受學功課，但他不接受，過後還是這樣。那段時間每次聚會都要解决他的問題，没法正常聚會交通，教會生活、教會工作都很受攪擾。因着吴軍不尋求真理總論是非對錯，也不接受别人的指點幫助，最後被撤换了本分。到了2021年，我負責幾處教會的福音工作，當時吴軍是教會傳福音人員，很維護福音執事李成。李成不作實際工作，帶領了解弟兄姊妹對他的評價，吴軍就跟弟兄姊妹説：「誰要是説李成的不好，我就跟他急！」隨後，帶領根據原則撤换了李成，吴軍就對此事極為不滿，活在抵觸情形中拿把、較勁。商量福音工作時他就陰沉着臉不説話，還幾次在聚會時趁着人没到齊發泄不滿，説：「帶領商量工作只找跟我配搭的弟兄，都不找我，現在我都不知道是不是把我給撤了！」當時我就提醒他這是在論事，讓他從神領受學功課，注重反省自己，吴軍不但不接受還辯解講理。没過多久吴軍就被撤换了，但他對自己没什麽認識，仍然滋事糾纏，還論斷帶領不會作工作。他這樣的表現還有不少。

回想到這裏，我想到神的話：「有些人臨到事就愛鑽牛角尖，走死胡同，這是不是邪門啊？這就是大問題。心思清明的人就不會犯這個錯誤，謬妄的人就是這樣，他總認為是别人跟他過不去，是别人有意刁難他，就總跟人過不去，這是不是偏差？他不在真理上下功夫，總喜歡在臨到的事上鑽牛角尖，討回説法、找回面子，總想用人的辦法對待這些事，這是人生命進入中最大的攔阻。你這樣信神、這樣實行永遠得不着真理，因為你總也不來到神面前。你總不來到神面前接受神給你擺設的這一切，總不用真理來對待這一切，而總是采用人的辦法來對待，這樣在神看，你這個人離神太遠，不但你的心離神遠，你整個人就不是活在神面前了。總鑽事、總鑽牛角尖的人在神看就是這樣。……我告訴你們，人信神無論盡什麽本分，是辦外面的事務，還是盡與神家各方面工作或者業務有關的本分，如果不能常常來到神面前，不能活在神面前，不敢接受神的鑒察，也不向神尋求真理，那就是不信派，跟不信的人没什麽區别。」《話・卷三　末世基督座談紀要・常常活在神面前才能與神有正常關係》從神的話中我明白了，凡是鑽人鑽事論是非對錯，總持守自己覺得自己的對，却不從神領受、不尋求真理，這樣的人都不是真心信神的人，實質就是不信派。對照神話語的揭示，我就想：「吴軍就是這樣的，我若如實寫出他的表現，他很可能會被清除。」一想到要寫他的評價，他曾經幫助我的一幕幕就浮現在我眼前。我信神兩三年的時候妻子去世了，家裏又臨到了一些難處，我陷入消極情形中。那個時候我不看神的話也不唱詩歌，連聚會也不參加了，一個多月的時間我完全活在了黑暗中，甚至還有了不想活下去的念頭。吴軍得知我的情况後就多次交通幫助扶持我，每次都很晚才回家，我很受感動。一段時間後，我慢慢從消極中走了出來。在我最消極、最痛苦的時候是吴軍幫助了我。一想到這些，我心裏就對他多了幾分感激，我想：「當初人家幫助扶持我是把我往神面前帶，這次我寫他的評價却涉及到他是否被清除出教會。如果吴軍真的被清除了，他知道我也揭露過他肯定會説我忘恩負義，那我還哪有臉見他呀？」想到這兒，我就違心地寫道：最近我没有接觸過吴軍，只是在一塊兒聚了兩次會，對他不了解。

