這段時間交通的涉及人性特質的一些説法、内容，你們聽完之後感覺怎麽樣？對真正有人性之人的特質是不是清楚一些了？（比以往清楚一些了。）那有人性特質的人主要的特徵是什麽，你們聽完之後有没有總結？你們會不會根據交通的這些細節的、具體的内容來看一個人的人性特徵是什麽？（通過神這段時間的交通，我明白了有人性特質的人具備良心理智，能分辨是非。）有良心理智這個人性特質的人會在良心理智的基礎上去看人看事、做人做事，他看人的觀點與做人的原則是建立在良心理智這個基礎上的，這是很準確的，是吧？（是。）一個不具備良心理智的人他看人的觀點與做人的原則是有一些特徵的，那具備了良心理智的人他的看人觀點、做人原則也是有一些特徵的，這些特徵一點兒也不空洞，都是具備了良心理智的人在生活中實際流露表現出來的。不管生在哪個時代、哪種社會環境之下，如果一個人具備了良心與理智，那他就會有人性特質的一些活出，在生活中的每一件事上或者在多數涉及思想觀點、涉及做人原則的事上都會明顯地流露出良心理智這個特質，這一點兒都不空洞。你們對號身邊的人，看是不是這麽回事？（是。）人具備了良心與理智就會有正直善良的表現，做人做事就會在良心的驅使、作用之下有一些底綫，也會在理智的作用、約束之下或者在理智的範圍内有一些具體的表現、具體的活出。所以，一個人是否具備了良心與理智就看他的實際表現，就看他平時看人看事、做人做事的觀點、原則與底綫是否符合良心與理智的標準，他的最低底綫是不是在良心理智的範圍内，是不是在良心理智的控制之下。如果一個人在看人看事、做人做事時良心理智不起作用，也不受良心理智的管控約束，那這個人就會常常表現出違背良心理智或者喪失良心理智的狀態。在生活中，這個人的表現與活出就是缺乏良心、没有理智，臨到事盡講歪理，思想觀點特别的偏執、不正常，説話不講究方式也不分裏外拐，盡説廢話、渾話，做事也是常常超出理智範圍，没有原則、底綫，更没有智慧，特别衝動，盡辦傻事、蠢事，無論是與人相處還是辦什麽事總也找不準原則、方向，做人就更談不上有原則、有底綫了。他不會做人，不知道什麽是做人、應該做什麽樣的人，也不知道什麽是真正的人生、人該走什麽樣的道路，心裏對這些事一點兒概念都没有，成天活得渾渾噩噩，没有任何的目標與方向，臨到什麽事都是稀裏糊塗地過去，也總結不出什麽經驗教訓與正確的實行路途，活多大歲數都是渾渾噩噩、稀裏糊塗。這樣的人有没有良心理智？（没有。）你看他每天活得好像挺快樂、挺輕鬆，傻呵呵的，没什麽難處，但臨到事的時候越涉及到思想觀點、越涉及到做人的原則他越糊塗，越不知所措，尤其是臨到一些複雜的人事物時他連最基本的做人的智慧、聰明才智、原則都没有。這樣的人無論是從智商還是從做人的原則上來看都够不上有人性特質。人生活在這個人世間都會面臨各種各樣的人事物，會面臨生活中的大事小情，真正的人具備良心理智，臨到這些人事物的時候他有原則，有一些相對正確的、正面的思想觀點，而且處理這些人事物時他也會在理性範圍内去判斷，即使他没有接受神的作工，不明白真理，他也會在良心理智的範圍内去判斷、去處理這些事。他臨到什麽事都不是渾渾噩噩、稀裏糊塗的，而是受良心與理智的驅使、約束，所以他會有一個基本的做人的原則去處理這些事情。具備良心理智這個人性特質的人除了正直善良這個表現以外，還有一個最明顯的特徵就是有廉耻感。有廉耻感這方面之前在交通正直善良的表現時也交通了一些，除了之前交通的那些内容以外還有許多更具體的内容，今天咱們就接着交通。

作為一個具備了良心與理智的人，既然他有良心的作用，也具備了理智，那這個人在做人上肯定明顯具備了有廉耻感這個特徵。先説説你們在生活中接觸到的有廉耻感的一些表現或者説法有哪些。比如，有些污穢的話你説不出口，感覺説出來害羞，這是不是有廉耻感？（是。）有些事醜陋、邪惡，拿不到大面上，這些事你做不出來，這是不是有廉耻感？你自己做了羞耻的事心裏懊悔、恨自己，是不是有廉耻感？（是。）還有哪些表現？（有廉耻感的人要臉，知道害臊。）這是人都能想到的事。有廉耻感再换一種説法怎麽表達？（有羞耻心。）生活中是不是常説一個人「你到底要不要臉哪？」（是。）有廉耻感主要涉及到什麽了？是不是涉及到人格尊嚴了？（是。）一個人有廉耻感他就特别顧及自己的人格尊嚴，他不會喪失人格或者用自己的尊嚴去换取一些人認為好的東西、對自己有利的東西，有廉耻感在一定意義上講就是即便失去利益也要保護住自己的人格與尊嚴。有廉耻感的人做事有良心作用，就是在人看比較有人格、有尊嚴，他説話做事都能拿到桌面上，光明正大，他不做卑鄙齷齪的事，而且他所遵循的原則或者所講的道理在人中間能站得住脚，不會被人背後戳脊梁骨或者説三道四。就是如果人有廉耻感的話他做事的方式方法就相對光明正大，不搞小動作，不卑鄙齷齪，這樣的人做事的底綫、方式基本上就是在良心理智的範圍内。有廉耻感的人他做人的原則、方式，做人的目標就是這樣的。除了這些以外，有廉耻感的人肯定還有一些具體的表現、具體的活出與流露，或者在一些事情上他具備了一些相對正面的思想觀點，他是在這些正面的思想觀點的指導之下做人做事。比如，教會選舉各級帶領的時候，有廉耻感的人因着有敗壞性情也同樣喜愛地位、有野心，也想讓人高看，想在人中間有地位、有高的名望，這點與其他人是一樣的。但是具備廉耻感的人獲得地位的方式不是想方設法地顯露自己、誇耀自己來獲得弟兄姊妹的高看，或者死皮賴臉地去跟别人争，用一些非常手段或者不光彩的方式做一些卑鄙的事，他是想憑藉自己的真本事被選為帶領，比如憑藉自己的特長或者憑着自己吃苦耐勞、付代價在業務上有些成果，或者憑着自己好的人性活出做一些對弟兄姊妹有益的事來獲得多數弟兄姊妹的認可，然後能被選上帶領。如果没被選上，他心裏也有一些不甘，這個不甘也是正常的敗壞流露，是敗壞人類很自然的一種表現，但是他能正確對待，「人家不選我説明我還有差距，可能在哪方面還是有缺少。人家不選我我也不能硬争，起碼我得在素質方面、人性方面或者在工作能力方面有可取的地方人家才會選我，我没有可取的地方人家不選我，我還死皮賴臉地硬要當帶領，這多不光彩啊！」他落選之後雖然心裏也有點失落、難過，但是他能反省自己、認識自己，看自己有哪方面缺少、不足，再看看被選上的那個人到底有什麽特長，為什麽弟兄姊妹選他，他作工作哪方面比自己强，素質比自己好在哪兒。具備廉耻感的人會理性地對待這件事，絶對不會落選了之後就抵觸、抱怨、論斷或者破口大駡，他絶對不會做這些事。為什麽他不做這些事呢？因為這類人有理智，即便臨到一些挫折失敗他也不會失去理智，還是活在理智範圍内，所以他會理性地對待。即便在敗壞性情的驅使或者作用之下他會難受、會消極，甚至也有一些不服氣，但是因為具備理智，所以他會在短時間内很快地調整好自己的心態與情形，然後理性地對待落選這件事。他不會去争，也不會用見不得人的手段或者方式達到自己的目的，他不會做一些越格的事。就是在人來看這個人與其他有敗壞性情的人一樣，也喜愛地位，也有野心欲望想得到地位，但他喜愛地位與想要得到地位的方式是在有廉耻感這個人性特質的控制範圍之内。他不會用一些非常的手段去得到地位，也不會為了地位、為了滿足自己的野心欲望去顯露自己，説一些能被别人高看的不知廉耻的話，他絶對不會説這些話、做這些事，而是偷偷地在追求真理上、在盡本分上下功夫，多做事少説話，盡量克制自己對地位的野心欲望，希望通過自己的努力能做出成績，能表現得更好，預備足够的身量來達到具備擔當帶領工人的條件，也希望自己的努力能被弟兄姊妹看到、被弟兄姊妹認可，以後能被選上帶領。有廉耻感的人即使是有野心想被選為帶領也是在良心理智的範圍内做一些比較理性的事，或者説，他即便有敗壞人類的野心但他還是要顧及到自己的人格與尊嚴，在不喪失人格尊嚴的情况下做一些敗壞人類思想觀念中認為是對的、正確的、相對正面的事情。所以，有廉耻感的人即便是在地位面前、在欲望面前他表現出來的廉耻感也是特别明顯的，他即便是喜歡地位想當帶領也要顧及到自己的人格與尊嚴，就是他對待這類事情的思想觀點與做事的方式、原則是相對理性、相對正面的。首先，他不偽造一些事實來騙取别人的信任或者高看；另外，他不用花言巧語或者外表能騙得人好感的一些假象來讓人高看。即便他喜歡地位想被選為帶領他也不造假、不搞欺騙、不玩手段，他認為自己最應該遵守的基本原則就是踏踏實實地做事，神怎麽要求的、什麽是對的就努力刻苦地去做，往好了做，在真理上多下功夫。他心裏想：「如果我明白真理多了，會交通真理了，弟兄姊妹是不是會選我做帶領啊？」他是希望通過自己的努力，通過自己實實在在地活出有良心、有理智的這些表現來獲得人的認可，而不是造假。用土話講就是他想憑真本事、靠自己的真才實幹獲得人的認可，然後有機會被選為帶領。你看，這樣的人是不是有廉耻感？（是。）你們説這樣評價這類人客不客觀？（客觀。）客觀在哪兒？（這類人雖然也喜愛名譽地位、有野心欲望，但他還能用良心的標準來約束自己，能顧及自己的人格尊嚴，不搞偽裝欺騙來騙取人的高看、信任，而是想通過自己真實地付代價與努力去獲得人的認可，感覺這樣的人相對來説是有一些廉耻感的。）如果一個人在面對地位的時候連良心理智的表現都不具備，人還説他有廉耻感，這話是不是空洞不實際啊？（是。）那在什麽情况下説一個人有廉耻感才客觀、不空洞呢？就是臨到事的時候他真具備了有良心理智的表現，其中就包括正常人性中廉耻感的表現。這個廉耻感是不是正常人性裏該具備的東西？（是。）

