關于怎樣追求真理這個話題交通了挺長時間，交通的内容都是涉及怎樣追求真理的一方面實行——放下，就是所交通的内容都是在人信神追求真理的過程中應該放下的東西，也是在人的生活中與人所走的人生道路上應該放下的東西，這些正是影響人追求真理的一些東西。那放下的第一項内容是什麽？（放下人的各種負面情緒。）第二項内容呢？（放下人的追求、理想和願望。）放下的第一項内容是放下各種負面情緒，第二項内容是放下人的追求、理想與願望，每一項内容其中包括的小題、細節内容都不少，是吧？（是。）不管交通的内容是什麽，不管這些内容的類别、項目是什麽，也不管舉了多少例子，揭示了多少情形、多少問題的實質，總之，所交通的這些内容都是涉及到人在信神追求真理的過程中或人在現實生活中所面臨的各種問題，以及人面臨這些問題時應該選擇的實行路途與該遵守的真理原則。這些問題所涉及到的方方面面的内容都不是空洞的，也不是僅僅存在于人的思想或者精神世界裏，而是存在于人的現實生活中。所以如果你願意追求真理，不管臨到哪方面的問題，都希望你能尋求真理找到相應的真理原則為依據，找到實行的路途，達到在臨到這些問題的時候有路可行。這就是交通所有這些内容的一個基本目的。雖然這些真理交通完了，但是人進入這些真理實際還得一段時間，人應該從交通這些真理開始，以各方面的真理原則為依據，改變你看待各類事的觀點，改變你的生活態度與生存方式，這樣，在人信神的過程中或者在人的生活、生存的過程中，人就會不知不覺地通過接受這些真理原則，達到改變人原有的、老舊的、來自撒但的各種錯謬的思想觀點或者生存態度、生存方式，達到脱去敗壞性情。所以，以上所交通的這些話語或者以後所交通的話語都不是一種知識、不是一種學術，當然也不是一種理論，而是用來指導、指引、幫助人在日常生活中解决臨到的各種難題、各種困難。當你臨到一方面問題的時候，或者當你臨到一個環境、一方面人事物的時候，你可以在所交通的這些内容中尋找你該遵守、該實行的真理準則，達到做事能够有真理作依據、有真理作準則，而不是憑着人的敗壞性情、憑着人老舊的錯誤的觀點去實行。人信神的目的是為了追求真理，而追求真理的目的不是為了填補人空虚的生活、改變人空虚的生活或者充實人的精神世界，追求真理的目的是什麽？從人那兒説是為了脱去敗壞性情達到蒙拯救，當然脱去敗壞性情也是為了達到順服神、敬畏神遠離惡。但是從神那兒論，人追求真理的目的、意義可就不一般了，不僅僅是一個人能蒙拯救的事，而是神能得着一個不再受撒但敗壞性情愚弄的人，當然也是為了得着能與神相合的一類人，更重要的一點是神能從受造人類中得着他所要的能管理萬物、能與萬物一起長存的一類人，這個意義就不是像從人那兒論僅僅是蒙拯救這麽簡單了。所以，不管從人那兒論還是從神那兒論，追求真理都很重要。既然這麽重要，那涉及追求真理的一方面實行——「放下」這裏面的内容對每一個想追求達到蒙拯救的人來説就至關重要了。既然「放下」這方面的實行這麽重要，那涉及「放下」的各方面真理原則，還有涉及所揭露的實行「放下」的各方面情形、敗壞性情的流露、敗壞的思想觀點就是人必須認識透的一方面内容了。人只有通過省察、認識日常生活中常常流露的這些錯謬的思想觀點以及人的敗壞性情、敗壞流露來達到認識自己，達到明白接受一方面真理，然後按照相應的真理原則去實行，這就達到追求真理的目的了。這個階段咱們所交通的怎樣追求真理中的「放下」的兩大項内容基本上就告一段落了。第一項内容是什麽？放下人的各種負面情緒。第二項内容是什麽？放下人的追求、理想與願望。這兩項雖然交通的内容很多，但更重要的是需要你明白涉及這些話題的具體的每一項真理原則。人只有明白了真理原則，在日常生活中、在人生道路上才能根據真理原則做人做事，逐步地進入真理實際，才能在追求真理的過程中逐步達到明白真理、得着真理的果效。

前面交通的怎樣追求真理中「放下」的兩項實行内容涉及人的敗壞性情，涉及人的種種思想觀點，也涉及人在日常生活中所面臨的各方面問題。「放下」這方面内容還有一項更重要的或者可以説是更大的一方面内容，是我們不得不交通的。哪方面内容呢？就是涉及人對待神的態度、對待神的思想觀點，還有人在日常生活中對待神的實行原則。這方面内容可以説比前兩方面的内容更重要一些。因為這方面内容直接涉及到人對待神的態度、對待神的思想觀點，涉及人與神之間的關係，所以這方面内容是我們在「放下」這一項中要講的最後一項内容，當然也是一項最重要的内容。之前所講的兩項内容有一部分話題涉及到人對待神的一些態度、觀點，或者涉及到人與神之間的關係，但是就交通内容所站的角度來説，基本上是站在人的角度上來解剖人的各方面問題，是以人方方面面的問題為背景來解剖人的各方面敗壞性情或者錯謬的思想觀點。今天我們所要交通的内容是涉及人對待神的態度、涉及人對待神的思想觀點的一方面内容，這方面内容是人在追求真理的過程中要放下的最重要的一方面東西。這方面的内容也不是那麽簡單的，因為不管是哪一個人或者哪一類人對待神都不僅只有一種態度，也不僅只有一種思想觀點，當然人與神之間的關係也不僅僅只有一種關係或者只涉及人的一種情形，因着人對待神的各種態度，因着人對神的身份地位、神的形像存有各種思想觀點等等這些原因，也産生了人與神之間各種各樣的關係。那今天我們就來交通一下這方面的内容，看看人與神之間到底還存在哪些嚴重的問題或者不可調和的矛盾，到底還有哪些需要人放下的東西。了解之後，如果你是追求真理的人，你與神之間的關係應該會得到改善，你對待神的觀點會逐步地趨于正確、趨于正面，或者趨于符合真理。涉及放下的第三方面内容應該是放下與神的隔閡與對神的敵視，這是第三項人該放下的内容。在正式交通這個話題之前，先簡單地討論一下，在日常生活中的哪些問題上存在人與神之間的隔閡與對神的敵視。除了人自身的主觀的一些問題以外，人在信神追求真理的過程中，人對待神是不是存在各種各樣的問題？人對待各類事物存在着各種各樣錯謬的思想觀點與錯誤的實行原則，同樣，人對待神也存在着各種各樣錯謬的思想觀點與錯謬的實行原則。如果對于各類人事物你能根據真理原則去對待、去實行，就是你認識了你對待各類人事物錯謬的思想觀點，同時你也糾正、放下了這些錯謬的思想觀點，然後按照神告訴人的正確的思想觀點去面對、去解决各類問題，那你對待各類人事物的實行原則就相對合乎真理原則了。這算不算一個人蒙拯救的標志？現在來看還不算。如果不提到今天所交通的内容，人也可能認為，「我對各方面的事情都是按照神話語中的真理原則去看待、去實行的，那我應該就是追求真理的人，是追求真理達到果效的人，就是蒙拯救的人了」，通過今天提到的這個話題——人對待神的各種態度來看，這個想法符不符合事實？（不符合。）很顯然是不符合事實的。你對待各類人事物是有一定的依據、有一定的正面態度了，但是你與神之間依然存在着種種隔閡，在各種問題上你對神的態度依然是敵視的，這個問題就嚴重了，這是最大的一個問題。雖然你在跟隨神盡本分期間的各方面表現讓人看着挺體面，外表看也符合真理、符合原則，但是你心裏却存在着很多與神的矛盾、隔閡，甚至在臨到很多問題的時候你對神的態度依然是敵視的，那存在的這個問題還是很嚴重的，這就不能證實你是一個蒙拯救的人。因為你與神之間還有很多隔閡，在關鍵重大問題上你對神依然存在着敵視的態度，那你這個人不但不是蒙拯救的人，而且還是一個危險人物。即使你認為在生活中臨到很多事的時候你都能按照真理原則去做了，而且做得也相對符合真理了，但可以説這僅僅是一個外表的現象，并不能證實你已經蒙拯救了。因為你與神之間的關係還没有達到相合，你對神還没有順服、敬畏，所以在臨到各種事的時候，你的外表行為或者思想觀點只能説明你在這些事上遵守了你認為的對的道理、對的口號、對的規條，而不是在遵守真理原則。這事可能有點辯證的關係，聽起來很複雜，但是通過交通放下與神的隔閡與對神的敵視這個話題的具體内容之後，人再仔細省察就會明白我所説的話是什麽意思了。