過了幾天，我又收到教會帶領的來信，讓我重新寫寫吴軍的表現。我心想：「帶領一直讓我寫吴軍的評價，我要是把他的表現都寫出來，加上其他弟兄姊妹提供的資料，那定性他不信派很可能就成立了。教會清理人是根據人的一貫表現，不會冤枉一個好人，也不會放過一個惡人，我得配合教會的清理工作，把他的表現寫出來，否則就是包庇袒護他。」但我轉念一想，「要是吴軍真的被清除了，那我以後還怎麽見他呀？他要是知道了會不會説我没良心？到那個時候我就真背上忘恩負義的駡名了，誰還敢與我共事交往啊？」想到這兒，我就想找機會給吴軍交通交通，隨後再説寫評價的事。于是我就簡單地寫了幾句，也没表明自己的觀點。信轉走後，我心裏有些不安，我這麽做是不是在維護與人的關係置教會利益于不顧呢？但又覺得這應該也没什麽，也不算太違背原則，因我的存心是出于對弟兄姊妹的幫助。我就簡單想想，這事就這樣過去了。又過了一段時間，帶領有事來到我住的接待家，見到我就直言不諱地説：「弟兄，讓你寫吴軍的評價你為啥拖了這麽長時間啊？咱就不能做個誠實人一五一十地細節寫寫嗎？你這樣太耽誤事了。」臨到這樣的指責我很蒙羞，想想這份評價我都拖一個多月了，確實説不過去了。這時我才開始反省，自己不能如實地寫評價這問題到底出在哪兒呢？

後來，我看到兩段神的話挺針對我的情形。神説：「知恩圖報是中國傳統文化中很典型的評判人德行好壞的一方面標準。衡量一個人人性好不好、德行怎麽樣，其中一條標準就是看他接受了人的恩惠、幫助之後有没有還報，是不是一個能知恩圖報的人。在中國傳統文化中，或者在人類的傳統文化中，人都把知恩圖報當成衡量人德行的一個重要標準。一個人如果不懂得知恩圖報，是個忘恩負義的人，那這個人就被人看為是没有良心，不值得交往，應該被衆人鄙視、唾弃或者弃絶的人；一個人如果懂得知恩圖報，就是接受了别人的恩惠、幫助之後能不忘恩，還力所能及地用自己的方式去還報對方，那這個人就被看為是有良心、有人性的人。如果一個人接受了别人的好處、幫助之後，他不知道報恩，或者只説了一聲『謝謝』表示一點感激，之後就再没有什麽表示了，施恩的那個人會怎麽想？心裏是不是會覺得不舒服？是不是會想，『這個人不值得幫助，他不是什麽好東西，我給他那麽多幫助，他居然是這樣的反應，真是没良心、没人性，不值得交往』？那以後再碰到這類人他還會幫助嗎？起碼不想幫助了。」《話・卷六　關于追求真理（上）・什麽是追求真理（七）》「有的人在有難處的時候，或者遇到危險的時候，正好遇到惡人幫了大忙脱離了困境，他就覺得這個惡人也是好人，就願意為這個惡人做點什麽表示答謝，但惡人想拉攏、利用他去做壞事，這事如果不能拒絶可就危險了。有些人在這事上就左右為難，覺得如果不幫惡人朋友做點壞事就不够朋友意思，如果做壞事還違背良心理智，就陷在進退兩難的處境，這正是受傳統文化中知恩圖報思想的影響，被這種思想束縛、捆綁、控制了。很多時候，這些傳統文化的説法代替了人的良知，也代替了人的正常判斷，當然也影響了人的正常思維與正確選擇。因為傳統文化的觀點是錯誤的，就直接影響了人的看事觀點，導致人作出了錯誤的選擇。從古代到現代，有很多人都受知恩圖報這種思想觀點、道德準則的影響，即使施恩的人是惡人、壞人，讓他們做的是惡行、是壞事，他們也要違背良心理智盲目地順從，達到報恩的目的，導致了很多悲慘的後果。可以説，很多人就受知恩圖報這個道德準則的影響、束縛，受它的轄制、捆綁，而一味地、錯誤地堅持一種報恩的觀點，甚至能助紂為虐。現在，你們通過我這樣交通就能够看清楚這些事了，能够定性這樣做就是愚忠，這種行為屬于做人没有底綫，是不加分辨地、胡亂地報恩，没有意義、没有價值。因為怕受到輿論的譴責與人的定罪，就勉强用自己的一生去還報人的恩，甚至用生命去還報，這是錯謬、愚蠢的做法。