有廉耻感的這類人在人群中的表現是什麽呢？就是實幹。他不憑着溜鬚拍馬、拉幫結夥、搞煽動，造假、偽裝、欺騙、撒謊，人前一套、人後一套，等等這些手段去獲得自己想要的名望與地位，而是埋頭苦幹。這裏客觀的事實是什麽呢？就是有廉耻感的人因為有敗壞性情，他會很自然地表現出敗壞人類的一些特質或者思想觀點與野心欲望，這是很正常的。但同樣都有野心、都喜愛地位，有廉耻感的人不會用非常的手段去獲得地位，而是想憑真本事實幹。當然，如果這類人的素質、人性各方面都合格，那早晚會被選上帶領的。但如果在社會上的一個人群中或者在職場上，有良心理智的這類人會是什麽下場？他不但得不到提拔重用，甚至還會遭到排擠打壓。他不會溜鬚拍馬，也不會巴結領導給領導送禮，更不會與同事搞好人際關係，不會玩手腕、搞欺騙，不會運用高明的處世哲學玩兩面手法，讓他做這些事他總覺得不好意思，做不出來。讓他溜鬚領導盡説領導的好話他説不出口，他不覺得領導哪裏好，如果違心地説出一句溜鬚的話「領導日理萬機，為我們操碎了心」，他自己都覺得害臊，過後還要打自己嘴巴。他心裏説：「這些領導成天吃喝玩樂，吃得肥頭大耳、紅光滿面，哪裏是日理萬機啊？都是不幹正事、吃喝嫖賭的貪官，都是吃人肉、喝人血的魔鬼！」他心裏特别地恨惡這些人，不想違心地説一句溜鬚他們的話，他感覺説溜鬚的話肉麻，打死也説不出口。雖然在社會上也沾染一點社會風氣，也能説點違心的話，但他有一個限度，不會説得太過分達到肉麻的程度。如果他真為了辦一件事送禮求人那也是不得已，實在逼得没辦法了才能違心地去辦這樣的事，但辦完之後也會後悔的，覺得失去尊嚴没臉見人了，心裏就留下陰影了，這事這一輩子都過不去了。有廉耻感的人在一些特殊的環境下迫于無奈、迫于生活壓力或者環境壓力不得已做出一些喪失人格尊嚴的事，他這一生都覺得是個耻辱，什麽時候想起來都感覺後悔，心裏隱隱作痛，發誓以後再不做那樣的事。

有廉耻感這是人性特質中一個明顯的特徵。這個特徵能够約束人不做或者少做喪失人格尊嚴的事，也能够保守人不觸犯良心理智的底綫，去選擇做一些相對正面的、正確的事情，這一點很重要。即便是在地位、利益、金錢面前，即便是為了生活、為了生存，有廉耻感的人做任何事情依然受良心理智的約束，不會越過這個底綫。如果偶爾越過了底綫做了一些違背良心理智的事讓他喪失了尊嚴、丢掉了人格，那他的廉耻感會更加强烈，良心的責備也會加劇，因為這類人一旦越過了廉耻感這個底綫，或者衝破了廉耻感的控制與約束，他内心會感覺更加不安、更加内疚自責。所以你看見有廉耻感的人在有地位、有身份的人面前就會顯得很孤立、很格格不入，甚至讓人感覺有點另類。那些絲毫没有良心理智的人在一起就特别地融洽，有良心理智的人與那些人在一起就特别地難堪。没有良心理智的人説話怎麽違背事實心裏也不難過，説多麽不知廉耻的話也没有感覺，而這類有良心理智的人因為有廉耻感，這些話不但自己説不出口，而且聽了這些話也感覺難受，感覺不堪入耳，所以他若是跟這些没有廉耻感的人混在一起那就是一種痛苦。這種痛苦一方面是來自于他的廉耻感，另一方面是來自于人對他的排斥。因為他為人處事的原則讓人感覺他很特别、很另類，就像是不食人間烟火似的，在人眼中看這人就是假正經，人就排斥他或者遠離他。所以這類人在外邦人群中尤其是在職場上都會受到排擠，用外邦人的話來説就是這類人吃不開。外邦人都是想藉着各種非常手段上位，為了得到自己想要得到的東西不擇手段，而有廉耻感的人就總想公平地、合理地、公正地憑本事吃飯，這在社會上的哪個人群中都是吃不開的，因為無論哪個人群中的游戲規則都不是公正的，而是一些潜規則。那些亨通的、有名望的人都善于憑這些潜規則活着，而有廉耻感的人因為他維護自己的人格尊嚴，所以他永遠接受不了社會上的那些潜規則。他不懂什麽潜規則，也不喜歡潜規則，更不會運用潜規則，所以在人群當中别人就能被提拔或者被領導看重，而他因為有廉耻感説話做事總是一板一眼的，心裏有什麽就説什麽，時不時就得罪同事、得罪領導，時不時就戳到領導的痛處，讓領導聽到了最不想聽的話，當他意識到的時候已經晚了。最後怎麽樣？不管努力多少年、工齡多長都得不到提拔重用。對于有良心理智、有廉耻感的這類人來説，生活在這樣的人群中是幸福的還是痛苦的？（是痛苦的。）他們看不透這個社會、看不透這個敗壞人類的時候想方設法地融入這個社會、融入自己所生活的人群當中，但是因為這類人有良心、有理智，他們做不出違背人格尊嚴的事，所以不管使多大勁，不管作出多少努力、多少犧牲，到最後的結果就是怎麽做也不能融入這個社會，怎麽做也不能融入自己所生活的人群當中，怎麽做也是與那些人格格不入，自己也不知怎麽回事。他心裏就覺得「這個社會太不公平了，你不會玩手段、不會溜鬚拍馬，總想保住自己的人格與尊嚴或者達到自己的目的，那在哪個人群中都是行不通的」，這是有廉耻感的人在社會上生存總結出的一條經驗。那他最終的感受是什麽？對這個人類社會是喜歡還是失望啊？（失望。）只能是失望。抱着希望投身于社會，感覺社會上還是好人多，社會有公平、有正義、有説理的地方，但在社會上辛辛苦苦奔波了這麽多年最終得來的結果是什麽？就是體會到了人間不但没有公平公義而且還是險惡的，老虎吃人還有個躲閃，人治人連躲閃的機會都没有，最終就得來這樣一個結果，對社會、對人類就灰心失望了。他也想效仿這些人玩點手段，溜鬚拍馬，靠近領導、靠近上司，給人送禮，與人搞好關係，但是怎麽學也學不會，説點奉承的話也説不順，結果弄巧成拙讓人笑話。可生活在這個社會上不得已還得這麽做，每天良心都帶着控告與不安，感覺活着没有希望，除了壓力就是痛苦，天天都有挫敗感。面對這個社會、面對這個人群的種種事對他來説是一種痛苦，這種痛苦讓他的内心感覺到極大的不安，雖然也學着説一些不知廉耻的話，或者也模仿人家做一些違背良心理智的事，内心却是不安的，受責備、受控告。他内心越不安，心裏對這個社會、對這個人類是不是越恨哪？（是，他會感覺這個社會不公平，就恨惡這個社會。）他會恨惡這個人類、恨惡這個社會，就盼望有公平公義出現，盼望有一個能主持正義、主持公道的人出現，有一個講理的地方。可是這些都僅僅是願望，在現實生活中得不到實現，社會上没有一個能講理的地方。雖然受這個社會影響，生活在各種邪惡的人群中會不知不覺地沾染一些邪惡潮流中流行的、倡導的東西或者比較熱門的東西，但是他内心深處的廉耻感與對正義、正面事物的嚮往是没有消失、没有改變的，他内心還是希望有公平公義出現，不用這麽違心地做人，不用出賣自己的人格尊嚴，也不用為了生計、為了生存喪失廉耻，没有廉耻地這麽活着，没有廉耻地這麽做人。雖然在社會上、在敗壞人群中混久了沾染了一些惡習，也會隨從社會潮流了，人的良心理智好像被磨没了、被掩蓋了，但如果是真正的人，他的良心理智永遠不會消失。良心理智不會消失，那他的廉耻感就會存在。只不過是在社會上呆久了，知識學多了，處世哲學學多了，人性方面多了一些惡習，性情方面多了一些魔鬼撒但的東西，良心理智就相對會麻木一些、遲緩一些，但只要他是人，具備了良心理智這個人性特質，那他的廉耻感就會存在，這個人就是可拯救的人。

一個人具備了良心與理智也就具備了廉耻感，有廉耻感的人也就是有人格尊嚴的人，這樣的人就會喜愛公平公義、喜愛正面事物。就是從他的本性實質上來看他是喜愛正面事物的，只不過在没有了解到什麽是正面事物之前他不知道該喜歡什麽、不該喜歡什麽，當了解了什麽是正面事物、什麽是反面事物的時候，他喜歡的正面事物會更具體、更確切一些。如果一個人具備了良心與理智，那他人性特質中基本的一條表現就是喜愛公平公義，希望自己生活在人群中能够得到公平的對待，不需要玩什麽手段、詭計，不需要什麽潜規則，人與人之間相處是公平的，人得到的待遇是公正的，就是一是一、二是二，你做錯了就是做錯了，該受什麽懲罰就受什麽懲罰，没做錯有貢獻那就應該有賞，人有本事、有真才實學就應該得到尊重、得到提拔重用，没有真才實學就不應該得到重用。有良心理智的人喜歡的是這樣的人群、這樣的生活環境。即便他在社會上呆久了，受到邪惡潮流的影響有一些不良習慣或者接受了一些錯謬的思想觀點，受到挫折碰壁了，最終他感覺還是回歸到有廉耻感才合適，做事情就會不自覺地回到維護自己的人格與尊嚴這一條原則上來。這類人在社會上、在人群中呆久了受影響了，就相當于一塊好玉被扔在垃圾堆裏沾染了很多污垢，即便污垢很厚很髒但它的實質是不變的，把污垢去掉了露出來的還是一塊玉。所以具備了良心理智有廉耻感的人來到神家，神家的生活環境以及神作的工作、發表的話語就正好符合這類人内心深處的需求。他内心深處的需求是什麽？喜歡公平公義，喜歡正面事物，厭惡邪惡，厭惡社會的潜規則，厭惡人與人之間的明争暗鬥。那這樣的人來到神家，經過神話語的揭露、審判、刑罰，再經過神的試煉熬煉，最後通過順服神的話語、接受神話語的審判刑罰，人性裏所流露出來的各種敗壞性情與常見的污垢、惡習一點點地脱去之後，就成為新的人類。就是有廉耻感的人具備了接受真理、順服神的話，按照神的話看人看事、做人做事這個基本的人性標準之後，他就能根據神的話語認識自己的敗壞性情與各種不正確的思想觀點，認識自己錯誤的做人方式與所選擇的錯誤道路，不管這些東西是從社會上學來的還是直接從撒但敗壞而來的，總之如果一個人具備了廉耻感，他接受了神的話語之後就能實行真理逐步脱去這些敗壞性情，他就有很大的希望能够蒙拯救。