在正式交通放下與神的隔閡與對神的敵視這個話題之前先討論討論人與神之間存在哪些隔閡，在日常生活中你能感知到、能意識到的或者曾經發生在你身上的一些問題，或者你作為一個旁觀者看到其他人身上所表現出來的人與神之間的隔閡、人對神的敵視都有哪些。這些表現肯定是有的，每天都發生在人的身邊，每天也都發生在你身上，所以這些問題不用費多大勁思考，張口就來，是不是這樣？（是。）那人與神之間的隔閡到底有哪些？先説隔閡這裏包括什麽，有矛盾、不服、觀念、誤解等等，是吧？你們再説説吧。（盡本分臨到被顯明或者修理對付的時候就會對神産生一些誤解、防備，覺得盡的本分越重要被顯明得就越快，所以心裏跟神之間會有一些隔閡，不能心懷坦蕩地去接受一些本分和托付。）這裏的隔閡是什麽？（防備、誤解。）防備、誤解，這是一方面隔閡。誰再接着説説。其他人跟神没有隔閡嗎？心裏乾净、聖潔了？對神從來没有任何反面的、負面的想法嗎？（神，我説一點。就是當神給我擺布的環境比較順利的時候，我跟神之間的關係好像還比較正常，一旦臨到逆境或者不合我觀念的事時，我就會猜測神會怎麽作、接下來我會面臨什麽、以後會是什麽結果，就會思想很多，甚至産生怨言，在心裏論斷神、誤解神，這時心就會封閉起來。再説一個我看到的。有的人臨到一些不合意的環境時他心裏會産生抵觸，然後會説「為什麽神讓我臨到這樣的環境？别人為什麽没臨到？」不能順服神所擺設的環境，與神之間産生了矛盾。）你前面説的那件事是人與神之間有隔閡，在一種環境條件反射之下人對神就産生了隔閡、防備、誤解，後面説的這件事是人心裏不服就對神産生了敵視。還有誰再説説。（臨到上面的修理對付顯明自己素質差的時候，我就會定規自己，覺得自己不能蒙拯救了，想追求真理也没勁了，這是對神的一種誤解。另外，有些弟兄姊妹臨到病痛面臨死亡的時候，他們就覺得「之前為神跑路花費難道神都不紀念嗎？」心裏就跟神講理、叫囂，與神對抗，這種情形也挺多。）在與神之間的隔閡和對神的敵視這方面，多數人所暴露出來的問題基本上是防備、誤解，還有臨到一些事的時候人暴露出來的不服、不滿，也就是人對神的敵視，基本上就是這些。除了你們交通的這些問題，事實上在人心裏對神的種種態度問題遠遠不止這些，有些問題你們意識不到，一方面是因為人在經歷各種環境的時候没有省察自己身上存在哪些問題，另一方面，人從來不細琢磨人與神之間的關係到底是怎樣的，或者人應該存着怎樣的態度與觀點對待神才是正確的。所以，根據人的種種表現與人現在實際存在的這些狀態，咱們今天具體地交通一下人與神之間的隔閡以及人對神的敵視的種種表現。通過交通這種種表現來達到人在日常生活中當與神之間産生了隔閡或對神有了敵視時，人能够主動地放下與神之間的隔閡或者對神的敵視，達到人與神之間有合一的關係，最終人與神之間最正確的關係就是除去人的隔閡，除去人對神的悖逆、敵視，達到對神有敬畏、有真實的順服，這才是人與神的正常關係，這樣的人才是一個真正的受造之物。

放下與神的隔閡與對神的敵視，其中第一項人應該放下的就是人的觀念想象。這是不是一項很重要的内容？（是。）對神的觀念想象在每個人身上是不是都存在？（存在。）每一個人都不是活在真空裏，也不是機器人，他有自由意志，有從外界接受來的種種思想觀點，當然也有主觀意願裏根據自己的需求、喜好，根據自己的欲望所産生的對神的種種觀念與想象。既然稱為是觀念與想象，那它肯定就不符合真理也不符合事實，起碼它不符合神的心意與神的身份、神的實質，所以這些觀念想象是人應該放下的第一項主要的東西。那涉及對神的觀念想象的内容主要包括什麽？就是人在信神以前對神原有的觀念，這是一方面，還有人在信神以後對神産生的新的觀念，這些新的觀念是更具體、更現實的一些觀念想象。人在信神以前心裏對神都充滿了想象，這個想象也可以説是人類共性的一種觀念。就像中國人雖然不信神，把神稱為天老爺，西方人信神的較多，稱神為上帝。有許多人雖然不信神，但多數都相信有神，都對神充滿了想象，人就認為神是存在于萬有之中、凌駕于萬有之上，是無所不在、無所不能、神通廣大的。那這位神到底是誰？人誰也不知道，反正神是最大的，掌管着一切。神具體的形像是什麽樣的呢？每一個人頭腦裏都存在着人所想象的自己定規的神的長相、形像。這些人類共性的觀念想象以前都説過了，這些不是今天要交通的主要内容，今天要交通的是涉及人與神的隔閡與對神的敵視的種種觀念想象中，人應該放下的那些抵擋神的、與神的實質不符的各方面的觀念想象，那些空洞的虚無縹緲的觀念想象就不説了。可以説，以你們現在的身量那些東西基本上不算什麽問題了，不影響你們追求真理了，更不影響你們跟隨神了，即便個别人心裏還有一些渺茫的想象它都不影響人跟隨神了，那就不是什麽大的問題了。咱們所要交通的人的觀念想象是涉及到人日常生活中對待神的態度，涉及到人的盡本分還有人所走的道路，當然更涉及人的追求。在人對神的各種觀念想象中，首先人對神的作工有諸多的觀念想象，比外邦人對神的各種想象就現實多了，既不空洞也不縹緲，是在每個人跟隨神的過程中心裏存在的一些東西，就是人對神的作工充滿了很多渺茫的不切合實際的觀念想象。比如，人想象神的作工充滿了神迹，充滿了人預料不到或者人够不上的一些奇迹。當然，這裏面人最大的觀念想象是人認為神的作工可能在頃刻間就把人作成了，或者神説一句話、神顯一個神迹奇事一下就把人變化了，把人作成一個脱離了肉體生活、脱離了肉體種種現實難處的人，這個人不吃不喝，像機器人一樣没有肉體需求，而且思想單純，没有私心雜念，裏面特别的聖潔，不需要追求真理，也不需要長年累月地交通真理、接受修理對付，而是神一句話就能成就的事，因為神説成就成、命立就立。尤其是起初在人剛接受神的第三步作工時，人對神的作工更是充滿了種種觀念與想象。有些人一聽到「神的工作快結束了」，雖然不知道哪年、哪月、哪日結束，但他們心裏就着急了，甚至把工作、家庭都撇下了，有的農民也不種地了，有的也不養牛、不養羊了，甚至有一部分人把房産、車也賣了，把存在銀行的錢也拿出來了，把資産歸攏歸攏，把金銀細軟都帶在身上，準備跟隨神走。因為人認為神的工作結束了，人不用過日子了，神打破了家庭、打破了婚姻，人應該放下婚姻、放下工作、放下前途，放弃世界一切的享樂跟隨神走。人問他：「你背個行李帶着一家老小上哪兒去啊？」他説：「上天國去。」「天國在哪兒呀？」「還不知道，神帶到哪裏就是哪裏。」不管人是一時衝動也好還是已經有了成熟的想法也好，總之這些表現顯明了一個事實，就是人對神的作工有諸多的想象，人不知道神要怎麽作工拯救人，神拯救人之後人會有怎樣的感覺，人會生活在怎樣的狀態下、怎樣的環境裏，人不知道，還有神的心意到底是什麽、神作工在人身上要達到的果效是什麽，這些人也都不知道，人就知道什麽？就記住一句話：神的日子近了，灾難降下了，神的工作快結束了，當撇下一切跟隨神走。這是人産生一切觀念想象的來源與根據，通過這些觀念想象人就産生了各種各樣的選擇、决定。人作了什麽樣的選擇、决定？人選擇放弃世界、放弃學業、放弃職業、放弃婚姻、放弃家庭，甚至放弃肉體的親情，等等所有的這一切都放下之後等待神的作工結束。等待神作工結束的目的是為了什麽？是為了被提跟神走。那到底被提到哪兒呢？不管具體被提到哪兒，不管具體是哪一天，總之不會下地獄。即便不是天堂，也是往高處去；即便不是天堂，不是有形的國度，但是跟隨神走没錯，神在哪兒人可能就被提到哪兒。人的這些觀念想象雖然很圓滿，那能不能實現呢？到現在人等到神的作工結束了嗎？（没有。）那神的作工還没結束，人失不失望、着不着急啊？有没有後悔啊？有些人失望了，是吧？有些人盡本分臨到一些難處就消極了，或者家庭生活上遭遇到患難、受到了迫害没有出路了就後悔了。當然，有些人熬到現在也不容易，但是心裏確實很着急。着急什麽呢？「神的作工怎麽還不結束啊？神的作工還得多長時間哪？我要不要回家去過日子啊？要不要再回去打工，去尋找世界上的前途啊？要不要再把房子買回來啊？神也不回答人，也不交給人實底！神的作工什麽時候結束，神還作哪些工作，是不是得告訴人好讓人有個準備呀？神也不告訴人，就是一直發表真理、交通真理，一直講蒙拯救，從來不講點以後、未來的事，不講講人類什麽時候進入美好歸宿、什麽時候結束肉體生活，就讓人無限期地等。」人對神的作工不認識，更具體地説，人對神怎樣拯救人，用哪些方式拯救人，在神的作工中神作哪些具體的工作使人達到蒙拯救，等等這些都不清楚，而是始終活在自己的觀念想象裏，把神的作工當成是一種形式或者當成一種奇幻的魔術，就好像神的作工只是一種説辭，好像神的作工没有什麽具體内容，就是神一句話，説成就成、命立就立，之後人就都變化了，都變得就像《啓示録》中所預言的，人都成為聖人了，聖潔了。不管人對神的作工有哪些具體或不具體的渺茫空洞的想法，總之，人對神的作工還是充滿了觀念想象，人始終活在空洞的觀念想象裏來對待神的作工，對待神拯救人的每一項具體的作工與説話。當然，更多的人對神作工的觀念想象只有一個，就是神的作工結束了人就熬到頭了，只要人能等到神的作工結束，到那個時候人剩存下來了就贏了，人所撇弃的、所奉獻的、所受的苦付的代價就都值了。從這點上來看，一方面人對神的作工充滿了各種各樣的想象，另一方面人信神并不是在追求真理，而是帶點賭博的性質，把自己的身家性命都押上，前途、婚姻、自己的一切都押上，再熬到神的作工結束就好了，只要到神宣布工作結束的時候自己還活着那就賺了，自己所付出的一切就都回本了。人是不是這樣想的？（是。）咱們説了這麽多，人對神的作工主要的觀念想象是什麽？（人認為神的作工充滿了神迹，神一句話就能把人潔净，人不用付什麽代價也不用追求真理就能進天國了。）這是人對神作工的觀念想象。還有哪方面觀念想象？（人不知道神在人身上作工到底要達到什麽果效，就認為只要熬到神作工結束人就有希望進天國了。）這也是一種觀念想象，人認為神的作工就是一種形式、一種過程。還有什麽？（人信神并不是在追求真理，而是帶點賭博的性質。）這是觀念想象嗎？這是人信神的實質、追求的實質。這裏面的觀念想象是什麽？是不是人覺得人跟隨神只要撇弃一切盡上本分之後人就變化了，像變戲法似的？（是。）人想得特别空洞、超然、渺茫。人就以為不用接受刑罰審判、修理對付，也不用接受神話語的供應，就這樣跟隨神，讓盡什麽本分就盡上，只要跟隨到底就變化了，最終在神作工結束的時候人就進天國了。這些是不是人的觀念想象？（是。）