傳統文化中知恩圖報這種説法不單束縛了人類的思想，也給人類的生活帶來了不必要的麻煩、包袱，給人的家庭帶來一些額外的痛苦、負擔。有許多人為了做到知恩圖報付出了許多代價，他把知恩圖報當成社會責任、當成自己的本分，甚至用一生的時間還報人的恩情，他覺得這是天經地義、義不容辭的，這種觀點、這種做法是不是愚蠢的、荒唐的？這完全顯明了人的愚昧無知。不管怎麽説，知恩圖報這種德行的説法雖然符合人的觀念，但不符合真理原則，與神的話是格格不入的，是一種錯誤的觀點與做法。」《話・卷六　關于追求真理（上）・什麽是追求真理（七）》從神的話中我明白了，知恩圖報是中國傳統文化中評判人德行好壞的一方面標準，正是這一傳統文化的教育扭曲了人的思想觀點。當人接受了别人的恩惠或者幫助之後，如果這個人能知恩圖報，那就被認為是有良心有人性的人，能得到人的贊同，否則就會被定為忘恩負義，没有良心、没有人性，隨之而來的就會被人、被社會鄙視，甚至被弃絶孤立。想想自從我懂事起就受「知恩圖報」「滴水之恩，當涌泉相報」這些思想的教育薰陶，只要我接受過别人的恩惠與幫助，我就會想着怎麽能報答人家，若當下没有能力報答後續也要找機會補上，我認為只有這樣做才是有良心有人性，是品德高尚的人。我一直把這條德行説法當作處世為人的準則，按着這個來要求、規範自己的言行。就像我姐夫把我從山裏遷移到市郊，還幫助我成了家，我就把他當成了大恩人，對他的恩情一直念念不忘，每逢過年過節我都會買禮物去看望他，這樣我心裏才踏實，覺得這才算是有良心的好人。信神後，我仍是按着知恩圖報這條德行標準來做人做事。在我最消極軟弱的時候是吴軍不辭辛苦來給我交通幫助扶持我，我就把他當成了自己的恩人，生怕寫評價揭露他落個忘恩負義没有良心的壞名聲，我就不願如實地寫出他的表現，還撒謊玩詭詐，拿「最近没接觸過吴軍，只聚了兩次會不了解」這話當藉口來隱瞞事實。當帶領再次讓我寫評價時，我也只是簡單地寫了點無關緊要的，連明確觀點都没有。我明知道吴軍不接受真理、好鑽人鑽事，給教會生活和教會工作都帶來了打岔攪擾，我就應該一是一、二是二地如實寫出來，但為了報恩就一直拖拖拉拉，違心地做事，我真是太悖逆了！這時我才意識到憑知恩圖報這種傳統文化活着就會做出違背原則悖逆神的事，讓神反感厭憎，我得趕緊尋求真理來解决這個問題。

尋求中，我又看到神的話：「類似知恩圖報這樣的道德行為的説法，并不是告訴人在這個社會、這個人類中該盡的責任到底是什麽，而是用這樣一種方式約束或者强行地要求人去怎麽想、怎麽做，不管人是否願意，也不管人臨到的這類事是什麽情况、什麽背景。中國古代就有很多這樣的事。比如，一個乞丐在快餓死的情况下被一户人家收留，這家人供他吃、供他穿，培養他習武，學習各種知識，等他長大之後就把他當作賺錢的工具，讓他去作惡、去殺人，做他所不願意做的事情。如果從他所受的恩惠來看，他被救活了這是一件好事，但是從他被迫無奈做的事情上來看，這是好事還是壞事？（是壞事。）但是，在知恩圖報這種傳統文化的薰陶之下，人就分不清楚了。從外表上來看，他作惡坑害人、做殺手是不得已，一般没有人願意作惡、殺人，但是從他内心深處來看，他能受這個主人的指使去作惡、殺人，這是不是也有報恩的意思啊？尤其是在知恩圖報這種中國傳統文化的薰陶之下，人心裏不免就會受這些思想影響、支配，他做事的方式方法還有做事的意圖、出發點肯定受這些東西轄制。臨到這事，首先他想到的是什麽？