如果一個人不具備廉耻感，那他根本就不具備接受神的話語、順服神的話語以及根據神的話語看人看事、做人做事這個基本的人性條件。不具備這個基本條件是因為什麽？因為這類没有廉耻感的人對于反面事物，對于社會的各類邪惡潮流、撒但哲學他不厭煩，而是熱衷于這些東西，還能接受、提倡、宣揚這些觀點，他不覺得這是羞耻的事，不覺得這是違背良心理智的事。就是他没有任何的羞耻感，他怎麽玩手段、怎麽做違心的事都不覺得羞耻，在有人性、有廉耻感的人來看都替他害臊，而他對做這些事不但絲毫不反感而且樂在其中。社會人群這個大染缸對于没有廉耻感的人來説那就是如魚得水，他們没有任何反感、恨惡的感覺，那正是他們玩樂的地方。他們恨惡公平公義，也恨惡别人用公正的方式來對待他們，他們就喜歡社會上這些不公平、不公正的方式，這樣他們就有機會通過各種不正當的手段得到自己想要得到的東西。他們覺得不公正太好了，這邪惡潮流、潜規則太好了。好在哪兒啊？就是這個邪惡人間的各種潮流和潜規則讓他們得到了想要得到的任何東西，滿足了他們的野心欲望，也滿足了他們的種種邪惡要求，他們就感覺這個世界太好了。如果社會上有公平公義出現的話他們就没有生存空間了，就没法達到他們的野心欲望了。正因為社會上不公平、有潜規則，他們才有亨通的機會，他們才成了人上人。如果這個世界有公平公義，這些邪惡的人、没有廉耻感的人就出不了頭了，所以他們聽見公平公義的話就很反感，就惱羞成怒。而有廉耻感的人聽見公平公義的話心裏就感覺人生充滿光明，有希望了，他看見光明心靈就得釋放了，如果看見社會充滿邪惡，人都憑撒但哲學活着、憑潜規則辦事，他就覺得前方的道路暗淡無光。所以對于有廉耻感的人來説，神的顯現作工、神所發表的真理就是他們内心世界的需求，也是他們心裏的渴慕與盼望，神的顯現、神的作工還有神家真理掌權這一事實讓有廉耻感、有人性特質的人看到希望、看到光明。他們來到神家以後，雖然説話做事仍是敗壞性情當家，但他們心靈裏嚮往正面事物，願意接受真理，在人性需求這方面他們是受良心理智的支配，言行舉止也能受到約束，有敗壞流露也能認識自己，如果達到明白真理按原則辦事就能蒙神稱許。他們活在神家裏就感覺有盼望，看到了前途是光明的，内心充滿了希望。每次説到「神家是真理掌權，神是公義的，有神掌權的地方有公平公義」，有良心理智的人内心感覺是喜樂的，是得安慰的，當然也是嚮往的。「嚮往的」是什麽意思呢？就是説到「神家是真理掌權」他們心裏就高興，就得釋放，内心深處就阿們這話，就有一種享受。説到「神家是真理掌權，有神作工的地方是公平公義掌權」，有良心理智人性特質的人就感覺内心特别的滿足，這兩句話就給他的人生帶來了方向，也滿足了他人性的需求。他不見得明白多少真理，也不見得能實行出多少神的話，但只是聽到「神家是真理掌權」這句話就特别得安慰，内心特别滿足，這句話特别能引起他的共鳴，能讓他心裏有感，這是人性需求的一種體現。對待這句話人是什麽樣的態度、人内心深處是怎樣的感覺很説明一個人的實質與屬性。你看，撒但魔鬼聽到「神家是真理掌權」他就反感，「什麽是真理掌權哪？我没看到真理掌權！」他聽見「神家是真理掌權」就覺得像定他的罪、要他的命一樣，他就反感，這是撒但魔鬼聽到這話的反應。而渾人、屬動物一類的人聽了這話嘴裏也承認神家是真理掌權，心裏却一點兒感覺都没有，心裏談不上高興、喜悦，也没有什麽共鳴，雖然他嘴上能附和不反對，但不是心裏的需求。而真正的人就不一樣了，他對公平公義有嚮往、有渴慕，所以他聽到神家是真理掌權内心就充滿了希望。即便臨到一些特殊的困難、挫折，或者遭遇敵基督、惡人的不公平對待，當想到神家是真理掌權的時候他内心就會充滿希望，情形就會越來越好，甚至有的人會滿心歡喜雀躍。真正的人聽到「神家是真理掌權」這話與屬撒但魔鬼、屬動物的人的感覺是不一樣的。你看小兔子看到胡蘿蔔、青草就喜歡，就吃起來没完，而狼看到胡蘿蔔和草就反感，説「這有什麽好吃的！我看還是小兔子、鷄好吃！」你再怎麽説胡蘿蔔、青草有營養狼聽了都無感。所以，動物投胎的這類人當聽到「神家是真理掌權」這話時，雖然他在道理上承認這話對，但是内心却反感這句話，絲毫不接受這句話，永遠也不會承認這句話是事實；而真正的人聽到「神家是真理掌權，在神有公平公義」，内心就感覺特别的充實，他就覺得自己有路途了，做人有希望了。你看，對待同樣的事不同屬性的人的表現是不一樣的。真正的人對待「神家是真理掌權」這句話就有這麽明顯的感覺，那對待其他的真理，涉及到一些具體的實行、具體的神對人的教導，有良心理智的人就會特别地渴慕。即便現在因為身量小，因為被撒但敗壞太深，在敗壞性情紋絲未動的情况下實行真理有一些難度，但是每每看到神的這些話他心裏都有感動，都會受激勵，會下定决心順服神的話、實行神的話，神的話對他來説是激勵他能在前方道路上繼續走下去的動力，當然也是他追求做神所喜愛之人的實際路途。比如神説到挪亞、約伯、亞伯拉罕、彼得的故事，有人性特質的人聽完之後首先就會羡慕，羡慕到什麽程度呢？用一句不恰當的話來説就是「垂涎三尺」，就是他聽到這些人對神能有那樣的敬畏、順服，他也想做那樣的人，「我也想像約伯、像挪亞一樣敬拜神，我也希望做到像亞伯拉罕一樣絶對地順服神，没有個人的摻雜。」他有一種嚮往，就是聽到這些人物的故事、見證的時候，他就會動心，會受激勵。「動心」是什麽意思呢？就是他想做這樣的人，他覺得做這樣的人好，是自己内心的需求，就感覺做這樣的人能滿足神、順服神，能為神作見證，這是最美好、最有意義、最有價值的事。在他來看，這些事是最寶貴、最值得珍愛的，所以聽到這些正面的事情時他心裏就有觸動，就特别喜愛，對這些事特别感興趣，印象特别深刻。因為這些事情正好迎合了他内心對公平公義的需求、對正面事物的渴望，所以這些事對他來説是他感興趣的，是他生活中離不開的東西。至于那些没有價值、没有意義的東西他并不感興趣，雖然他在没有接觸到真理與神話語的時候也可能會看一些世界上涉及到人生觀點、人生哲學之類的文學作品或者文章，但是信神之後他接觸到了神的話語，與神話語中所提到的這些人物故事或者神話語真理相比，他就不喜歡那些外邦的東西了，他最喜歡的還是涉及到真理的這些内容。就是對正面事物、對神的話語，對涉及到真理方面的人物故事他内心都有渴慕、有嚮往，在這個基礎上人才能一步一步明白真理進入真理實際。首先正面事物、真理、公平公義對他來説是人性的需求，有了這個人性的需求，當聽到真理的時候他才能表現出渴慕、嚮往，才能進一步地接受、順服、進入，這樣的人才有希望達到得潔净蒙拯救。所以，在一個人的人性裏廉耻感是很重要的。

有廉耻感的人你讓他違背人格尊嚴他内心是痛苦的，你讓他有尊嚴、有人格地活着這是他的人性需求，在這個基礎上他接受真理可以説是很自然的事，也可以説是水到渠成的事，當然也可以説是相對容易的事情。説相對容易是因為人還有敗壞性情那一面，但是就人性而言，有廉耻感的人接受真理就容易一些。另外，有廉耻感的人如果有一些長處、優點、恩賜，一旦在教會裏盡本分作出一些貢獻有一些收穫的時候，他會很正常地站在良心理智這個角度上與人分享。雖然人都經過撒但的敗壞，有廉耻感的人分享自己的經歷、認識、收穫時偶爾也會顯露自己的長處、優點，但因為他有廉耻感，他做事就有約束，就有一個度。這個度是怎麽來的？是從良心理智裏産生出來的。他雖然有時也會顯露自己，心裏也會不自覺地想讓人高看，但是因為有廉耻感、有人性理智的約束，他即便是顯露自己也不會那麽過分、那麽放蕩不受約束，所以他説話就相對客觀一些、理性一些。比如，他顯露自己到了要衝破廉耻感的程度時他就會收斂、就會收手，而不是厚顔無耻地、肆無忌憚地炫耀自己、顯露自己、高舉見證自己，或者不擇手段地、不知羞耻地博取人的高看、贊賞、仰望。同樣有敗壞性情的流露表現，也同樣有敗壞性情指使之下的一些想法或者欲望，有廉耻感的人在盡本分時就會憑良心理智去做，也是在維護自己人格尊嚴的基礎上做事，即使流露敗壞性情也是有限的。而没有廉耻感的人無論在什麽情况下、在什麽場合下他都想方設法地顯露自己、高舉自己，口無遮攔，什麽話都説，甚至把别人做的好事都説成是自己做的，或者藉着説别人的短處、别人做的錯事來顯露自己比别人高、比别人好，在壓制别人、貶低别人的基礎上説自己怎麽好、怎麽比别人高。甚至有的人越是人多的時候他顯露自己的欲望越大，人少的時候他就覺得自己的欲望没法得到滿足，所以人越多他越想顯露自己、越願意表演自己，人越多他越不要臉、越没有廉耻感，説起話來就滔滔不絶控制不住了。他尋找一切機會顯露自己、標榜自己，標榜自己身份地位多高貴，文憑多高、知識多豐富，在社會上有多高的地位，在神家做過哪級帶領，又作過哪些貢獻等，尋找一切機會標榜自己的過人之處，顯露自己與衆不同，他賣弄自己没完没了，而且還越説越來勁。你讓他交通對真理的認識、生命進入的經歷，他説得乾乾巴巴没幾句話，説到標榜自己，説到自己多麽與衆不同、自己作過哪些貢獻就口若懸河、滔滔不絶，説起來没完没了，絲毫不知道廉耻。這些説完了，没有可説的了，他又説起他小時候打架最厲害，誰都打不過他，甚至把一個小孩的眼睛打瞎了，還説：「大人都説我『這孩子不一般，長大就不是尋常人！』」説這些話的人是不是不知道廉耻？他不知道廉耻，這是誇誇其談顯露自己。不知道廉耻的人是抓住一切機會顯露自己、高舉自己，而且不惜一切代價，不管别人怎麽看，他都毫無羞耻。而有廉耻感的人同樣也會顯露自己、高舉自己，但即使不明白真理、没經過刑罰審判他做這類事時也是有個度的。他説話起碼客觀，對自己做不到的事他不會説能做到，他不會説大話吹牛皮，更不會把别人做的好事加在自己頭上，無中生有、捏造事實的這類話他不會説。因為什麽？他説不出口，他覺得「不是我做的我為什麽説是自己做的？」他的良心有控告。舉個例子。有良心理智、有廉耻感的人如果上學時學習成績不好，雖然他也想誇自己素質好，不比一般人差，但他頂多會説「我這人學習認真，初中、高中都是自己考上的，没有花錢走後門，後來勉强考了個大專」。他只是説「我也上過大學」，并没有吹嘘什麽，這就不能説是顯露自己，因為他説的話客觀、屬實，令他難堪的或者他覺得没面子的事他可以不説，但是絶對不會説「我學習可好了，在班裏都是前十名」，他不會偽造事實，不會無中生有，不會説没有的事。因為什麽他不説呢？他裏面有良心，有廉耻感。有些人説：「是不是身邊有人知道他的實底？」就是没有人知道他的實底他也説不出口，因為他有廉耻感，他要臉，他覺得無中生有、偽造事實太丢臉，没有人格尊嚴。有些人説：「别人不知道他的實底他可以造點假，造假算什麽呀！」那他也不造假，這是人本性的問題，這就是屬性。如果你是有廉耻感的人，你説話做事的那個度就永遠在有廉耻感這個範圍裏，你自己越不過去，偶爾越過去一步那就是很特殊的情况，越過去了良心就不安，就有控告，内心就不舒服了。所以，有廉耻感的人即使顯露自己、誇耀自己也是有尺度、有界限的，他絶對不會毫無廉耻、厚顔無耻地説空話、講大話誇耀自己、顯露自己，也不會無中生有捏造事實把好事都説成是自己做的，他絶對不是這樣的人。説到有廉耻感，這個廉耻感在人裏面是起作用的，不是空洞的東西。廉耻感既然是人性的特質，那就是人裏面與生俱來的一個東西，絶對不是外在人事物的約束所起到的作用。外在的東西約束不住你的思想與行為，人的思想、人内心的需求與人的實質、屬性那是内裏的事。有廉耻感的人即便想顯露自己或者高舉見證自己，在人中間獲得點名望，但是因為他有廉耻感，所以他做這些事的時候也是有尺度、有界限的。就是他的心裏有良心的作用在不斷地提示他，「這樣做過分了，不要臉了，不要這麽做！你這麽做了以後讓人揭你老底多没面子、多没尊嚴啊！這樣做人還是人嗎？」就總是有這些思想觀點在約束着他，所以他做這類事的時候是有尺度的。你看，有廉耻感的人穿衣服，即便他認為這件衣服好看，但是照鏡子發現這衣服有點透，他就覺得這樣穿出去不好。别人説：「衣服透怕什麽？現在的人都這樣穿。你這才露多少你就不好意思了，人家露得多的都不在乎。」他説：「那不行，我穿不出去。」打死他他也穿不出去。因為什麽？就廉耻感這一關他就過不了，廉耻感就約束着他。有廉耻感的人不管是在為人處事上還是衣着打扮上都會有一個尺度，而没有廉耻感的人就不一樣了。就像有些人跟弟兄姊妹在一起時穿得規規矩矩，但回家以後打扮得就不一樣了，外邦人喜歡穿什麽他就穿什麽，甚至還有的人回家就趕緊把聚會時穿的那套衣服脱了，説：「我可不喜歡穿這套衣服，太土氣了，簡直就是個土老帽兒，誰稀罕穿這一身哪！」真正有羞耻感的人不管是不是跟弟兄姊妹在一起，他的穿着打扮都一樣端莊正派，就是不信神他也這麽穿，不會太越格。