人對神的作工充滿了種種觀念想象，剛才所交通的是涉及到人對神作工的日子方面的觀念，除了這個觀念還有一方面觀念想象，就是在人臨到一些切實難處的時候，人往往在主觀意願裏希望神能够讓人靈機一動計上心來，不需要人平時吃喝神的話、裝備真理、掌握真理原則，在日常生活中不管臨到什麽大事小情神都能幫助人解决。人對神的作工的領會、理解特别地渺茫、空洞，對于神拯救人的方式也是充滿了觀念想象。人不想在神的作工中尋求各方面真理，按照真理原則實實際際地處理每一件事，而是希望神在人臨到各類事的時候讓人就像是活在魔法世界裏一樣，不需要禱告神尋求真理，也不需要吃喝神的話，神就會給人亮光、給人啓示，像啓示先知一樣，讓人在實際生活中無論臨到什麽事都有智慧、有能力，有處理各類事情的辦法。根據人的想象，人認為信神之後人就會變得聰明伶俐，甚至有些人認為信神之後會變得漂亮，没有肉體的各種難處、問題，没有敗壞性情攔阻，也没有什麽實際的生活難處，而是只要自己意願裏想達到滿足神，神就加給力量，神就給創造好的環境、優越的環境，讓這一切都成為現實，讓人的理想、願望都得以實現，尤其是在人臨到一些自己素質、本能達不到的事時神更是施以援助之手，讓人能巧妙地或者很容易地做到人願意做到的事。還有一些素質差、各方面業務能力差的人就會想，神顯個神迹奇事就能讓人的素質一下變好了，人一下子就變聰明了，在神没有難成的事，在人達不到的事上神都能幫助人達到，人克服不了、够不上的這些難題神都能幫助人解决。總之，人在神的作工中存在很多觀念想象，一方面人對神作工的時間充滿了各種想象，也付出了各種行動與代價，同時人對于自己臨到的各種難處、問題甚至自己的敗壞性情也充滿了各種觀念想象，這些觀念想象大多數是空洞的、渺茫的、不切合實際的，更是超越人的素質、頭腦，超越人的本能範圍的。人往往希望神不根據人的實際難處，不根據人的素質、頭腦、本能來作事，而是讓人能够超越這一切，超越人的正常人性，超越人的素質、本能來做一些事情，人對神的作工充滿了觀念想象，而且想象得特别超然，這些觀念想象與神所發表的真理完全是相矛盾、相敵對的。人就不想想，神如果作這些超然的事，為什麽還説這麽多話、供應人這麽多真理？那就没有必要了。之所以神的作工這麽實際，就是神希望將他所有的説話與真理供應給人，作到人裏面，讓人憑着這些話語、這些真理活着，不是讓人超越正常人性、超越人的本能，而是讓人在正常人性的基礎上守住真理原則，守住神給人的本分與托付。但是人的觀念想象與神的作工恰恰相反，與神作工的方式一點兒都不相符，神要實實際際地作工，而人對神的作工的想象却是超然的、空洞的、不切合實際的。當然，有些人希望神用一些更特殊的方式來啓示他、來供應他、來扶持幫助他，甚至來改變他，讓他達到蒙拯救。比如，有一些人常常在臨到事時不從神的話裏尋找答案、尋找實行的路途，而是跪下來閉上眼睛禱告，禱告的時候也不是就問題來尋求真理，然後找相應的神的話解决，而是希望神能在他心裏告知他該怎麽做，或者開啓他一句話、一個意思、一個畫面也好，或者讓他得着一點亮光給他點動力也好，人想用這樣的方式來達到明白真理。當然還有一些人采取更極端的方式，就是遇到問題就希望神能在夢裏啓示他一段神的話，告訴他這件事該不該做、該怎麽做，或者這個地方該不該去，那個福音對象該不該傳。還有一些人臨到大的難處希望能得着异夢或者在夢境裏得着答案，還希望與弟兄姊妹或者教會帶領來分析自己的夢、解自己的夢，「神給我這個异夢是什麽意思呢？讓我怎麽做呢？是讓我去還是不去呢？」他認為神作工作就是要藉着這些特殊的方式來啓示人，來帶領人、供應人，使人達到蒙拯救。這是不是觀念想象？（是。）還有一些人臨到事不知道怎麽做，禱告神也没得到答案，就采取投硬幣的方式來斷定。比如到一個地方傳福音，他向神禱告該不該去也没有得着答案，那該怎麽辦呢？就用投硬幣的方式决定去不去，如果落在地上正面朝上就證明神讓去，如果是反面朝上就證明神不讓去。扔了三次，一次正面兩次反面，「二比一，這是神不讓去」，他就不去了。他不去還覺得心安理得，他認為神就是這個意思，「我得隨從神的引導，這是神决定的，不是我决定的，咱們順服神的引導就不該去」。這事到底該不該去？用這樣的方式尋求神的心意能準確嗎？絶對不準確，臨到這樣的事應該按原則、按着環境允不允許來决定才是正確的。傳福音是你的本分、是你的任務、是你今天該作的工作，你就該去，你去了就對了。而人往往不根據這些實際情况去領會、去做，往往憑一些觀念想象去對待這些事，用一些非常的手段、方式去評判這些事，最終作出一些荒唐的、偏謬的决定。這是不是因着人的觀念想象導致的？（是。）在神的作工中，神没有明確的話語告訴人每件事該怎樣做、每一類事該遵守哪些原則的時候，人需要隨從聖靈的引導，需要隨從神在現實環境裏對人的帶領，當然也需要弟兄姊妹在一起共同商議或共同禱告尋求，最終根據實際情况决定這件事該怎麽做。但是在神的作工中，神有明確的話語、明確的指示告訴人各類事的實行原則的時候，這些以往的形式上的做法就可以取締，人就不必再遵守了，人再守這些做法就耽誤事了。比如，臨到事該去做的時候還要跪下來禱告，「神啊，我去不去啊？如果你不讓去的話你就興起環境攔阻，如果你讓去的話你就讓我們一切順利」，這都是拘于形式上的做法，不是神對人的要求。當神有了明確的話語要求、準則的時候，人就不需要在形式上作什麽樣的尋求、禱告、摸索等這些做法，而是一方面要根據實際情况、現實環境，另一方面最主要的是根據真理原則去做這就對了，每天按部就班的該做什麽你就去做，不該做的就不要做，什麽事情着急該處理你就處理，什麽事情可以放一放你就緩一緩再做，先處理緊急的事。這是不是原則？（是。）這就是原則。要記住，禱告神尋求摸神的心意得根據神的話語，在特殊情况下，就是没有神明確話語指示的時候，人也應該知道神對各類事都有明確的話語與實行原則，這種情况下就應該按照神以往告誡給人的各項真理原則來做。但是在人的心中對神的作工産生了很多荒誕的、離奇的、超然的觀念想象，讓神的説話、讓各類真理原則成了擺設、成了空洞的道理，不能在人臨到問題的時候成為人的行事準則、成為人的實行路途，這是可悲的事，這都是因為人對神的作工産生了大量的觀念想象而造成的。

人對神的作工還有一些荒誕的、離奇的、怪异的觀念想象充斥在人的日常生活中。比如，人要去辦一件最應當辦的事時發生了一件人認為不該發生的事，好比説你去辦事路上手機被人搶了，或者在辦事的途中車壞了或走路跌倒了，或者臨到其他不順的事。這能説明什麽？説明辦這件事是神攔阻嗎？説明辦這件事不符合神心意嗎？説明這件事不該辦嗎？該不該這麽理解、這麽領會？（不該。）如果這件事情是當前你盡本分應該做的最重要的一件事，你去做了，即便做的途中遇到一些坎坷、困難，甚至遇到一些人認為不該發生的事，那也不能説你盡的這個本分、你作的這項工作是神不喜悦的、是神攔阻不讓作的，這是人的觀念想象。神如果要攔阻你，神不用這些方式，而是直接擺設一個環境讓你很自然地不用去辦這事，就是神會很明確地讓你心裏知道今天有一件更重要的事該辦，這件事就得放在第二位、第三位了，就得放在以後去辦了。按照實際情况，不管你怎麽推算，這件事今天就辦不成了，這是神攔阻。但是你不管怎麽想，不管辦這件事中間會出現什麽坎坷或難處，總之這件事今天該辦那你就去辦，如果神攔阻的話，神會用一種最合適、最恰當的方式讓你順其自然地放弃這件事，這就是神作工的方式。神作工的方式是讓人在人性本能的範圍裏做人該做的，一方面這是人該有的態度，另一方面還有客觀環境的因素，如果環境許可這件事就該做，如果環境不許可人就該等一等。等的目的是為了什麽？是為了等待神給安排的合適的時機、環境。如果一直没有合適的環境，這件事一直做得不順利，那就不該做。明白了吧？（明白了。）在人的日常生活中，不管涉及哪方面的事，是大事還是小事，是個人的事還是教會的事，辦這些事都不用摸靈裏的感覺，如果你今天感覺心裏下沉，不願辦這件事，那你問問别人是不是心裏下沉，如果别人心裏都不下沉就憑你自己的感覺就斷定這件事不該辦，這是不是有點太主觀了？（是。）所以人辦事起碼得明白，不要什麽事都摸感覺、憑感覺。比如，你要辦一件事，當時心裏有點發慌，眼睛總跳，耳朵也嗡嗡叫，你説「我右眼皮跳，是不是有禍呀？這事該不該辦啊？」有的人就説「左眼跳財，右眼跳灾」，你聽後就不敢去了。不管你哪隻眼睛跳，這是約定好的事，辦這事的各方面因素也都合適，天時地利都合適，那這事就必須得去辦。你如果只憑一個人説右眼跳灾就不去了，這合不合適？（不合適。）為什麽不合適？如果是你的職責、是你的本分，今天客觀環境許可，各方面條件都許可，而且這件事急需去辦，那就該去，右眼皮跳又能怎麽樣？也可能是出點小事不太順利，但是事還是辦成了，除非神攔阻，環境不許可，那才不能去。有人説「右眼跳肯定有事」，但有人説「這是約定好的事，就該去辦」，最後大家還是出發了，没想到半路車壞了。你們説，當出門的時候有人右眼跳，這種情况該不該去？