『我是這家人救的，這家人對我有恩，我不能忘恩負義，我得知恩圖報。我這條命是他們給的，應該為他們獻出來，他們讓我做什麽我就應該做什麽，即使是作惡、是殺人，我也不能考慮對錯，我只管報恩。這麽大的恩如果不報答，還配稱為人嗎？』所以，這家人每次讓他殺人、幹壞事，他都能義無反顧，没有任何質疑。那他的這些行為、做法，没有任何質疑的這些表現，是不是都是受知恩圖報這個思想觀點支配的？他是不是在履行知恩圖報這條德行準則啊？（是。）從這個例子上看出什麽了？知恩圖報這事好不好啊？（不好，没有原則。）其實，報恩的人也有原則，他的原則就是應該知恩圖報，人對你有恩你必須得還報，你不還報就不是人，給你定罪你也無話可説，『滴水之恩，當涌泉相報』，何况現在還不是滴水之恩，是救命之恩，更得以命相報。他不知道報恩的原則是什麽、報恩的底綫是什麽，他認為他的命是這家人給的，他就應該把命獻給這家人，不管讓他做什麽，甚至作惡、殺人也是應該的，他這樣報恩就失去了原則、底綫，就成了為虎作倀，把自己斷送了。他這種報恩的方式對不對？當然是不對的，這是愚蠢的做法。這家人救了他，讓他活了下來，這是事實没錯，但是要報恩也得有原則、有底綫，也得適度。你的命雖然是他們救的，但你活着不是為了作惡的，人活着的意義、價值與人的使命不是為了作惡、殺人，也不應該為了報恩活着。他錯誤地把知恩圖報解讀成人活着的意義、價值，這就大錯特錯了，這是不是受知恩圖報這條德行準則的影響了？（是。）他是受知恩圖報的影響被誤導了，還是得到正確的實行原則、路途了？很顯然是被誤導了，這是明擺着的事。」《話・卷六　關于追求真理（上）・什麽是追求真理（七）》神的話説得很清楚，人持守知恩圖報這一傳統文化的道德標準，只要别人對自己有恩就要義無反顧地還報，這樣做人做事很容易喪失原則、底綫，有的時候為了報恩甚至還能犯罪作惡，搭上自己的性命，真的是很愚蠢！對照神話語的揭示，我反省自己。帶領讓我寫吴軍的表現，我明知道他一貫不接受真理、攪擾教會工作，但為了報答他的恩情，不讓他説我忘恩負義没良心，就拖拖拉拉不揭露他，即使心裏有責備也不當回事，以至于拖延了一個多月的時間。神家清除不信派、惡人是為了潔净教會，給弟兄姊妹營造良好的環境和秩序，使弟兄姊妹能有正常的教會生活，這是神的心意。可我却不顧教會的利益，也不考慮弟兄姊妹的生命進入，還想把吴軍留在教會裏，我這樣做的性質其實就是在袒護包庇不信派，縱容不信派在教會裏攪擾打岔，我的所作所為已經攔阻了教會的清理工作，我這是在作惡抵擋神哪！我失去了做人的原則、底綫，這不就是盲目地報恩嗎？和乞丐以作惡殺人來報恩的性質是一樣的，太愚蠢了！這時我才看到撒但利用傳統文化中人認為好的德行説法來迷惑人、敗壞人，真是太陰險邪惡了！

過後我就琢磨，知恩圖報這個觀點到底錯在哪兒呢？我看到神的話：「人類能盡到的社會責任與義務，還有人的本能該達到的、該做的，對人有益處、有幫助的舉手之勞的事，根本就算不上什麽恩，因為這僅僅是施以援助之手。在合適的時間、合適的地點恰巧幫助了需要幫助的人，這是很正常的一個現象，也是作為人類中的任何一員應該盡的責任，這僅僅是一種責任、一種義務，神造人時就給了人這種本能。這種本能指什麽説的？就是人的良心、理智。……就像在神家盡本分、盡責任，這也是人能做到的，也是具備良心理智的人該做到的。所以，幫助人、施恩于人對人來説都是舉手之勞，是人本能範圍内完全能够做到的事，没必要把它上升到恩情這個高度。