聚會交通分享經歷認識時，有人格尊嚴的人如果顯露自己、高舉自己他心裏就感覺羞耻，就感覺有許多人都在看着他，這個感覺在提示他「這樣説不好吧？這樣做不好吧？」他臉上就挂不住。就是無論他説什麽話、做什麽事，説到什麽程度、做到什麽程度，他内心深處的廉耻感在不斷地提示他、約束他、管控他，這樣他説出來的話、做出來的事在一定程度上來看就相對地有尊嚴、有人格。這類人即便是有敗壞性情或者是有某方面的人性缺陷，或者是受到一些邪惡潮流的影響，但因着他天然的屬性，他依然能够在聽到神揭示人、審判人的話語時不自覺地跟自己對號，「神的這句話是説我呢，我有這方面情形、流露，也有這方面表現」，他會有自覺對號的一種情形表現。也就是説，有廉耻感的人在聽到神揭示審判人的話語時，他會不自覺地接受、不自覺地對號入座，根據神的話來反省自己，承認自己有這方面敗壞、有這些流露與表現，他内心深處就覺得不安，「原來我也有敗壞，原來我是神話語揭示的有狂妄性情的人，我也有不服不順，我也不是什麽好人。我怎麽這麽敗壞呢？以前我還以為自己不錯，是一個好人，有良心、有理智，好施捨人，也好同情人、可憐人，接受神作工之後直接就能被提，没想到自己也是敗壞人類中的一員。」他因為有廉耻感這個基本條件，就會自然地、正常地接受神話所揭示人的那些實情，然後對號入座反省認識自己，這樣就給了他一個很好的機會讓他能够正確地面對神的話，能够很順暢地接受神的話，然後達到一點一點地順服。這些是基于什麽？基于他有廉耻感。所以他就能够意識到在自己身上存在着一些不齒的、邪惡的敗壞流露，然後在廉耻感的作用下他就能够主動地弃絶這些他認為的反面的、不齒的事情。當他聽到神話語中揭示人類敗壞性情的那些説法、情形、具體流露甚至是具體事件的時候，他就能認識到自己身上有這些敗壞性情，他就會接受過來反省認識自己，之後再臨到這類事如果他違背了神的話語或者又流露了神話語中所揭示的這些情形，他的廉耻感還會在心裏提示他，「你這麽做不是違背神的話了嗎？你也不是什麽好人哪，你也不是順服神話的人、不是喜愛真理的人啊！」他有廉耻感就能接受神話語的揭示、審判，神的話語對他就有約束的作用，就能矯正他的思想觀點。你看，這個廉耻感的作用是不是很大？（是。）他不明白真理的時候有一個基本的道德底綫，當明白真理原則的時候或者了解神話語細節的時候，他的廉耻感約束的標準就不再是道德底綫了，也不再僅僅是良心理智這個底綫了，而是以真理原則為底綫了。那這個底綫是不是就高于良心理智的底綫了？這個底綫標準是不是又拔高了？（是。）有廉耻感的人原來不明白真理的時候，他的思想觀點裏面有一個基本的道德底綫，在明白真理之後他的道德底綫就拔高了，就逐步地趨于真理原則。你説，這類人是不是就有變化了？我舉個例子你們就明白了。比如，原來他跟人打交道不占人便宜，不打人、不駡人，不做故意坑害人的事，不坑蒙拐騙，他就認為這麽做就挺好了。那不打人不駡人、不坑人害人是不是對待人的真理原則？（這只是起碼的人性表現，不是真理原則。）這只是有良心理智的人做人的道德底綫，盡量地不打人不駡人、不做坑人害人的事，僅僅是不做惡事，但是真理原則就比道德底綫高了，根據真理原則來對待人就不再是守住道德底綫，而是高于道德底綫。那這個高于道德底綫的對待人的原則，神話語是怎麽要求的？（就是按原則公平對待人。）對了，公平對待人，這是真理原則。那這個真理原則是不是道德底綫？（不是，這個原則比道德底綫高。）這就不是道德底綫了，它是基于道德底綫的，也是高于道德底綫的真理原則，這是真正對待人的原則。不打人不駡人、不做坑人害人的事這不是真理原則，這僅僅是在消極方面不去做的事情，但你不做不等于你對待人有原則了，你不打人、不駡人不等于你對待人的原則是對的。你不打他不駡他、不坑他不害他就等于公平對待他了嗎？不等于，是吧？如果他曾經得罪過你或者跟你不和，或者你不喜歡他，但是根據他的人性、素質來衡量他適合做帶領，那你選不選他？如果是用不打人不駡人、不坑人不害人這條原則來衡量的話，你怎麽做？你就没路可行。作為一個敗壞人類，在没有準確的對待人的原則時人頂多會説：「我不打他、不駡他，我也没説他好還是不好，我没拖他後腿，你不能説我坑他害他，反正我不喜歡他我就不選他。」不選他是不是公平對待人？（不是。）事實上，他是合適的帶領人選你就應該選他，這才叫公平對待人。你選他不是根據不打人不駡人、不坑人不害人這個原則，而是根據什麽呢？根據神話語中所要求的公平對待人的原則，這才是真理原則。所以，有的人認為「我不打人不駡人，我也不坑人害人，那我不就是好人了嗎？」我説：「你不是好人，你頂多是個人就不錯了。」真正的好人是能够按照真理原則去實行的人，就是在對待人這事上你除了不打人不駡人、不坑人害人以外，你還能公平公正地對待人，這才是好人。這樣交通是不是明白了？（明白了。）道德底綫是具備人性良心理智的人一個基本的做人原則，這個做人的原則雖然合乎人性的良心理智但是并不能代替真理原則，與真理原則相比還是有差距的。有道德底綫的人充其量也就是個標準的人，但談不上是好人，能達到按真理原則去做人做事的人才是好人。比如，一般的人在對待人上能做到不坑人害人、不打人駡人這就不錯了，但是好人對待人的原則就比這個拔高了，他能够公平對待人，能按照真理原則去對待人，就是真正的人他是有道德底綫、有廉耻感的，他具備做人的基本條件，所以這樣的人就有機會達到公平對待人，按真理原則做人、按真理原則實行。道德底綫與真理原則是不是有區别？（有區别。）

如果一個人的人性中有廉耻感，那這個人做人做事就有人格、有尊嚴，他的底綫就是維護人格與尊嚴，不喪失人格尊嚴，用老百姓的話説就是這個人基本上没喪良心，做事講究，講人格、講人品，有人情味。他不管做哪方面事情，涉及到對待利益、對待地位、對待金錢都是有底綫的，這個底綫維護了他的人格與尊嚴，就是他不會越過自己的人格尊嚴去不擇手段地做一些在道義上或者在人性倫理上説不過去的事，這就是有廉耻感。另外，有良心理智這種人性特質的人對待吃喝玩樂、對待社會上各種邪惡潮流也有自己的看法觀點、有自己的選擇，他絶對不會隨從邪惡潮流醉生夢死，任意地放縱、墮落。他對待人世間的事或者邪惡潮流有自己的選擇，這個選擇可能是基于他的正直善良，也可能是基于他的廉耻感，這得分對什麽事情。不管世界中出現的各類事情再流行，再被社會認可、被大衆認可，在他内心深處對這些事情還是有自己的思想觀點的，還會有自己的正確選擇，他心裏認為「人到什麽時候都不能喪失了人性，到什麽時候人還是人，不能做畜生做的事情，不能做魔鬼做的事情，不能把自己等同于畜類、魔鬼」，所以他無論做什麽事情都受良心與理智的約束，這個約束具體地説是受良心與理智的不斷提示、管制。比如同樣做生意，人家盡坑蒙拐騙，十元的東西能賣三五百元，而他只賣五十元，挣點錢只能勉强維持生活，他看别人獲得了暴利，而自己辛辛苦苦幹這麽多年也就挣個温飽，心裏總不甘心，也想像人家那樣不擇手段，但又覺得「做這事太昧良心了，我做不出來啊！做完之後若是被人戳穿怎麽辦？做這事會不會犯法，會不會坐牢啊？」你看，他想的就很多，這麽思來想去心裏就不斷地受控告。他雖然受世界各種邪惡潮流的迷惑影響也想多挣錢享受好的物質生活，但是想來想去最終還是做不出坑蒙拐騙的事。有些人説：「這類人是不是膽小啊？」有一部分人是膽小，但有些人不是膽小，他就是受良心理智的約束覺得不能做坑蒙拐騙的事，即使偶爾做了，做完之後還後悔，天天提心吊膽的怕出事，怕别人找上門來。他心想：「這錢挣得不光彩，讓人知道了會不會背後戳我脊梁骨啊？以後可不這麽幹了，自己勞碌挣來的錢用着才心安，晚上也不做噩夢。」他這樣騙人一次之後多長時間都不好過，晚上睡不踏實，飯也吃不下，心裏就總覺得不安。當然，這類人在社會上基本是没有的，社會上都是些屬魔鬼、屬動物一類的人，他們對這類坑蒙拐騙的事没什麽感覺。