我看看你們到底明不明白真理。先説説，去辦這件事對不對？（對。）這個是肯定的，不能根據右眼皮跳或左眼皮跳來判斷該不該去。首先，去辦事是對的。那為什麽車會壞在半路上呢？這是不是神許可啊？説不清楚了吧。（車壞在半路上了有可能是人為造成的，没提前檢查車子有没有問題。）這是一方面原因。如果除去這一條原因，車壞到半路上這是不是正常情况啊？（是。）你買個二手的國産車，本來它的質量就不怎麽好，再加上人也没有合適地保養、整修，就一直這麽開着，結果開到半路車壞了。如果車壞在半路上了，這事就一定辦不成嗎？（不一定。）車壞了，修了一兩個小時修好了，到地方後那裏的弟兄姊妹説：「幸虧你們這時候來，盯梢的人剛走，你們如果提前兩個小時來，肯定就被大紅龍抓了，好險哪！」你看看，壞事變好事了。去辦事對不對？（對。）車壞了有没有神的美意？（有。）那右眼皮跳是禍還是福啊？（什麽也不是。）什麽也没應驗。這事如果就截止到車壞這裏，好像右眼跳灾這個説法挺準的，車壞了這不是出事了嗎？但是看最終的結果，車壞了還成好事了。如果車没壞，大家今天到那兒就出事了，不但没辦成事，而且人還都被抓了，但是車在路上壞了，修了兩個小時修好之後到那兒危險剛剛過去，人脱離險境了，這是神保守啊！你看，如果按車壞這事來看，好像是神攔阻不讓去，其實車修好順順利利去了之後才知道發生了什麽事。在這整個過程中，你們怎麽看待神作這件事的原則、方式？對神的作工人該有怎樣的認識？總結總結，這裏就有真理可尋求，看你們會不會尋求。（神，我理解的是，人不管臨到好事還是壞事，都有神的美意在其中。）這是一方面。（還有一方面，神作工不超然、不渺茫，很實際。）對，這點認識得好。神作工實際，不渺茫、不超然，有正常人性的人都能感受得到、體會得到，也是人能够得上的。這是不是人對待神的作工應該有的認識？（是。）除了這方面認識以外，人還應該有哪些認識？應該認識神主宰一切。在神的作工中，神作的每一件具體的事都讓人看到神作得特别實際。在剛開始人要出門的時候，有的人討論去與不去，神也不攔阻，神也不讓你噁心、嘔吐或拉肚子，不攔阻你也不催促你去。這是不是很實際？就讓人在一起商量，有些人説右眼皮跳，有些人説心裏不舒服，不管你是憑感覺也好、憑心情也好，還是憑超然的想象也好，最終該去你就去，神没作任何的攔阻。神這樣作工是不是很實際？（是。）神作事一點兒不空洞，人的各種表現都允許有，甚至有些人眼皮還跳。你説人眼皮跳這事神能不能攔阻、能不能控制啊？神控制這事是不是太容易了？但是神作了嗎？（没有。）神不作，神不管，就給你自由，你眼皮該跳就跳，最後人還是出發了，這一切都是那麽的實際。但是目的地出事了，神并没有因為你們要去那兒就把這個危險取消，神没有那麽作，該出事還出事。但是神作了一件巧妙的事，讓你的汽車壞到半路上，等你們修好車到那兒危險已經過去了，這就是神的保守。你看，就因着這個時間差就巧妙地讓你避過了那個危險。每一件事神作得是不是都那麽實際？（是。）這就實實際際地讓你看到神作的事情一點兒都不空洞也不超然，每一件事的發生都是自然的也是必然的，但是這裏有神的全能。整個事件無論人是怎麽想象的，無論人的難處、弱點、問題是什麽，無論人在一起討論的觀點是對是錯，都没影響最終事情的發生，没影響事情的必然結果，該發生的事一件都没少發生，該出的事也出了，該壞的車也壞了，人的觀點也暴露了，但是事情的最終結果還是按照神所制定的方式，按照神所命定、主宰的發生了。這是不是神的全能？（是。）這一切的發生是那麽的實際、正常，就像日常生活中人每天臨到的每一件事一樣，自然地發生，没有超然，没有渺茫，没有空洞。所以在這件事中人應該認識到神作工實際、神主宰一切。人該怎樣實行呢？首先得明白不管臨到什麽樣的事人該遵守的原則是什麽，如果只憑人的感覺那是不可靠的，不應該憑超然的感覺，也不應該憑空洞的想象臆測什麽，而是應該根據實際環境、根據人該盡的本分去做人該做的，另外，重要的就是根據真理原則去做人該做的。這是不是就容易多了？（是。）所以，不管臨到哪些問題，不管你今天的工作是什麽，你不需要憑感覺，也不需要算日子，當然更不需要看什麽天象，你該做什麽就做什麽。有些人喜歡看天象或者算日子，説：「明天的日子不好，出門會不會諸事不順啊？會不會有大紅龍抓捕啊？今天早起出門怎麽有隻烏鴉在門口叫呢？聽説有的人昨晚出去看見一隻黑猫。這都是不祥之兆啊！這可怎麽辦呢？是不是有什麽危險要發生了？」什麽樣的環境是危險的，什麽樣的環境是相對安全的，你有正常人性、有人的正常思維就應該會判斷，應該知道根據實際情况來對待處理，不需要看那些東西。至于每天該做什麽、不該做什麽，一方面有明確的神話語作為真理原則，另一方面，人有正常人性、有良心理智，只要根據現實環境的安排、引導，按着正常人性的實際需求與自己的責任、義務做每天該做的就行了。人如果這樣對待每天的日常生活，是不是就簡單多了？（是。）

神的作工雖然全能、奇妙，神的話語雖然是真理、生命，但也不是一朝一夕就能將人作成、變化。在人的觀念想象中，有些人常説：「我信神這麽多年了，怎麽還没有變化呢，還没有達到聖潔呢？為什麽我心裏還喜愛世界呢？為什麽我還這麽愛慕虚榮呢？為什麽我還有邪情私欲呢？我以前喜歡看一些外邦視頻或者娱樂節目，怎麽信神到現在，吃喝神的話多年了，盡本分、撇弃花費也多年了，我覺得心裏已經放下那些東西了，為什麽現在還時不時地想看看那些東西呢？」這些是不是人的一些觀念？尤其是有一些人信神總追求什麽攻克己身，不貪圖肉體享受，讓自己多吃苦耐勞，能克服很多肉體的難處，但是追求來追求去，還是覺得自己常常被肉體的奢侈欲望、貪享安逸、懶惰所控制，就常常消極，對神失去信心，覺得「神的作工作到這個時候了，我怎麽這麽不争氣還能常常消極呢？」有時候在哪件事上做出點成果了，得到大家的認可了，心裏舒坦了，覺得「我還是有希望蒙拯救的，神的作工、神的説話真好，神的作工真能變化人」。過一段時間又覺得自己還是想念親人，尤其有時候還回憶自己愛慕過的人，還留戀世上的生活，還特别懷念自己在世上風光的日子，就覺得「我怎麽還能想那些事呢？怎麽還没放下肉體享受，還没有與世界分别為聖呢？我怎麽還没變化呢？」心裏就又難受了。常常在這些思想觀點裏徘徊，情形時好時壞，軟弱一陣、剛强一陣，消極一陣、積極一陣，根據自己日常生活中的表現時常定規自己，情形好了就認為自己是蒙拯救的對象，如果情形不好了就覺得自己蒙拯救没希望了，不可救藥了，不是走入一個極端，就是走入另一個極端。情形好的時候就感覺自己像聖人一樣，與神親密無間，没有任何的隔閡，感覺神就在身邊；情形不好的時候就覺得自己落入十八層地獄，看不到神也摸不到神，感覺神離自己很遥遠。這是怎麽回事？為什麽會有這些情形？這些情形正不正常？（不正常。）情形好的時候，教會安排做什麽就做什麽，什麽難處都能克服，什麽苦都可以受，什麽代價都能付，覺得自己是最能順服神的人，覺得自己在神家中就是追求真理的人，没有什麽難處能難倒他的，盡本分也很賣力，肯下功夫，與人交通説多少話也不覺得累，少吃一頓飯、少睡兩三個小時覺都没事，願意為神花費，把一生獻給神，就覺得自己有變化了。家人不想了，自己愛過的人不懷念了，自己在世界上所擁有的光環、榮譽也不留戀了，都抛到九霄雲外了，就一心為神花費，堅持原則，誰攪擾打岔就對付誰，替神家主持公道，站住正義，維護神家利益，樹立自己嚴明的「法官」的形象。一時表現不錯。但説不定什麽時候流露出敗壞性情或者做錯事了就消極軟弱了，覺得「神顯明我，神不喜愛我了」，從此一蹶不振，覺得自己什麽也不是、什麽也做不了，還有私心，還有邪情私欲，常常懷念自己所愛過的、所喜歡的人，還常常消極軟弱，對神還有抵觸，也實行不出真理，信神這麽多年也没變化，這不就完了嗎？蒙拯救也没份了，徹底没希望了。高興的時候高興得要死，痛苦的時候痛苦得要死，總是兩個極端，不是走入這個極端，就是走入那個極端，這是怎麽回事？這些情形表現不管是積極的還是消沉的，總之是一類問題，就是對神的作工充滿了觀念想象，總根據自己的心情、根據自己一個階段的流露表現來定規自己、定性自己，同時也定規神的作工，定規神作工在人身上達到的果效，定規神的作工在人身上達到的目的、目標。這是不是問題的根源？（是。）當人積極的時候人在神面前禱告，痛哭流泪地表心志，願把一生都獻給神，别無所求，就願意跟隨神為神花費。這一禱告立心志就覺得什麽難處都不是難處了，自己感動得直流泪，心裏還認為這是聖靈的感動，「聖靈都感動我了，神得多愛我呀！神没離弃我！」你看他自己禱告得直流泪，還説是聖靈感動，這是不是錯覺啊？（是。）其實，你是自我感覺良好把自己感動了，你被自己的心志、理想、願望，被自己的行為感動了，不是被聖靈感動了。為什麽説是你自己把自己感動了呢？你對神的作工的觀念想象如此之多、如此偏謬，你説神會感動你嗎？神會在你這種極端情形之下感動你讓你更加極端嗎？