但有很多人把人的幫助當成恩情，時時挂在嘴上，没完没了地還報，覺得如果不這樣做就是没有良心，自己也看不起自己，還會鄙視自己，更擔心有社會輿論的譴責。顧慮這些有没有必要呢？（没有。）有許多人就看不透這事，總在這事上受轄制，這就是不明白真理原則了。比如，你與你的搭檔一起到沙漠了，你的壺裏有水，他壺裏的水已經喝完了，那你肯定會把你的水分給他喝，你不可能看着他渴死。即使你知道兩個人共同喝這一壺水，最後會提早把水喝完，你還是會把你的水分給他喝。你為什麽會這麽做？因為當你喝水的時候，你不忍心看着他在一邊渴得難受的樣子，你于心不忍。這個于心不忍是在什麽作用之下産生的？是從人的良知裏産生的。即使你不想盡這樣的責任與義務，但是你的良心讓你于心不忍，讓你心裏覺得不是滋味，這不都是人性的本能産生的嗎？不都是由人的良心理智决定的嗎？如果對方説，『你在那種情况下還能把水分給我喝，你真是我的恩人啊！』這麽説是不是又錯了？這根本就不涉及恩情。其實反過來，如果他也有人性、有良心理智的話，他也會把水分給你喝，這是一樣的，這是人與人之間一種最基本的社會責任、最基本的社會關係。這些最基本的社會關係或者責任與義務，都是由人的良知、人的人性還有神造人時給人的本能所産生的。正常情况下，這些東西不需要父母教育，不需要社會灌輸，更不需要人一再地告誡自己這麽做，除非這個人没有良心理智，或者不具備正常人的智商，比如弱智、傻子，或素質太差、愚頑的人，這就得靠教育了。有正常人性的人都不需要教育，這些東西凡是有良心理智的人都具備。所以，出于人本能的、合乎良心理智的行為、做法，人如果把它無限地誇大成恩情，這就不合適了。」《話・卷六　關于追求真理（上）・什麽是追求真理（七）》「如果是神要救你，不管藉着什麽人效力，你首先應該感謝神，從神領受，而不應該把恩情完全歸給人，甚至為了報恩把自己的一生也獻給人了，這是大錯特錯的。心裏知道對神感恩，從神領受，這才是關鍵的。」《話・卷六　關于追求真理（上）・什麽是追求真理（七）》揣摩着神的話我明白了，幫助人這是神造人時給人的一種本能，只要具備良心理智的人都能做到，這是舉手之勞的事，根本上升不到什麽恩情。就像吴軍在我軟弱的時候幫助扶持我這也不是恩情，因為當時他是教會帶領，幫助扶持軟弱的弟兄姊妹是他的本分、職責。而且即便不是教會帶領，只要具備良心理智，看到弟兄姊妹消極軟弱了也會交通幫助的。再説，我的情形能扭轉過來主要是神的話語在我身上達到的果效，我應當感謝神的愛，盡好本分滿足神、還報神，不應該總念着吴軍的恩情，琢磨着怎麽報答他。現在讓我寫對吴軍的評價，我就應該實行真理做誠實人如實地寫，教會會根據原則來衡量定性，即使到最後他被清除了那也是他始終鑽人論事不接受真理、打岔攪擾教會工作帶來的惡果，這是神的公義性情臨到他了。過後我就向神作了悔改的禱告：「神啊，在寫吴軍的表現時我没有做誠實人，應付、説謊搞欺騙，拖延了清理工作，我的行為表現讓你反感厭憎。神啊！我願意向你回轉，把吴軍的表現如實地寫出來，願你鑒察我的心。」隨後我就寫好了評價交給了教會帶領。後來，吴軍被定為不信派被教會清除了。聽到這個消息，我心裏感到虧欠自責，看到自己不實行真理耽誤了清理工作。

藉着經歷這件事，我看清了知恩圖報不是正面事物，持守得再好也不是實行真理，而是與真理格格不入的。以後我得按神的要求來實行，根據神的話看人看事、做人做事。感謝神！