有良心理智的這類人即使經常接觸吃喝玩樂的各類事情，但還是會有良心理智的作用，不會隨從肉體、隨從邪惡潮流盡情地放縱各種欲望，而是不管吃喝享受什麽都有限度，他覺得「吃好東西、穿好衣服、肉體享受得再好也是虚空，難道人活着就是為這些嗎？」在這類人的心裏，肉體享受、吃喝玩樂這些事情不能滿足他内心世界的需要，他心裏想：「人總追求享受好的，我現在享受到了也没覺得有什麽幸福啊，幸福到底是什麽啊？怎樣活着才是真正的幸福？這吃喝玩樂、肉體的各種享受也都享受了，人活着不就那麽回事嗎？這就是人生嗎？如果人一輩子就這樣活着，就為了追求吃喝玩樂、為了追求肉體享受，這和動物有什麽區别呀？如果人和動物一樣也是為了一日三餐活着，不明白人生是怎麽回事，思想上、精神世界裏、心靈裏也没得到什麽飽足，對人生的很多事情也不明白，一代一代就這麽活着有什麽意思啊？」人年輕的時候對世界充滿了好奇，很多未知的東西没見識過、很多事没經歷過，覺得若是去闖蕩世界可能這一輩子會很幸福、很充實，或者這一生會活得很精彩、很不一樣，但真正到社會上經歷之後看到這個人類一代一代都是這樣活着，從年輕時的愚昧無知到經歷了社會上的一些事後受了很多苦有了一些閲歷，每個人都是這麽走過來的，都是從追求前途名利、注重吃喝玩樂肉體享受這些過程中走過來的，到了晚年雖然有了一些閲歷但好像也没收穫到什麽，也不明白人生是怎麽回事。人就這樣活一輩子是不是没什麽意思？人常常會感覺到一種莫名的虚空，就是真正在心裏思考人生、想點有意義有價值的事時大腦却一片空白，心裏也是空落落的，不知道是怎麽回事，不知道心靈該需求什麽、該停靠在哪兒，感覺無依無靠，十分困惑，心想：「這一輩子也經歷了不少事，各種苦難痛苦也體嘗過了，難道人生就這樣結束了？」再看看年長的人好像也是這樣走過來的，就感覺人這一生活着也没有什麽意思，一直在追求名利地位、肉體享受，没得到的時候一心想得着，得到的時候一時有點快樂、有點慶幸，長久來看也没什麽幸福可言，奔波了大半輩子還是感覺虚空，没什麽值得留戀的，就好像總有一種雙手抓到空氣却希望得到什麽的感覺。你們説這種感覺好不好？（不好。）那這種感覺是怎麽來的呢？（就是世界上的那些吃喝玩樂滿足不了人内心的需求。）人都會這麽想嗎？哪類人會這麽想啊？（有良心理智的這類人會這樣想。）你説，没有思想、没有思維邏輯、没心没肺的人會不會這麽想？（不會。）没心没肺的人就是没有良心理智的人，就屬于畜生一類的人，他不想這些人性的事，不考慮什麽人生、未來、走什麽道路，不考慮這些事，只要有吃有喝他就滿足了，活一天就混一天，活一天就樂呵一天，能享受一天算一天，他不考慮這些涉及人生的事情。那這些事與人性的良心理智有什麽關係啊？一個人如果有良心理智他做事就會有理性，這個有理性對人很重要，人有理性很多時候他就不憑感性活着，而是理性地活着，理性地活在當下，他會考慮「我這一生到底有没有收穫啊？這一輩子過得值嗎？做什麽有意義、有價值的事了？我所追求的那些東西是我内心需要的嗎？我内心的需要得到滿足了嗎？没滿足，感覺很虚空，没有一樣物質的東西或者親情、友情能讓我内心深處得到滿足的，這些都不是人性的需求」，他會理性地想這些事情，就是越到成年的時候越會理性地看待這些事，越得不到答案他就越痛苦。没經歷這些事的時候，人會在理智範圍裏有計劃地或者按着正常理性去判斷、去想象一些事情，但當這些事情的過程都走過了，人再回頭看的時候就更趨于理性了，會理性地看待自己所經歷過的事情、看待自己所體驗過的事情，會看到這些事情全是虚空，没有一件有意義的事。為什麽這麽説？因為人所做的每件事都是為了吃穿，都是為了維持肉體的一日三餐、為了維護肉體的享受，争名奪利、你争我奪，人這一輩子如果就是為這些事活着，活得跟動物一樣，那人也不比動物高級多少，人這樣活着就没有什麽價值。有人性理智的人心裏就會思考這些事，所以他到一定年齡的時候，這些不斷重複的生活模式、游戲規則、處事方式會讓他覺得累、厭煩、反感、膩味，最終他會産生一種虚空的感覺，覺得這些東西都享受過了、經歷過了却没得着什麽收穫，没得着真正滿足自己人性需求的實惠東西。在這種狀况之下，有良心理智的人會進一步地探索、尋求、摸索：到底什麽是真正的人生？人生到底應該怎麽活着好呢？有些聰明的人就會尋找人生道路、尋找宗教信仰，在這種背景下有些人就會來到神家。他發現只有神的話語，神供應給人類的真理、道路、生命才能滿足他的需求，在他探索人生的價值、人生的意義是什麽這些問題的時候，只有神的話語能給他答案，他對神的話語才有了渴慕，接下來才能接受，才能達到進一步地順服神的話。他對神話語的渴慕、接受、順服都是基于他的人生閲歷，是他對人生經歷過的一些事有了一些思考而産生的。

剛才交通的這些内容你們感覺抽不抽象？能不能聽明白？（不抽象，可以聽明白。）這些内容不抽象也不空洞，都是現實生活中人能看到、能接觸到的。如果有人認為交通人性的良心理智與現實生活脱節，感覺這些内容很空洞、很抽象，就好像是另外一個世界發生的事，離人太遥遠了，那這個人就有問題，是吧？你不懂做人的事，你做人没有良心理智，那你到底是魔鬼還是動物啊？這不好説，反正不是人。有良心理智的人對涉及到人性良心理智的思想或表現是能感覺得到、能對上號的，如果對這些正面的思想或表現對不上號，而對那些反面的能對上號，那就説明這個人裏面没有良心理智。甚至有些没有良心理智的人對涉及人性良心理智的思想觀點與做人的方式很反感，感覺很不齒、厭惡或者藐視，那這樣的人就是没有人性特質的人。没有人性特質的人對人性良心理智的表現就很反感，而且對有良心理智的人所表現出來的人性的各方面具體的思想、行為與實行原則他也感受不到。因為不是同類，所以他感受不到。你們説動物能不能明白人做事是什麽原則、為什麽這麽做？（不能。）動物不知道。動物就知道什麽呢？什麽時候做什麽事，就是固定的那些事，什麽時候吃食、玩多長時間、平時被主人領着去什麽地方。至于主人為什麽領着去或者不領着去它都不知道，為什麽冬天和夏天給的食物量不一樣它也不知道，主人對它做每一件事情背後的用意是什麽它都不知道，它就知道「反正主人對我好，主人每天給我好吃的，還陪着我、保護我，他對我好就是我的主人，别人都不喂我也不對我好就不是我的主人，我也不跟他好」，動物就只知道這些簡單的事。同樣的，涉及人性、做人、思想觀點的這些事動物一類的人永遠聽不懂、够不上，你教也只能教會他道理，但是道理上懂了不是真懂，他不明白這裏面的含義，也不明白這裏面的價值，所以講涉及人性良心理智的事情屬動物一類的人聽不懂。魔鬼對這些事是道理上能聽懂但他不接受，他反感、厭惡這些説法，他認為你是在唱高調，這是脱離人類現實生活的一些説法。不管他們是不接受還是聽不懂，總之涉及做人的這類話不是説給那些屬魔鬼、屬動物一類的人聽的，他們願意當道理接受也行，不願意接受我也没意見，人各從其類了，强求不得。你屬于哪一類你就喜歡哪類的東西，你没有人性不屬于人類，那涉及真理的話語你就聽不懂，人該走的道路你就不願意走，只有有人屬性的人類才願意聽涉及做人、涉及真理的這些話題。如果有人不願意聽、聽不進去可以不聽，這類人没有人的屬性，真理不是説給他們聽的。

剛剛提到具備人性良心理智的人對于人生中吃喝玩樂這些肉體需求的問題，他經歷多了、見識多了就會不斷地有反思，越是經歷人生吃喝玩樂、肉體享受的事情他内心越感覺没意思、虚空，即便擺脱不了這樣的生活也不是樂在其中，而是感覺很無奈，這樣的狀態就更激發他尋求明白人生的意義、人為什麽活着這些問題。所以當他接受神的作工得着這些問題的答案時他會感覺心靈得着了極大滿足，覺得這才是人生正道。這些人接受神話語的真理供應時，就會感覺神話語所提到的各類正面事物、各類對人的要求正好滿足或者某種程度上符合他人性裏的需求，所以他會很心甘情願地接受神的話語、接受神對人的要求，他認為這才是人該行的道路，才是人該具備的做人的原則。因為他有這樣的需求、有這樣的考慮，神的話語才是他的供應，才能成為他及時的幫助。當他接受了神話語供應的時候，他會有意願、有心志滿足神，達到按神的要求做真正的人。比如，神提到的挪亞、亞伯拉罕、約伯、彼得這些義人，他們順服神、接受神囑托的這些故事是這類人内心特别嚮往、特别羡慕的，他希望自己有朝一日也能像挪亞、亞伯拉罕這些人一樣對神有真實的順服、絶對的順服，也期待自己有一天能得到神的稱許成為神口中的義人。他嚮往做好人、做義人，神所講述的這些義人的故事讓他很受感動，他心裏常常被這些人的故事、被這些人對待神的態度感動、激勵。他有良心理智這個人性特質，他就能以神話語中提到的這些人物為榜樣、為效法的對象，這也是他有良心理智的一個標志，當然這方面表現也是人能够達到接受順服神話語、能够得潔净蒙拯救的一個基本條件。最起碼這類人在經歷人生的過程中，從他經歷這些事的表現、流露來看他不是一個麻木不仁的人，不是一個没有思想的人，不是一個對生活、對現實、對吃喝玩樂這些事没有看法的人，他是有看法、有自己的觀點而且是有正面思想觀點的。就是他對待人生中的各類事情不是麻木不仁的，而是有思考的，尤其是經歷了種種坎坷、挫折、失敗，也體嘗到了人生的酸甜苦辣之後，更讓他感覺到人生如果就這樣活下去是虚空的、是没有價值的，如果就這樣來在人世間走一遭、就這麽做人的話是没有價值、没有意義的，這麽做人到最終什麽也得不着。他會感覺心有不甘，也會感覺不可思議，「難道人就這麽活着，一輩子就這樣過去了？一代一代的人都這麽活着有什麽意思？」你看，雖然他對人該怎樣活着最終没有得着結論，但起碼是有思考的，他不是沉浸在吃喝玩樂、享受肉體安逸、享受親情或者是天倫之樂之中，就這麽渾渾噩噩地混日子。他對人生的態度絶對不是混，因為他在理智的支配之下會常常思考，吃喝玩樂、肉體享受這些事絶對不會滿足他心靈的需求，在這種情况下他就會尋找能滿足他心靈需求的東西，最終只有神的話語、神的作工能讓他所思考的這些人生問題得到答案，能滿足他心靈的需求。