如果神感動你的話，那只能讓你更加極端，更加欣賞自己，為自己而感動，更要立心志「少睡覺，多受苦，不管飯菜好壞都能吃，不管吃什麽都行，不管對身體有没有利也不在乎，就克服老肉體的喜好，專治老肉體的毛病，就得讓肉體多受痛苦，不能讓它舒坦，它舒坦了就不愛神了，它舒坦了就該貪享肉體安逸了，就不好好盡本分了」，如果這是聖靈感動的話，你只會將這個極端繼續下去，而且會更加錯誤地認為自己已經得勝肉體、得勝撒但了，自己已經蒙拯救了，所以我説你這不是被聖靈感動了，而是被你自己感動了。你們是不是常常被自己感動？（是。）被自己為神花費受苦的心志感動了，心裏可願意為神受苦了，受多少苦都願意，哪怕是死也願意，然後就泪流滿面。其實，神并没有被你的感動而感動，也并没有因為你的心志而感動，你這是一時的衝動、一時的熱血沸騰。在這種情况下你還能禱告説：「神哪，我願意為你死！神啊，我今天忙着盡本分少吃了一頓飯，就是少吃十頓我也願意！人活着不是單靠食物，而是靠神口中的話。神啊，我願意愛你一生一世，直到永遠，亘古不變！」你的這些豪言壯語把自己感動得痛哭流涕，但是神對你的態度没有變。為什麽？因為你是一時的衝動把自己感動了，你的流泪并不是懊悔的眼泪、不是虧欠的眼泪，不是真正認識自己的眼泪，更不是為自己達不到實行真理、堅持真理原則而難過的眼泪，所以你這個感動只能感動你自己，也可能能感動他人、感動身邊的人，但是神却没有被感動。所以，你的感動不是聖靈在感動，而是你自己在感動，你的眼泪是因着你把自己感動了而流出來的，你的流泪、你的感言還有你的熱血沸騰只是一種表象，只是一種行為，不是一種實質的、生命的變化，不是真理作生命的流露。當你有了為神花費受苦的熱情、衝動特别積極的時候，你覺得是聖靈的感動，覺得自己已經有變化了，是蒙拯救的對象，這是你對神作工的一方面觀念想象；當你因為一時的失敗跌倒，或者自己的敗壞、缺欠暴露了，或者臨到修理對付被顯明而産生消極時，你難過、痛苦，覺得自己没有變化，没有蒙拯救的希望了，這也是你對神作工的一方面觀念想象。其實在神那兒看到的，無論你是消極還是積極，不管你的情形墮落下沉到什麽程度，在神那兒始終是怎麽看的？你是什麽身量就是什麽身量，神會根據你的實際情况，根據你的實際表現、實際身量來定性你變化了多少、你進入了多少真理實際，而你此時的一蹶不振、消沉到底并不是神看待你或者定性你實際身量的一個標準。所以説，不管你是積極還是消極，不管你是熱血沸騰還是消沉，都不會影響神對你的評判、定性，只有你自己因着對神的作工有諸多的觀念與想象才會根據自己一時的流露表現來錯誤地定性自己，或者定性自己已經是彼得一類的人了，又或者定性自己是不可救藥的人了。但不管你怎樣定規，你有怎樣良好或是不良的感覺，都是因着你對神的作工産生的觀念想象造成的，這些觀念想象都不符合神對一個人的準確、實際的定義與定規。是不是這樣？（是。）所以，不管是對于自己的表現也好、自己的實質也好，還是對于自己最終的定性也好，人都不能根據自己的觀念想象來定規，而是應該根據神作工的正常規律、神作工實際要達到的果效，或者神作工的方式、神對待人的準確的定義來衡量。這裏面人對神作工的觀念想象主要是什麽？人認為人的實際身量是根據人一時的表現或者根據人一個階段的表現來確定的：人這段時間情形好了，聖靈就作工在人身上，人就有變化了，就有生命了，身量就大了，人就能達到蒙拯救；人這段時間情形不好，對神没有什麽真實的信心，就没有什麽身量。這是不是人的觀念想象？（是。）人對神作工的觀念想象就是，神的作工不是長期地、連續地一直作在人身上，而是一時地給人點開啓，讓人有一猛勁、有一時衝動的表現。還有一方面就是，人認為神作工是超然的，神給人感動讓人有積極的態度，讓人有受苦的心志、有為神花費的心志，人就有身量了，人就是有神的真理作生命的人了，如果人因為一件事軟弱了，神就定規人失敗了、被顯明了，人就被神定罪了，就被神淘汰了、弃絶了，這是不是人的觀念想象？（是。）

剛才交通的人的觀念想象是什麽？（人對神作工的觀念想象有幾方面：一方面是人認為人的實際身量是根據人一個階段或人一時的表現來確定的，還認為神在人身上的作工是一時的，不是長期、一直作工在人身上；人還認為神作工很超然，常常給人感動，人有一時的聖靈感動就覺得自己快被成全了，或者是自己離彼得的標準更近了，當人失敗軟弱的時候人就定規自己被淘汰了。）在這方面，人對神作工的觀念想象是什麽？就是人認為人身上一時的表現就代表人的實際身量，神根據人一時的表現就把人定規了。人認為神喜歡看到人受苦付代價，喜歡看到人常常禱告立心志感動得痛哭流泪，喜歡人能撇弃花費殷勤作工、能攻克肉體的各種難處，不管人做事有没有原則、合不合乎真理，只要人能常常付代價，常常廢寢忘食、起早貪黑、披星戴月地盡本分，神就喜歡。言外之意就是，神不管作什麽工作、説多少話，神就是希望人都能做到為神受苦付代價，不吃好的也不穿好的，也不能有自由時間，每天除了盡本分就是禱告，常常立心志、表心志、下决心、發誓。有些人認為神就喜歡約束人的心、人的手脚，不給人自由釋放，讓人壓抑不得釋放，没有正常人性的生活自由。人是不是這麽認為的？（是。）人還認為什麽？神不允許人失敗，也不允許人流露軟弱、流露敗壞，暴露人的缺點，人要想蒙拯救、被成全就不能在盡本分的過程中有任何的軟弱，有任何正常人性的需求，正常人性的缺點、毛病，不能有敗壞性情的流露。這是不是人的觀念想象？（是。）人的觀念想象中認為，在神的作工帶領之下人得常常保持一顆年輕的心，保持熱忱，對工作有飽滿的熱情、有認真的態度，時時都得上緊發條不能鬆懈。人是不是這麽想的？這是人的觀念想象還是神對人的真實要求？（人的觀念想象。）人認為一旦自己有點消極軟弱，肉體有點難處，有些人性的缺陷、毛病或者有敗壞性情的流露，偶爾還貪圖肉體安逸，那神就不要了，神就不對他説話了，就不作工在他身上了，他就被淘汰了，就没有蒙拯救的希望了。事實上是這樣嗎？（不是。）這是不是人的觀念想象？（是。）在人的觀念想象中認為：一方面，神喜歡對工作時刻充滿熱情、熱血沸騰的人；另一方面，神不喜歡人的消極，也不讓人暴露軟弱。言外之意，人是不是認為神喜歡苦行僧啊？一生過着清貧的日子，兩耳不聞窗外事，天天面對青燈冷油來讀神的話，晨禱、晚禱是必須的，一日三餐必須得感謝神，不能有正常人性的各方面需求，這才叫對神絶對的忠心、對工作絶對的忠誠，要保持這樣的熱忱才是神所喜愛的，才是神所要拯救的人、成全的人。因為人有這些觀念想象，所以有些人偶爾思念一下家人内心就倍受責備，偶爾聊會兒天也覺得心裏不安，覺得神會責備。還有些年輕女性偶爾打扮一下，穿點艷麗的、比較時尚的衣服也覺得渾身不自在，「我這麽穿是不是太不體面了？是不是有點放蕩啊？」其實她也没穿奇裝异服或暴露的衣服，她就覺得放蕩了，「神在我裏面責備了，我這麽做神不喜歡。」你認為神不喜歡，你為什麽不穿袈裟、道袍呢？那多「優雅」、多「體面」哪！那不就不放蕩了嗎？有些人偶爾愛慕點虚榮或者偶爾顯露一下自己，内心就受責備了，就不安了，覺得「神不喜愛我了，神不要我了」。甚至有些人規定自己不許梳頭、不許化妝、不許照鏡子，規定自己每個月或者半年洗一次澡，如果不到一個月或者半年就洗澡，那就是神所厭憎的，必定不能蒙拯救；早上必須五點之前起床，晚半個小時那就是貪享安逸，就不是愛神的人，晚上必須十二點以後休息，要是早于十二點那就不是忠心盡本分的人。這些人對自己的行為、日常生活還有生活需求作了很多條條框框的規定，他們也不尋求神的要求是什麽，也不去了解神對這些事情的觀點、態度是什麽，而是一厢情願地認為在神的作工中神不允許人有這些表現，一旦人有這些表現那就是大逆不道，就是神所厭憎的，就不能蒙拯救了。人常常因為一些不值得一提的瑣事，比如説錯一句話、用錯一個詞，或者多吃了一點零食，或者偶爾看了什麽娱樂視頻，就覺得「完了，這是大逆不道啊！没想到我還有這樣的表現、這樣的愛好呢，我都不知道自己還有這些問題，這可不得了，我得深刻地反省，在靈魂深處解剖自己，爆發革命，不能放過啊！」人把這些不關乎真理原則的問題看得特别重要。在人的觀念想象中這些表現是神所厭憎的，是神不允許在人身上發生的、流露的，所以人就理所當然地定罪這些表現，同時也約束自己不流露這些表現，也不遇見這些試探。那在這方面人應該明白的真理是什麽？應該遵守的原則是什麽？這些問題既然是人的觀念想象，那就肯定不是神對人的要求原則，肯定與神對人的要求是没有關係的；既然是觀念想象，那就是人頭腦裏構思、拼凑出來的，總之它是出于人的頭腦，與神所要求人具備的真理實際没有絲毫關係。不管人怎麽遵守這些觀念想象，只要它與真理没有關係，那你遵守它就是徒勞，你遵守了也不是在遵守真理原則，神也不紀念。尤其是有一些人偶爾流露點自己的喜好、肉體的習慣，内心就深感不安、倍受譴責，這不安、譴責是怎麽來的？是不是聖靈感動？（不是，是因為人對神有觀念想象，所以才感覺不安。）它的依據就是人的觀念想象，并不是真理。有的人動不動就覺得心裏受責備不安了，趕緊去禱告認罪，趕緊悔改。你悔改什麽啊？這是生活中常有的表現，不是犯罪，更不是大的過犯，不要小題大做！你認為不對你可以不做，但是不做不等于你遵守了真理原則，你不安也不等于你違背了真理原則。你為什麽悔改？為什麽回轉？