一個人如果一天一天、一年一年就這麽過着，從來不考慮人該走什麽道路、人該怎樣活着，經歷了挫折、失敗、坎坷、患難，經歷體嘗了人生的酸甜苦辣之後依然没有任何的思考，對人生、對做人没有任何的觀點，還繼續追求名利地位、追求享受，甚至特别熱衷投身于各種邪惡潮流之中，他没有知覺，不難受、不痛苦，他感覺不到這樣活着虚空，那這類人肯定不是人。如果是人的話，活到一定年紀就會思考人生的這些問題。有的人在二十來歲就開始琢磨人生的事了，「我爺爺奶奶那一代、爸爸媽媽那一代人都那麽活着，到我這一輩是不是也像他們那樣活着，到一定年齡就結婚生子，這一輩子就這樣了？難道就是為養育兒女、繁衍後代而活着嗎？人這一輩子如果就這樣活着没什麽意思，一代一代都這麽活着不還是虚空嗎？」他心裏就隱隱地感覺到未來是虚空的、是迷茫的，他感覺「如果這一輩子就追求吃喝玩樂、肉體享受好，然後生養子女，讓兒女給自己養老送終，自己安度晚年，就奔着這個目標活着，那人這一輩子也太没意思了吧！」還没正式開始經歷人生就已經看到前方是黑暗的、是暗淡無光的，就已經看到前方設置好的人生的每一個過程了，内心就隱約感覺到這麽活着没什麽意思，没有奔頭啊！有些人到了二十多歲就想着成家立業過上好日子，讓父母享受好的生活，而有些人就總有野心，總想發大財或者當官成為人上人光宗耀祖，不管是被父母影響還是被社會影響，總之他們不懂得考慮人生，他們認定人生就是吃好穿好過好日子，别的什麽也不考慮。有些人經歷了許多波折才看明白了這個社會、這個人類不是人想象的那麽好，就開始考慮怎麽活着才有價值、有意義不白活，這樣的人在人群中是極少數。總之，凡是琢磨人生價值、琢磨人活着得辦點實事的人都是有良心理智的人，他能琢磨這些事説明他的價值觀與别人不一樣，他的價值觀不是吃好的、享受好的，這一生飛黄騰達能出人頭地、有好的前途就完事了。有好前途的人多了，就像那些當大官的，他們有什麽好下場？他們過得快樂嗎？細看他們背後的生活，他們也不快樂。這就讓你感覺到，如果自己也追求地位前途也會跟他們一樣没有快樂。有正常人性思想的人就會琢磨：「那些當大官的都不快樂，就證明他們所走的路不對，那人該走什麽樣的路是正確的，能讓心靈真正得到安慰呢？」人的心靈是需要有東西來慰藉的，這個慰藉的東西不是什麽金錢、豪宅、豪車等物質的享受，也不是一個能與你患難與共的知己，更不是得到一份美滿的婚姻或者有孝順的子女，這些東西都不能真正讓人的心靈得到慰藉。真正能讓人心靈得到慰藉的是人心靈裏需求的一些東西，他需要得到一些答案，就是在人生的過程中人想要明白的一些事情：人從哪裏來？什麽時候會死去？死是由誰掌握的？這一生有命運嗎？命運是誰在掌管着？如果是父母掌管的話，那父母的命運誰在掌管着？他們的命運都不由自己掌管，那他們能掌管子女的命運嗎？還有，人應該怎麽做人？怎樣做人這一生才值得，才不白走這一遭？如果人有靈魂，那人死了以後靈魂有没有歸屬？靈魂如果有歸屬的話與今生有没有關係呢？今生做什麽事死後靈魂能有好的歸屬呢？怎麽做能够逃避、改變不好的歸屬呢？這些都是人該思考的問題。當人思考這些問題却得不着答案的時候人的内心痛不痛苦？（痛苦。）越得不到答案内心越痛苦，就越没有心思享受什麽人生、親情、愛情，因為不管你怎麽享受，這些東西也只能暫時地填補你内心的空虚。當這些東西享受完了，你内心深處會感覺更加的空虚，因為你一時擁有或者享受的這些東西只是麻痹你心靈、滿足你一時需求的，并不能使你所思考的那些問題得到答案，最終不管你有多少金錢、享受多好的物質生活、身邊有多少兒女孝敬，都不能解答你心靈深處的那些疑問，也都不能使你尋找到你想要的答案。就是你今生今世享受到的這些東西、你已經得到的這些東西不能告訴你你的未來怎樣，你這一生結束之後你會去哪兒，你是受懲罰還是得賞賜。這些問題没有人能給你準確的回答，你在任何的書籍、任何的資料中也找不到準確的答案。如果你在思考這些問題時能隱約地感覺到人生是虚空的，享受親情也虚空，享受愛情、婚姻、家庭也虚空，享受子女的孝順也是虚空，享受任何吃喝玩樂等等這些東西都是虚空，這些東西享受得越多、得着的越多虚空的感覺就越多、越重，你就越來越感覺心靈需要這些東西以外的其他東西來慰藉，就更加激發你尋求能使心靈得到慰藉的一些東西，尋找人生的答案、人生的道路。當這些東西得不着的時候，人對待世事就會有一種無奈的、應付了事的態度，「就這麽過着吧，反正人活了一輩子也都是這樣」。不管擁有多好的東西、享受多好的東西，對于有良心理智的人來説都是虚空，不像畜生一類的人吃什麽都没够、享受多少都不滿足，還覺着「人一輩子都這麽享受才好呢，這一輩子就是有啥别有病，没啥别没錢」，這是動物投胎這類人的邏輯，「有啥别有病，没啥别没錢」這句話就是他經歷人生之後總結出來的人生哲學。而有良心理智的人聽到這話就會想：「没錢好像是不好，需要錢的時候没錢人就難住了，但有錢就能解决虚空的問題嗎？絲毫解决不了。錢多了也是麻煩事，總有人惦記，不知放在哪兒安全，放在銀行裏還覺得不踏實，投資也覺得不把握，花還花不了那麽多。如果把錢花在吃喝玩樂的享受上，住豪宅、開豪車，享受人的奉承、羡慕、高看，到哪兒身邊都有人跟着、圍着，就像一群緑豆蠅總圍繞在你身邊一刻都不離開你，享受這些東西時間長了心裏還會感覺厭煩，就想找個地方安静一會兒静静心那該多好。即使能到各國旅游一圈長了見識，過後心裏静下來的時候還是感覺這樣活着没意思，更感覺虚空了。」其實，人對這一切感覺虚空的時候就需要得到心靈上的慰藉，就是人活到一定年齡、人生的路走到一定程度的時候他有許多對人生不解的問題、困惑需要得到答案，需要得到解决。如果這些問題得不到解决，人只能是像行尸走肉這麽活着，勉强地應對每一件事，對每件事的觀點都特别地消極被動，不是那麽積極。這是有人性良心理智的人對待生活的一些感受。

有良心理智的這類人除了對生活有一些感受以外，活到一定年齡的時候他對人生就有一些感悟，會思考各種問題。因為他有良心，準確地説就是這類人有心有靈，所以他會在良心理智的不斷作用下在人生的不同階段思考各種問題：各類人應該怎麽對待？父母、子女應該怎麽對待？人生到底是怎麽回事？人生中的吃喝享受、名利、地位、前途到底是怎麽回事？經歷了人生的各種過程之後，即使不明白真理他對人生也會有一些總結，因為有思考所以就會有總結。這個總結也可能是客觀的，也可能就是人的一些感悟，但起碼有良心理智的人在經歷人生的過程中他已經經歷到一些事情，在有一定閲歷的時候他會感覺「人這一輩子很多事情不是自己想怎樣就能怎樣的，很多事是不由自己的，冥冥之中好像有上天的安排」，這是他經歷人生總結出的一條感悟，也是其中的一種收穫。這種收穫從人性的角度上來説，它是良心理智作用之下的一種很正面也很自然的思考。他為什麽會有這種思考呢？因為他在經歷人生的過程中有很多如意或者不如意、隨心或者不隨心的事情，他會在經歷這些事情的過程中不斷地總結，最後得到一個結論：人有命運，不管人這一輩子是順利如意還是坎坷不如意，是苦難還是幸福，命運這事是存在的。在這個基礎上他就會思考一些問題：「人有命運這確定了，那人的命運是不是自己選擇的？是不是父母造就的？好像不是。如果兒女的命運是父母造就的、是父母决定的，那父母没有不希望兒女飛黄騰達、出人頭地、一生幸福如意的，但為什麽自己這一生就没隨了父母的心，也没隨了自己的意願呢？很顯然命運不由人决定。如果説人的命運是由大自然造就的，這是空話，這是絶對不可能的，肯定冥冥之中有一位主宰者、有上天在安排這事。」他經歷了人生的一些過程之後就有了一些感悟，或者有一些人生過程他還没有經歷，他就從父母或者前人身上總結出一些認識、體悟，當然這也是人生的感悟。首先他是相信命運的，在相信命運的基礎上相信有上天。這個客不客觀？（客觀。）也可能有些人説：「你説的不客觀，我們也是人，但是我們就没那麽想。」咱們説有良心理智的人會思考人生的問題不是説他坐那兒没事就想，像上課似的想四十五分鐘，然後想出一個答案，他是在無意中隨着年齡的增長、隨着經歷的事越來越多不知不覺就對人生有了感悟。這個感悟不是一天得來的，也不是一年得來的，也可能從他三十歲開始經歷人生，開始接觸社會、接觸人群，逐步地經歷了各種事之後一點點累積，然後得到這樣一個結論。就是到了一個年齡段，在經歷了一些人生的歷程之後，有良心理智的人首先會相信人有命運，命運是由上天在主宰安排，他總結出這一條了。另外還總結出什麽了？「人這一輩子是享福還是受苦、是窮還是富、是當大官還是做平民百姓，那都不由自己。」按人的想法誰不想當官啊，享受好的物質生活，一生幸福、如意、順遂，但人有這樣的理想却未必都能實現，人跟人的命運都不一樣。就像有的人小時候看着不起眼，邋裏邋遢的，但是長大之後有出息了，人就看不透這事。有的人從小特别要强，學習又好，長相又特别出衆，結果怎麽樣？嫁給流氓了，天天挨揍，生的孩子也不像她想象的那麽好看，都是些歪瓜裂棗。她那麽要强，長相也好，還有那麽多人追求，最後選來選去選個流氓，這是人想不到的事。還有的人也特别要强，夢想長大後當將軍、當省長，結果怎麽樣？長大後靠種地為生。他文化也挺高，成天戴副眼鏡，能説會道，到哪兒就給人家講古説書，甚至上知天文下知地理，能掐會算，最後也没有做成什麽事，一輩子就是農民。從這些事就能看見人活一輩子這一生的命運都有上天的安排，你有好的理想願望不見得能實現，你没有好的理想願望也許好運氣還來了，這就應驗了外邦人所説的蒼天有眼，這完全是造物主主宰安排的。另外，哪一個人現在受窮也不見得一輩子都窮。有的人受窮的時候媳婦嫌他窮不跟他過了，結果没幾年人家做生意發達了，成百萬富翁了，開豪車、住洋樓、穿金戴銀的，他媳婦又想回來了，但人家寧可以後不娶也不要她。你看，他媳婦就没福，就是個窮命。人這一輩子窮富都不由得自己，不知道什麽時候你就富了，也不知在什麽情况下你就窮了。富人以為自己能富裕一輩子就看不起窮人，就不搭理窮人，結果没過幾年他變窮了，以前那個被他欺負、他不想搭理的人現在比他富了，人家還不想搭理他呢。有良心理智的人除了總結出人的窮富由不得自己這樣的感悟以外，還總結出什麽人生感悟？有的人説：「人這一輩子就是不做善事也别作惡，蒼天有眼哪！你看那家人從祖輩就壞，總是坑人害人，結果怎麽樣？報應到自己孫子身上了，他孫子生下來是個殘疾。所以説别作惡，老天有眼啊，作惡早晚得遭報應！」有良心理智的這類人在不明白真理的情况下經歷到許多事受了許多苦，到五六十歲的時候對人生就有了各種各樣的感悟，這些感悟最終會歸結到有命運、有上天，冥冥之中人的命運是由上天主宰安排的，人死後有報應，人别作惡，不管人作什麽惡老天有眼，老天會看着的。你别以為你作了惡别人不知道，人不知道但是老天一定知道，人這一輩子欠的債下一輩子都得還，説不定得還幾輩子。你看從古到今凡是作惡太多的人都没有好下場，都遭到了報應。有的人殺人太多受到了懲罰，幾百年没有投胎做過一次人，就是不斷地投胎做牛、做猪，殺死了又投胎成猪、牛，一代又一代地輪迴，這就是遭報應了。有良心理智的這類人即使不明白真理但對人生的事也能有一些感覺，能悟到一些正面的東西，最後也能得到一些正面的答案，這些正面的答案讓他能够總結出一些做人該有的原則、該走的道路，他這樣活一生起碼能少作一些惡，免去一些懲罰。人越到有人生閲歷能得着這些人生感悟的時候就越能正確地面對前途、未來，越能順其自然讓一切事情自然地發生，而不是强行地、人為地去控制這一切事。比如，對于子女的前途、婚姻還有子女如何對待老人等等這些事，他都會順其自然正確面對，而不是用人為的方式、用過激的行為去操控這一切。所以，當一個人有了這些人生感悟的時候，一定程度上他能順應上天的安排，也能順應命運的安排，少做或者不做愚蠢的事。

人生的感悟有很多，除了剛才交通的那些，你們還有哪些感悟？（還有生老病死也由不得人。）對，生老病死由不得人。你看有的人體格挺好，結果得一個感冒没兩天就死了，而有的人病殃殃的，常年生病吃藥却活到了八十幾歲的高壽。人什麽時候死也不由得自己，自己也選擇不了。還有什麽人生感悟？（還有愛情婚姻也是由不得自己。）很多事情人當時看不透，但活到一定年齡時就會總結出一些感悟來。比如，有很多事情都不是人為的，都不是隨着人的意志而轉移的，是不由人的意志决定的。你們説，會思考這些問題能有這些人生感悟的人，當他聽到神話語的時候心裏是不是更亮堂了？（是。）如果他能從神話語中得到答案，那他能不能接受神的話語？會不會承認神話語的真實性啊？（他會承認。）有良心理智的人經歷了人生的一些過程之後他會總結出一些人生的感悟，這些感悟裏最基本的一點是相信命運、相信有神。在這個基礎上，當他來到神面前的時候神的話給了他答案，也給了他路途，讓他在經歷人生的過程中收穫到的感悟得到了印證，也得到了具體的答案。就是神的話語正好補充了他在經歷人生的過程中没能感悟到的一些具體的細節，使他更明白、更確信神是存在的，神主宰人類的命運這一點是確定無疑的。本來他就有這個基礎，他在經歷人生的過程中已經得到了這樣的答案，當來到神面前從神話語中明白真理的時候，神的話語就讓他更加確信神的存在，確信神主宰人類命運這個事實是存在的。就是神的話讓他印證了他的感悟是對的、是準確的，所以他在有了人生感悟的基礎上更加確信神是確實存在的，雖然神看不見摸不到，但是神的存在是不可否認的。這一點在他没有來到神面前的時候其實就已經有意識、有感覺了，當他在神的話語中得到印證的時候他的信心當然是加增了，不是更疑惑了，而是對神更有信心，更確信神的存在了，那接下來他接受神話語的難度就比一般人小。就像約伯，他的人生感悟是什麽？「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」（伯1:21）在神試煉他之前，在神與他面對面之前，他就已經感受到這個了，那當神試煉他的時候他心裏就更確信這是神作的，没錯。就是在神試煉他的時候他不是從頭開始認識神，接觸、認識神的作為，認識神的主宰，而是已經了解、領會到了神的作為、神的主宰，在這個基礎上更印證了他的認識、他的感悟是對的，神確實是這樣作的。那有良心理智的人當他得到了人生感悟再來到神面前的時候，接受神的話語對他來説幾乎是没有什麽難度的，他能够更加確信神的話是對的，只不過很多細節在他的人生感悟裏是没有的，這就讓他更加確信或者印證他的這些認識是對的，他對神就没有疑惑了。他對神没有疑惑，能够確信神的存在，那他接受神的主宰、接受神話語的難度大不大？相對于那些根本就不相信、不承認神存在或者對神的存在畫問號的人是不是難度小啊？（是。）即便是有敗壞性情攔阻，但起碼他對待神話語、對待真理的態度是建立在他對神是人類的主宰確信無疑這個基礎上的。就是在神試煉他或者刑罰審判他的時候，第一他起碼不會否認神的存在，第二他不會質疑神的主宰，第三他不會拒絶神的主宰，他就注重解决自己的敗壞性情，這與根本不相信有神或者對神懷疑的人的情形是不一樣的。那些根本不相信神存在的人，當神的刑罰審判臨到他或者神擺設環境管教他的時候，他首先對神是抗拒的，他會否認神的存在，説「這不是神作的，神根本就不會這麽作！」或者説「哪有神啊？這就是人為的！」他會産生這些不信派的做法或者説法。而對神懷疑的人就總琢磨，「這是神作的嗎？我才不相信神會這麽作。神愛人、牽挂人，神會這樣主宰嗎？我看神不會。反正這事我不想接受，不合乎我的觀念我就不接受！」你看，這兩類人對待神的刑罰審判、管教、試煉的態度是不一樣的。真正相信神存在的這類有良心理智人性特質的人，當神擺設環境試煉他的時候，首先對待神安排的這個環境他是站在受造人類的角度上來對待，對待造物主、對待神他是心存順服的態度來對待，他不是質疑、拒絶、否認的態度，而是相信「這是神作的、神主宰的」。雖然他也可能會産生悖逆，也可能會産生觀念、會講理，但起碼他對待這個環境的態度是「這是神作的，神主宰一切」。還有一點，起碼他不會懷疑神到底存不存在，這是根本不會發生的事。所以，無論神在他身上作什麽工作，他對待神的態度是一個受造人類對待神的態度，而不是對待普通人的態度。有良心理智的人與不信派、與對神疑惑的人對待神的態度是不是有區别？（是。）

不信派對待神就是把神當作空氣，甚至把神當作一個普通的人，與自己是平級的；對神疑惑的人没臨到事時對神有一個空洞渺茫的想象，當臨到事情的時候對神就産生了各種各樣的猜忌、疑惑甚至懷疑。而有良心理智的人因為他心裏確認神是存在的，確認神的身份、神的實質，所以無論他對神産生哪些悖逆或者觀念，起碼他是以一個受造之物對待造物主的態度來對待神的。這類人和前兩類人區别大不大？（區别大。）他不會懷疑神，不會把神當成一個普通的人。為什麽講這個區别呢？就是有人性的人不管他流露的敗壞性情是什麽，不管他對神産生了觀念還是悖逆，這些都是在他人性的良心理智範圍裏産生的。第一，他不會駡神；第二，他不會論斷神，不會褻瀆神；第三，他不會抗拒神在他身上作的工作。他頂多是講理，或者不願意接受這個環境、不願意接受神這樣的作工，但是起碼他把神當神對待，即使他有一些悖逆的表現也是限制在良心理智這個範圍裏面。而否認神的人没臨到環境的時候他對神是否存在没有意識，當臨到環境的時候他認為神作了對他不利的事，或者管教他，或者剥奪他讓他失去什麽利益，他就會在心裏肆無忌憚地論斷神、咒駡神、褻瀆神，没有絲毫敬畏神的心。他對待神的態度與有良心理智的人對待神的態度就不一樣，他敢駡神，這個駡不僅僅是悖逆，他是不克制、不收斂地駡。為什麽不克制、不收斂？因為他不是人，他没有良心理智，他對待神就像對待一個最平常的人一樣。如果神説話涉及到了他的問題，他對待神就像對待仇敵一樣了，他心想：「你説話對我不利我就發火，我就反擊你！只要你説話作事不涉及到我就相安無事，如果臨到危害我利益的事或者臨到被抓捕的事，那我隨時就否認神、弃絶神！」他心裏還會説「信神没什麽意思，還受迫害、受欺壓，我才不受這苦呢！」你看，他心裏隨時都有不信神、弃掉神的意念，臨到不如意的事就有這些思想，就想遠離神。這就是魔鬼、不信派最常見的情形。這些人一旦臨到對自己不利的事就想否認神、不信神，就想弃絶神的名逃之夭夭。他不但弃掉神的名，還埋怨神不能保護他、維護他的利益。有的人甚至説：「神到底存不存在啊？神是不是真能主宰一切啊？」還有的人説：「事奉神不容易啊，伴君如伴虎啊！」你看，什麽大逆不道的話都敢説出來。如果你真把神當神待，真相信有神，臨到對你不利的事，你憑正常人的良心理智判斷的話會不會這麽論斷神、褻瀆神？你不會，因為良心那一關你根本就過不去，所以你根本就不會産生這些想法。那你還會有這樣的言語嗎？就不會有這種言語出口。那些魔鬼、不信派臨到對他們不利的事就會駡神、褻瀆神，最後弃掉神不信了。還有的人臨到一些不如意的事還用罷工、撂挑子不盡本分來表示抗議。有一個不信派作了惡給神家帶來嚴重損失，神家把他撤换了，讓他去普通教會他不去，他説：「讓我去普通教會那我就不吃飯，我就死在這兒！」有的弟兄姊妹就修理對付他，給他交通。我説：「你跟這樣的人一般見識你不是傻嗎？這就是魔鬼顯形了，你跟他較什麽真啊？」如果他是人能做這事嗎？這是跟誰作對呢？就不説他作了這麽多惡給神家帶來這麽大損失，神家處理他這是理所應當、名正言順的，就是没作什麽惡，他作不了工作被神家撤换這不也是正當的嗎？這是按原則辦事，他耍什麽無賴啊？耍無賴這就被顯明了，更得打發走了，他願意去哪兒就去哪兒，教會把他除名就完事了。這是個魔鬼，你跟他較什麽真啊？你跟他較真就愚蠢了，你跟魔鬼能説清楚嗎？他這個不信派没有良心理智，什麽齷齪事都幹，還耍無賴，他以為耍無賴神家拿他没辦法。這樣的人容易處理，打發走就完事了，眼不見心不煩。一個屬魔鬼的不信派，你把他當正常人對待這不是愚昧嗎？魔鬼絲毫不接受真理，無論怎麽信也得不着真理，你還給他交通真理，這不是白搭工嗎？你想讓他得潔净蒙拯救這是不可能的事，他就是個魔鬼顯形了，應該把他清除出去，對待不信派就應該這麽處理。