是因為你的觀念想象導致你錯謬地認為那是不該有的行為，還是你認為你的行為違背了神的話、違背了真理原則？如果是違背了真理原則，你真感到不安了，那你就趕緊扭轉，向神悔改，這個不安起碼是人性良心的譴責。如果你僅僅是因為違背了自己的觀念想象而感到不安，這是不是自作多情啊？（是。）這純屬自作多情，多餘。你跟隨敵基督你怎麽感覺不到不安呢？你怎麽不受責備呢？你看到惡人打岔攪擾教會工作、損害神家利益你却不起來制止，你有没有感到過不安呢？你違背真理原則按自己的意願説話做事有没有感到不安？如果這些涉及真理原則的事你違背了，你心裏却從來没有感覺到不安，那你連人性都没有，你也没有良心。你没有良心，那你會為什麽事感到不安？你那個不安純屬就是自作多情，是你自己的觀念想象在折騰自己産生不安，没有用處。你在自己的觀念想象中信神最終的結果是什麽？你只能越來越假冒為善，越來越像法利賽人，你只能離神的話、離真理原則越來越遠，不可能進入真理實際。你還總是自我感覺良好呢，到底好在哪兒啊？你裏面充滿了觀念想象，你所感覺到的每一件事都與真理没有關係，你所受的感動、所受的責備，你所感覺到的虧欠、懊悔，你認為應該有的悔改以及你所發的誓言、所立的心志都與你的觀念想象有關係，這些只是建立在你觀念想象的基礎上，與真理没有任何關係，所以你所做的任何事，無論是受苦付代價也好還是奉獻花費也好，無論付出什麽，只要與真理没有關係，那都是徒勞。明白了吧？（明白了。）

交通解剖了人對神作工的這些觀念想象之後，對于人盡本分受不受苦、付不付代價、受不受約束，是不是喜愛吃好的、穿好的等等這些表現該怎樣看待，以及神對人的要求原則是什麽，神作工要在人身上達到的果效到底是什麽，你們是不是清楚一些了？神要在人身上達到的果效不是要時時看到你的工作熱情，就是説神不是要看到你的熱心或者受苦付代價的心志。在神看，如果你不明白真理，那這些表現只是你一時的衝動，换句話説就是你的熱心。熱心實質上是什麽？就是你的血氣，再具體地説就是感情用事。神要的不是人的熱心、人的感情用事、人一時的衝動或者人的這種熱情的狀態，神要的是什麽？（人能明白真理。）最起碼你能够喜愛真理、明白真理，臨到各類事時不是只守一種規條、一種形式或者一種行為，而是遵守真理原則，在你所盡的本分上、在每件事上都能尋求真理原則，按照真理原則去實行，將神的話、真理變成你的實際，這就是神的作工要達到的果效。至于你個人的生活中你是願意早睡早起還是晚睡晚起，你有什麽樣的恩賜、口才，在神那兒都無所謂，不管你有没有受苦心志或者付出多少代價，在神那兒都不看重。有些人説：「我為了信神，三五年都没買過好衣服了，十來年都没去過理髮店了。」你就是一輩子不吃好的、不穿好的，受了許多苦，那又能怎麽樣？這是神要的嗎？神講道交通供應人大量的真理，最終的目的就是為了讓你成為一個苦行僧嗎？就是為了讓你成為一個可憐蟲、成為一個乞丐或憤青嗎？不是，神要作的是將他的話、將真理原則作在人裏面。所以，有許多人認為神喜歡看到人多受苦、多付代價，看到人日常生活特别地節儉、特别地艱苦樸素，特别地有心志、有理想，特别地有熱情，或者特别地檢點、本分，特别地規矩，這些都是人對神作工的觀念想象。即便你一生中長年累月每天只吃一頓飯、只睡三個小時，長年累月吃不上好東西、穿不上好衣服，長年累月地做你自己認為該做的事，受了無數的苦也立了無數的心志，用你們的話説「一直保持初心不變」，為神受苦花費，一生為神獻上，但是你從來不在神話語上下功夫、不在真理上下功夫，做每件事都不尋求真理原則，那你注定是被撇弃的對象。你想要通過受苦付代價、通過保持自己的初心不變為神花費一生獻上自己所有來達到蒙拯救，這只是你的一場美夢，是痴心妄想。你就是吃一輩子的玉米麵、窩窩頭，從來不吃好的，也從來不享受好的，那也没有用。神從來不看一個人的行為是什麽，也不看一個人外表守了哪些規矩、外表的生活是不是簡樸，神要看到的是人走的道路是什麽，在臨到的每一件事上你所遵守的原則是什麽，在處理問題上你是不是遵守真理原則了。如果你没有遵守真理原則，那些條條框框與規矩你守得再好也没有用，只能説明你是一個活在觀念想象中的人、你是一個活在自己一厢情願的美好願望中的人，與神的作工没有任何的關係，與神在人身上作拯救工作的任何方式没有關係，你是一個遠離神作工的人。所以，要想達到在神的作工中有所收穫，首先要在真理上下功夫，不要在自己的觀念想象上做任何的文章、下任何的功夫了，這都没有用。有些人問我：「你看我是梳長髮比較端莊正派呢，還是梳短髮比較端莊正派呢？」我就問她：「那你喜歡梳長髮還是喜歡梳短髮呀？」她説：「我喜歡梳長髮。但是我認為長髮不端莊正派，不是神喜歡的。」我説：「神什麽時候説這話了？這與真理有關嗎？」有些人問：「我能不能吃零食啊？」我説：「你吃零食是不是正常人性的需要啊？神規定不能吃了嗎？神定罪嗎？」他説：「我認為神定罪，因為吃零食就是放蕩呀。」什麽叫放蕩？你如果認為吃零食放蕩，那不吃零食就不放蕩了嗎？不吃零食就能代表你明白真理、實行真理了嗎？這麽説人是不是就明白了？（是。）觀念想象不是真理，與真理没有關係。你聰明的話趕緊省察省察自己還有哪些觀念想象，還有哪些法利賽人的做法、法利賽人的思想觀點，趕緊放下。放下的目的不是為了讓你放蕩、讓你放縱，而是讓你來到神面前尋求真理原則，達到得着真理作生命。神不願意看到你當乞丐，過苦行僧的生活。有些人還會説：「神不喜歡人當乞丐，那是不是喜歡人當富豪啊？」神也不喜歡人當富豪。有些人説：「神喜歡人肉體受苦這是人的觀念想象，那神不喜歡人受苦是不是喜歡人享福啊？」錯了，這也是你的觀念想象。那怎麽做是對的呢？（神喜歡人臨到任何事情都能來到神面前尋求真理原則。）不管到什麽時候真理原則不能忘。有些人説：「神喜歡人在神面前立心志，喜歡人有受苦的心志。」還有些人説：「神不喜歡不願意受苦的人。」這話對不對？哪句話對哪句話不對？（都不對。）有些人盡為自己的地位名利受苦，受苦的心志可大了，這些表現是不是神喜歡的？（不是。）有些人臨到自己私人的事需要受苦他不願意，但是為盡本分、為真理受苦他願意，為了按真理原則做事受點苦他願意，哪種表現好？（為真理原則受苦。）從這些事上看到什麽了？按真理原則做事、實行真理就是對的。無論涉及盡本分的事還是個人生活的事，有没有受苦這不是標準、不是原則，原則是什麽？原則是神的要求，是神的話，是真理。你按真理原則實行，即使這事你没受苦那你做得也是對的，是神稱許的；如果你没按真理原則做，即使這事你受了很大的苦、受了奇耻大辱那也是白受，神不稱許。就像有些人聽了敵基督一句話之後就奉命行事，按着敵基督所喜好的去落實工作，説了很多話、受了很多苦，忙得不亦樂乎，身板兒都累彎了，身體都累垮了，神稱許嗎？神紀念嗎？（不稱許，不紀念。）那神是什麽態度？（神厭憎這樣的人。）神怎麽説的？「你們這些作惡的人，離開我去吧！」這是不是神的態度？（是。）不管你以自己受了多少苦、付了多少代價來標榜自己的功勞，這些神都不看，神只看你所做的這些事是不是按真理原則做的、是不是在遵行神的話，用這一條原則來衡量。你没有遵行神的話，你是按着自己的意思做的，那你受多少苦、付多少代價都徒勞，神不但不紀念還要定罪。這是不是自取滅亡啊？（是。）這樣的人最後被淘汰了是不是活該？（是。）神説了千千萬萬的話，告訴你真理原則你就是不聽，你總有個人的意思，妄想用自己的觀念想象來取代真理，達到讓神稱許，達到進國度得福、得賞賜，這是不是自尋死路？這是不是保羅一類的人？（是。）所以，要想放下與神的隔閡與對神的敵視，人應該對神的作工有準確的認識，不應該憑着觀念想象來揣度神、來衡量神的作工，或者根據觀念想象來衡量自己的行為、做法，然後根據自己的觀念想象去處理每一件事，這樣最終的結果就是徒勞無果，嚴重的還會打岔攪擾教會工作，觸犯神的性情遭受懲罰。所以在對待神的作工上，人應該放下自己對神的各種觀念想象，就是把自己的觀念想象省察解剖出來之後放下，來尋求神的心意、尋求真理，用真理原則來取代自己的觀念想象與那些錯誤的原則、做法，這樣你才能走上蒙拯救的道路，否則的話，你要想蒙拯救這是不可能的事，免談！這是人對神作工的一方面觀念想象，咱們就交通到這兒。