那些有動物屬性的渾人，他對待神不是從心眼兒裏就承認神把神當神待，對神的肉身有尊重、對天上的神有敬畏，他就是唯利是圖。今天給他福氣了對他有利，他就説「神好，神偉大，神公義，神高尚！」如果哪天剥奪他的利益了讓他受苦了，他就會否認神、背叛神了，還説「神也不見得都好，我不信神了！」神家如果發放什麽福利讓他免費得利，他高興了，就説「神太愛人了，神太可愛了！我心裏贊美神啊！」高興得歡喜雀躍，晚上做夢都能樂醒。如果説不免費了，他立刻就變臉了，就不高興了，也不説神可愛了，也不説神牽挂人了，就論斷神家太小氣没有愛，他的臉就變得這麽快。這類人有没有良心、有没有理性？（没有。）没有良心理智的人就没有廉耻。他得利的時候就説神好，得不着利了就變臉了，説「神不好，没有神」，這話他就能説出口。一張嘴説兩種話，就像是人格分裂似的，説神好也是他，説神不好還是他。他説話是根據什麽？就根據他得不得利，不得利了就説神不好，他就能説出這話。一般有良心理智的人如果説出這樣的話心裏就愧疚，「哎呀，咱這人没良心，剛才説那話不合適，以後不能這麽説，這話説出口收不回來了，把自己的人性顯明了」，他就會反省認識自己。動物投胎這類人他不會反省認識自己，他怎麽説都有理，高興了這麽説，不高興又那麽説，没什麽廉耻也没什麽人格尊嚴，他不在乎别人怎麽看。所以在他心裏到底有没有神？準確地説是没有，客觀地説就是：他需要的時候他説有神，神與他同在，神恩待他、幫助他，神看顧保守他；神責備、管教他讓他丢人了，讓他臉面無光了，他感覺神作的事對他不利他就説神不好，就開始懷疑神。你説這類人有什麽良心理智啊？他對待神像對待人一樣，絲毫没有良心底綫，跟神他也敢争執、敢講理，敢破口大駡，對神没有絲毫懼怕、敬畏，過後又後悔了，「哎呀，我對不起神啊！」但是再臨到這類事他還是這樣做。他心裏永遠不會對神有真實的敬畏，他心裏没有神的地位。而真正有良心理智的人他心裏有一個固定的神的位置，這個固定的神的位置讓他對神比對待任何人都真誠、真心、尊敬。這份真誠、真心與尊敬就是他在基本的良心理智的作用之下對待神的態度，所以在任何時候，不管他軟弱也好、消極也好，臨到失敗或者臨到管教也好，這個底綫他自己是不會越過的。不管臨到多大的難處、受多少痛苦，他都不會越過這個底綫，因為他是真正的人，他相信神是存在的，相信神主宰人類的命運，所以他不會越過自己的良心底綫觸犯神或者在有意識的情况下故意駡神、故意抵擋神悖逆神。這個不故意指的就是有良心理智的約束。當然，在良心理智的作用之下他也能做到有正常人性的人該做的一些事。比如，不管神作了什麽工作、説了哪些話不合他的觀念，他都不會有意地論斷或者評論，他都能正確地對待或者尋求真理解决自己的觀念，在他的潜意識裏是有基本的底綫的。因為他相信有神，所以在良心理智的作用下他會有這些思考，思考過後他對待神就有了一個基本的態度、基本的原則。在這些基本原則的基礎上人才能與神保持受造之物與造物主的關係，保持這樣一個正確的、正常的、正當的關係，在這層關係的作用之下人才能正常地接受神的話，正常地順服、實行神的話。你們説，常常駡神的人、動不動就想不信神的人、動不動就在心裏抱怨神恨神的人能不能接受神的話？能不能實行神的話？（不能。）這些人對待神的態度就是魔鬼對待神的態度。魔鬼對待神有這樣的態度，他們能把神的話當真理嗎？永遠不會。只有受造人類能把神的話當真理，把神的話當真理人才願意接受神的話，才能進一步地順服、實行、進入，最後就可以得着潔净蒙拯救。

有良心理智這個人性特質的人他對待神有一個基本的原則，就是存心順服，不管臨到什麽事絶對不會隨意地論斷，而是會禱告神尋求真理，這是正常人該有的表現。如果這個人的表現合乎正常人性的良心與理智，或者有良心理智的規範、約束、管制，那這個人就是人，是神要拯救的對象。如果他做事没有良心理智的規範，更没有良心理智的約束，心裏渾渾噩噩的，對待神想有好的態度却總也做不到，到底該怎樣對待神他也不知道，也不知道人在神面前該遵守什麽原則才是正確的，對這些事都不知道，只是渾渾噩噩、稀裏糊塗，跟着好人能學做好人，跟着惡人就學做惡人，這類人是什麽人？你看他跟有良心理智的人在一起没做什麽惡事，那不代表他是有人性的人，如果他跟惡人在一起他就做惡事，惡人駡神他也對神産生懷疑，惡人否認神、論斷神他不反感，也不加分辨，還照樣跟惡人交往，從來不維護神家工作、不維護神的見證、不維護教會的利益，而是當旁觀者，還不知道對錯，這就屬于動物投胎，絶對不是人。而有良心理智的人没接觸到神作工的時候他對上天就有一種基本的人能做到的尊重、懼怕或者景仰，起碼上天對于他來説是神聖的、是公正的、是高大的。他接受了神的作工以後，明白了神要求人具備的一些真理，那他在良心理智的作用之下，即使不明白太多真理他也能總結出一些人對待神該有的理智與態度，不管是涉及到神的身份或神的肉身的方方面面他都會有一份尊重、景仰、懼怕，再好一點的就是在明白一些真理的基礎上能對神有敬畏。他對待神不是大大乎乎、漫不經心、很隨意、很輕慢，而是很小心翼翼地對待。尤其是涉及到神的工作、神的見證、神的名、神的身份地位以至于神的祭物，還有神的話語、神的要求、神的一句具體的囑托時，他都特别地謹慎小心，存着一份敬畏的心、存着尊重的心態去對待，不是馬馬虎虎應付了事，也不是走過程做面子活，而是能够認真對待，有一份謙卑的心、有一個謙卑的態度對待涉及神的方方面面的有形或者無形的東西。這是有良心理智的人對待神最應該有的一種態度。你不明白真理的時候也可能對「神」這個字眼没有太確切的了解，對神的身份實質、神的性情你也不了解，但是你對老天有一份尊重與懼怕，當你了解了神的作工、經歷了神的作工、接受了神的話語之後，你對神的景仰與懼怕就會變成什麽？變成真心、誠懇還有敬畏，或者是恐懼戰兢，這是有正常人性良心理智的人應該産生出來的對待神的態度。如果一個人信神多年，嘴上説他相信有神、承認有神，但是却從來没有在良心理智作用之下産生對待神該有的態度，那可想而知這個人裏面少了什麽東西。如果只是少了對待神的真心、真誠，但對神還有那麽點兒懼怕與敬畏，那只能説這個人不太好，雖然是人但不是太好的人，也可能是在社會上被撒但的邪惡潮流污染、影響得太嚴重，或者是中毒太深、被洗腦太嚴重。但如果你對神有敬畏的話，那起碼你這個人還是人。如果對神没有一點兒真心或者懼怕，没有一點兒敬畏，那可以説這個人就不是人，不配稱為人，够不上人的標準。涉及到神的方方面面的有形或無形的東西時，你都能馬虎大意、漫不經心、隨便對待，甚至能粗暴野蠻地對待，那你這個人就不是人。因為你對待神都没有良心理智的規範、約束，就這一點就足可以説明問題了，足可以定性這類人不是人。你不信神的時候，你没來到神家的時候，你對待神没有明確的尊重或者是正確的態度那還情有可原，對你没什麽嚴格的説法；但是當你信了神，你跟隨神、接受神生命話語供應期間你對神依然不能産生真心、真誠與敬畏，對待神依然是粗暴、野蠻的態度，不但没有敬畏而且是那麽的隨便、漫不經心，就像撒但對待神一樣的態度，那只能説這類人没有良心理智。他這麽對待神都没有良心理智的約束，這還是人嗎？這就不是人了。

關于人的良心與理智的方方面面的内容基本上就是這些了。不管是講良心理智的哪方面表現，總之都是涉及到人良心裏該有的一些思想觀點與行為表現，哪一方面的事情都不空洞，有的涉及到對待人事物，有的涉及到怎樣對待處世哲學、對待人生的方方面面，還有的涉及到對待真理、對待神。不管從哪方面來看，有良心理智的人突出的一點就是做人做事受良心理智的約束與管制，做事有度、有底綫，就是這個特點，有了這個特點才是具備了蒙拯救的基本條件。聽明白了吧？（聽明白了。）那有没有不明白的地方？今天交通的這三方面，就是有良心理智的人具備廉耻感，會思考人生，對待神有基本的尊重與懼怕，你們有没有覺得哪一方面對不上號？有没有覺得哪一方面是空洞的？（没有，覺得能對上號。）那今天就交通到這兒吧。再見！

二〇二四年六月一日