人對神的作工還有一方面觀念想象，就是在日常生活中當人軟弱的時候、對神産生各種悖逆的時候，或者做了一些悖逆神、抵擋神的事的時候，人的觀念想象中認為應該遭到管教、責打，甚至遭到懲罰、咒詛等等。比如，人有時説錯話或者流露一些觀念，或者對某件事有些想法、不服，過了一段時間人覺得「我流露了這些悖逆、背叛，但怎麽没遭到管教呢？舌頭没起泡，晚上也没做噩夢，心裏也没感覺不平安，這是怎麽回事？我怎麽没感覺到聖靈作工呢？」在人的觀念想象中認為，既然神來拯救人，神的作工除了征服人以外還要變化人、潔净人，要改變人方方面面與真理不合的思想觀點，所以人就認為人的思想裏如果有一些不合真理的東西或者有一些污穢的、骯髒的、邪惡的東西時，就應該遭到管教、責備，甚至遭到懲罰，如果人不能常常遭到管教，那人怎麽變化啊？怎麽聖潔啊？這裏人的觀念想象是什麽？人應該遭到頻繁的管教、責備、責打、懲罰甚至刑罰審判，這樣人才能達到性情變化。但是在日常生活中，當人流露這些污穢、邪惡、敗壞的時候人都是很自然地流露，也能感覺得到，還感覺這樣活着也有平安，并没有感覺到受管教或者懲罰，人就覺得不正常。人覺得如果流露敗壞最起碼得感覺到受責備，或者生病，或者嘴起泡了，吃飯時噎住了或咬舌頭了，如果看了不該看的東西眼睛就得紅腫。你們説，神作不作這些事？（不作。）是絶對不作嗎？（在人不明白真理的時候，神可能會根據人的身量對人有一些管教、責備，讓人反省自己進入真理，但是當人明白真理了，人心裏也清楚自己做的是錯的，這種情况下神是絶對不會管教人的，因為神希望人能尋求真理，用神的話、真理來衡量自己的所做所行。）交通得挺好。人的觀念想象中認為，當人流露敗壞、悖逆的時候神應該管教，尤其是惡人作惡的時候神的懲罰要第一時間臨到，讓惡人必遭懲罰，但是在現實生活中這些遭懲罰的事人看到的少，一方面人流露各種敗壞、悖逆的時候没有遭到管教、責打，另一方面惡人作惡的時候也没有遭到懲罰，人内心深處對神的作工就有了一些觀念，甚至有一些人會失去信心，會根據這些外表的事情來衡量神的作工，對神的作工産生一些論斷。這是不是人的觀念想象？人流露敗壞、悖逆的時候，神是不是必須管教、必須刑罰審判？（不是。）有些人説：「神拯救人就要拯救得徹底，神作工作目的是為什麽？不就是為了潔净人嗎？那人流露敗壞、悖逆的時候神就應該管教、責備啊，這是對人負責任，否則神就是不關心人，就不是真的愛人、憐憫人。」人是不是這樣想的？（是。）這裏應該明白的真理是什麽？管教、責打、懲罰是不是人明白真理進入真理實際的必然過程？是不是神拯救人、變化人必要的手段、方式？有些人想不通，「如果神是真實存在的，神作工作是為了拯救人，那人流露敗壞或悖逆神的時候神為什麽不管教？惡人作惡神為什麽不懲罰？」神不管教人或者惡人作惡没遭到懲罰，是不是會導致有一些人對神的存在産生疑問，對神作工的果效産生疑問？如果頻繁的管教、懲罰能代替人尋求真理或者能讓人進入真理實際，那管教與懲罰就是神拯救人主要的一種作工方式，也是必要的一種手段，但是就人現在的敗壞程度，人的撒但本性通過神的管教與懲罰就能立馬變化嗎？人就能立馬有真實的悔改嗎？就能立馬進入真理實際嗎？（不能。）達不到。所以在神這一步作工中，神發表真理供應人生命的同時，除了聖靈作工開啓人、引導人以外，神不作超然的事，就是在人身上作的責打、管教或者懲罰這些事也很少。這些責打、管教、懲罰的事在神的作工中不占主導，但還是有的，就是在一些特殊的人身上、特殊的事情上，在一些特殊的環境裏，為了一些特殊的果效或者因為一些特殊的原因，神會作管教、責打或者懲罰的工作。但是整體來説，在神這次的作工中神作工作是以説話、發表真理的方式為主流來供應人在追求真理道路上的所需，目的是為了讓人明白真理原則，進入真理實際。在神發表了大量的真理之後，神以往作的管教、責打甚至懲罰這些工作就很少作了，所以人更應該注重的是在日常生活中臨到的事上該實行的各項真理原則，而不是注重神在這件事上是不是管教你、攔阻你，是不是讓你順利等等這些方式、做法。既然説神很少用管教、責打、懲罰這些方式，那就不是不用，只是很少用。很少用是什麽意思？就是偶爾在一些特殊情况下會用管教、責打或者懲罰這些方式來輕微地或者代表性地、象徵性地作一些輔助人明白真理、按真理原則實行這樣的工作，就是用這些方式來輔助人進入真理原則，僅此而已。那神為什麽不大量地用這樣的方式作工作呢？為什麽不以這些方式為主導來作工作？一方面是因為這步工作已經將人該明白的各項真理告訴給人、供應給人了，這些真理人都已經聽過了，在能領受的範圍内都領會了、知道了。這是一方面原因。另一方面是人主觀上的原因，人有正常人性的良心，在良心作用之下人會衡量自己所流露的敗壞性情或者自己的做法、思想觀點是正面的還是反面的，在人身上起碼有一個良心標準來衡量這一切。如果用你的良心來衡量這件事是正面的，那你就應該去做，你做得遲鈍一點、晚一點也不用責備自己；如果你用良心衡量這件事是反面的，是不應該做的，那你就應該受約束，應該不説、不做。但是，如果你没有良心理智的感覺，那你就是非人類，你連良心理智都没有，那你就不可能衡量一件事是對是錯、是正面還是反面，那神管教你、懲罰你是没有意義的。换句話説，就是對没有良心作用的人，神不作工在這樣的人身上，神不拯救這樣的人。不拯救包括什麽？管教都不想管教，不管教也不責打。有些人説：「如果有的人作惡了，神懲不懲罰他啊？」神不直接懲罰，因為教會有行政，如果屬于惡人攪擾打岔，把他清除開除就完事了，即使不够清除開除的條件也得打發到B組。如果有人揮霍神的祭物這就更嚴重了，該償還還得償還，償還完之後還要適當處理。這是神作工作的原則，是對待人的原則，簡不簡單？（簡單。）你還以為神揀選你就必須得把你作成，不作成不罷休啊？那是對于有良心理智、能追求真理的人説的，是對可拯救的人説的，對于連良心知覺都没有的人來説，只要根據教會行政對待、處理就可以了，神才不管教呢。管教你有什麽用？管教没有正常人性、没有良心的人就等于趕鴨子上架、趕牛上樹，就等于把珍珠丢在猪前、把聖物丢給不潔净的東西吃，神才不那麽作呢。所以，在這件事上人不要認為「我是神揀選的對象，我是神的羊，即使我犯了錯作了惡神也不會撇弃我的」，這種説法不成立，你是羊是狼還不好説呢。怎麽衡量你是不是神的羊？那就看你做了違背人性、違背良心的事你有没有知覺，你的良心受不受責備、受不受譴責。如果受譴責的話你會有回轉，即使不明白真理你也能够按照良心標準去做，最起碼能做得合乎正常人性，如果你有這樣的表現那你是神的羊。如果臨到一件事違背了正常人性的良心、違背道義了，你連點兒正義感都没有，對自己作的惡或對惡人的攪擾没有厭憎、没有恨惡，你的良心没有任何譴責，那你就不是神的羊，你是狼，是畜生，是魔鬼。你是神的羊還是狼就用這個標準來衡量。你不是神的羊，你還總用「我流露敗壞、悖逆神都不管教我，神應該管教我啊」這樣的想法、這樣的觀念想象來衡量神的作工，那你是愚蠢。你根本就不是神的羊，神也没打算拯救你，那你還有資格衡量、論斷神的作工嗎？你這不是愚蠢是什麽？這件事會衡量了吧？（現在會了。）

什麽是有良心的標準？怎麽衡量人有没有良心？（就是看到惡人作惡、看見危害神家利益的事人心裏有没有正義感，對這些事能不能恨惡，如果心裏没有任何知覺，那就是没有良心。還有對于自己作的惡，對自己做的明顯違背原則的一些事，如果心裏也没有知覺，那這樣的人也是没有良心。）没良心就不是人，神還拯救嗎？神都不拯救，那神還管教你嗎？管教、責打這是神的作工中微不足道的一部分，雖然説微不足道，是指神少量地用説的，但也是神作工中的一部分，你如果連良心理智都没有，神管教你有用嗎？你没有任何的正義感，對任何邪惡的，違背真理、違背道義甚至違背良心的事你都無感，不恨惡，不能站在神一邊維護神家利益，不能站出來為維護教會工作説一句話，哪怕一句公道話你都説不出來，那你就不是人。你不是人，你還奢望神管教你，你太高抬自己、太不拿自己當外人了！有些人説：「如果不是神的羊而是狼神不管教，那如果是神的羊神管不管教啊？」在特殊情况下偶爾神會管教、神會負責，即使在你麻木不知情的情况下神也會提示你、管教你、給你責備，神的工作就是點到為止。為什麽點到為止呢？因為如果你有良心，神這麽責備你你的良心很快就有知覺，你就會自責，就會覺得虧欠神，會懊悔、難過、痛苦，你就能回轉，最終能尋求真理原則按真理實行，這是神要的果效。如果你良心敏感，明白很多真理，神即使不管教你、不責打你也不提示你，你也能意識到，你良心也會有知覺，也能感覺到受責備、受譴責，那這就更好了，不用神管教。神不管教，你良心都特别敏感，都受到譴責，感覺懊悔難過、虧欠神、對不起神，讓神失望，没讓神滿意，你都能主動地尋求真理原則按神的要求去做，這就是正常人性的良心在人身上所起的作用，也是在人身上應該起到的作用。所以，一個人是不是神的羊，能不能蒙拯救，就看人有無正常人性、有無良心，這個很關鍵、很重要。如果你説你明白很多真理，那你自己悖逆的時候或者臨到惡人作惡的時候，你明白的真理有没有起到作用啊？有没有起到監督你、啓發你的作用，讓你良心受責備發揮作用啊？如果你没有良心知覺，那你就是没有良心、没有正常人性，那你所明白的就是道理而不是真理，你只明白道理你就實行不出真理來了，你就不是蒙拯救的人。明白了吧？（明白了。）所以，在神的作工中涉及神作工的一些最基本的方式，人也不要憑着觀念想象去定規。不管你是接受過神的管教、責打、懲罰也好，還是從來没接受過管教、責打或者懲罰也好，這并不代表你明白了多少真理原則，也不代表你是神揀選的對象。也可能你信神多年接受過無數的管教、責打，但是你從來不按真理原則辦事，那你最終没蒙拯救這是你咎由自取，你是罪有應得；也可能你信神很少接受到管教、懲罰，但是你常常因為自己的良心而受到譴責、責備，在自己所犯下的過犯中能够懊悔、回轉，能够尋求真理原則，實行真理，按真理原則辦事，那你也是蒙拯救的人。明白了？（明白了。）我説了兩種情况，具體是什麽？（一種情况是，人接受了很多的管教、懲罰，但是到最後還是不能按真理原則去辦事，没得着真理，那人就没有蒙拯救，這是人咎由自取。另一種情况是，有些人不用接受很多神的管教、責打就能够用良心去約束自己，違背原則或者流露悖逆的時候有良心的譴責，能主動尋求真理，按照真理原則辦事，起碼能做一些正面的事情，那也是蒙拯救的人。剛才神談了這兩種情况。）能否按真理原則辦事，這是衡量這兩類人的標準。有些人不能按真理原則做事，無論明白了多少道理，接受了多少管教、懲罰也不是蒙拯救的對象；而有些人很少受到神的管教、懲罰或責打、責備，但是常常能够反省自己，做事違背原則、流露悖逆的時候能感受到良心的譴責、良心的責備，然後産生懊悔之心，能主動地按照真理原則去實行，儘管接受從神來的管教、責打很少，但這一類人也是蒙拯救的對象。這裏的管教、懲罰與神話語的審判刑罰没有關係，就是人觀念想象中認為的管教、懲罰。人觀念想象中認為人常常接受管教、懲罰就是有經歷見證了，就認為自己是屬靈人了，人還常常把受管教、懲罰與聖靈作工挂鈎，認為是接上了聖靈的流。有些人經常説「我没盡好本分，又臨到修理對付了，嘴起泡了，生病了，這是神在管教我」，有許多人常常交通這些經歷，但是你看他臨到事的時候是什麽表現，當他做錯事的時候他有没有良心譴責，還有當臨到惡人作惡或臨到邪惡之事的時候他能不能站出來堅持真理原則、維護神家利益。如果不能，那這人没良心，不是人哪！他嘴上説得好聽，講了那麽多經歷見證都説得挺圓滿，好像神對他多恩待，神在他身上作了多少工、説了多少話似的，似乎説明他已經蒙拯救了，但是在日常生活中臨到涉及原則的問題他從來不堅持真理原則，總當縮頭烏龜，總逃避，每次讓他説話表明觀點、立場的時候他就弃權、就裝糊塗，不吱聲了，絲毫不堅持真理原則，也不實行真理。這是什麽人？這就是假冒為善的人。澆灌人、幫助别人的時候講屬靈理論一套一套的，一講就是幾個小時，把有的人感動得直流泪，但做事却從來不實行真理，這就是法利賽人。他講多少假屬靈的經歷、假屬靈的道理，講多少空話、大話，良心都没有責備；臨到任何大是大非、原則性的事都不站在真理一邊，不堅持真理原則，良心没有絲毫責備，過後還能大言不慚地説自己如何維護神家利益，還能講出許多好聽的道理來：這就是假冒為善，没有良心知覺。多少次不實行真理，多少次違背真理，多少次欺騙人迷惑人，他良心都没有責備，還能厚着臉皮賣弄自己，這就是没人性啊！就這樣到處招摇撞騙還不臉紅，不實行真理還要標榜自己是屬靈人，自己是蒙神拯救被神成全的人、是最愛神的人，這就没有良心知覺，這不是蒙拯救的人。蒙拯救的人能没有正常人性、没有良心知覺嗎？有些人也覺得自己不太喜愛真理，臨到涉及真理原則的問題、大是大非的問題就做老好人和稀泥，總也不能堅持一次真理原則，心裏就受責備，常常在神面前禱告，覺得自己虧欠神。雖然常常軟弱不能衝破這一關，但是心裏知道自己没堅持真理、堅持正義，没為神站住見證，就是個老好人，所以也不好意思説自己有什麽見證。因為自己没堅持真理原則，没什麽真實的經歷見證，自己就是貧窮瞎眼没滿足過神的要求，他心裏知道，良心也常常受譴責，感覺自己虧欠神，心裏難過，這樣的人還有蒙拯救的希望與餘地。反倒是那些外表看好像很明白真理，能澆灌人、供應人、幫助人，但是臨到涉及真理原則的問題或者大是大非的時候却從來不站在神一邊，從來不堅持真理原則，還要標榜自己是屬靈人、是愛神的人、是忠于神的人，這樣的人就很麻煩。他們不敢面對現實，不敢解决實際問題，不敢在大事上表態，不敢大大方方地堅持真理原則，等事情過後却還能大言不慚地標榜自己是屬靈人，還説自己最愛神、最會摸神的心意，這人就太没有良心知覺了。没有良心知覺的人能堅持真理原則嗎？敢公開表態站在神一邊處理惡人嗎？這是不可能的，這樣的人很難實行出真理。

人如果有正常人性的良心，他會規範自己的思想與言行。規範指什麽呢？就是當你的思想與行為超出了正常人性這個標準的時候，你的良心就會評判這麽想不對、做這件事不好，你就會臉紅，心裏不安受責備，有這幾種感覺之後人的思想與行為就會受到一定程度的約束，這一定程度的約束就會規範你的行為，就能讓你達到不做明顯違背真理原則的事、不做違背良心道義的事。但是如果没有這個良心標準，你做事就没有任何一種準則來規範、約束你的思想與行為，那你就是天馬行空，想到哪兒就做到哪兒，想怎麽做就怎麽做，怎麽做對自己有利、有好處就怎麽做，在這種没有任何約束的情况下你的思想與行為就會被放大很多。放大很多指什麽呢？就是没有任何的規範，就像外邦人騙人似的，他没有良心知覺，騙你一千元他不難受，騙得你家破人亡他也不難受，就是你給他下跪求情他也不搭理你，那這個人可真是大惡人。為什麽他能作惡到這個程度呢？就是因為他没有良心知覺、没有良心的約束，所以他就能惡到這種程度，成為罪大惡極的人。所以，有正常人性的良心很重要。人能够堅持真理原則首先是在有良心知覺的前提下，有了良心知覺，有了廉耻感，你的行為才能受到規範，你才有機會走上尋求真理、實行真理這條道路上來；如果没有良心知覺規範你，那你就没有機會走上追求真理的道路。所以，只有在有良心知覺的基礎上人才有機會被帶到實行真理、堅持真理原則這條道路上來，但也僅僅是有機會。我説僅僅是有機會是因為即便人的思想行為有良心知覺規範的情况下，人依然可能違背真理原則或者不按真理原則去做，人會采取中庸之道，不堅持真理原則，但是也不與惡人為伍。也就是説，在良心的作用之下，比較好的人就可以達到實行真理、堅持真理原則，素質差一點的人起碼能做到不被惡人控制、要挾，不隨從惡人作惡，這是僅僅達到良心標準給你的一個底綫。即使你没有作惡，但你也没有實行出真理來，没有堅持真理原則，這樣的人起碼還能稱作有良心的人，保證不作惡或者還能實行出真理來，這就是良心在人身上所起的作用。對于喜愛真理的人，良心最有利的一個作用就是它有機會規範你的言語行為，能够把你帶到實行真理、堅持真理原則這條道路上來。所以，良心對于一個人來説是人性裏很重要的一部分，是人不可缺少的。那良心指什麽呢？咱們以後有機會會細節地講，今天簡單地説一下。良心指人善良的心與正義感，這是最基本的兩條。你如果具備了這兩條，你就是一個有良心的人；如果這兩條你一條都不具備，那你就没有良心。没有良心的人是没有正常人性的，没有正常人性就是没有正義感，也不善良。没有正義感指什麽？彎曲、邪惡。不善良指什麽？惡毒、凶惡、邪惡。具備這些性情的人就是没有人性的人，那就什麽惡事都能做出來了，因為他没有正常人性的良心，也没有正常人性良心裏所包含的正義感與善良這兩種實質，他没有廉耻，特别的彎曲，又特别的凶惡、惡毒，所以他什麽惡事都能做出來，就是他無論做多麽邪惡、惡毒的事他都没有感覺，心裏不難受，不受責備。他為什麽什麽惡都能作出來呢？因為他心地不善良，没有人性的實質，他無論作什麽惡都感覺是理所應當的，不感覺是惡。比如，你是有良心知覺的人，你駡人一句、攻擊人一句就于心不忍，覺得「駡幾句就行了，駡人家人家心裏多難受啊！人要是那麽駡我我也不好受，所以駡幾句解解恨發泄一下就完事了」，你就適可而止了。但是惡人他不這麽想，他覺得「駡你那都是最輕的，我還要打你，我還要讓你家破人亡，讓你兒孫後代都不好過！我對你做什麽惡事、壞事都是應該的。只要讓你遭到報應，讓我能解恨，做什麽事我都願意！」他也可能不駡你，他直接對你做惡事，報復你，這就是惡。没有良心知覺的人就是這樣，就能行出各種惡來。

在人對神作工的種種觀念想象中，人能意識到的主要是人常常講到的涉及管教、責打、懲罰這些方面的觀念。咱們一方面交通了在神作工當中人産生的觀念與想象，另一方面，人也應該知道神在人身上作工的方式是多種多樣的，根據神作工時代的不同，也根據神對人要求標準的不同，當然也根據神作工在人身上要達到的果效的不同，還有根據神作工對象的不同、根據人本性實質的不同，神采取了不同的方式，用多種多樣的方式作工在人身上，管教、責打與懲罰這僅僅是神作工中很小的一項，并不是神作工中主要的一種方式。因為在第三步作工中神發表了大量的真理來供應人，來達到拯救人的果效，所以神在人身上所作的管教、責打甚至懲罰這些工作是很少量的，而且根據神作工的不同對象，神作這類事情也是按着相應的原則去作，是分對象、分各種不同的情况，這樣在人身上的管教、責打、懲罰相對就少之又少了。所以，人對神的作工就不應該再存着以前的觀念想象了，不能在神發表了大量話語、大量真理的情况下依然依賴于神的管教、責打或者懲罰，被動地讓神督促你來實行真理進入真理實際，這是人不該有的想法。人應該有的準確的想法就是：不要被動地依賴于神的管教、責打或懲罰來達到讓你明白神的心意或者讓你來到神的面前，而是要更積極主動地來到神面前尋求神的心意、尋求真理原則。無論到什麽時候，神的話、真理原則都是你前行的方向，都是你日常生活中或者生存道路上最該堅守、實行的原則與路途，而神的管教、責打或者懲罰只是在一些特殊的情况下、在神認為該作的情况下而表現出來的神的作工方式。作為人這一方不應該被動地等、被動地求，「神就應該管教、責打、懲罰我，讓我能够變得喜愛真理，讓我能够進入真理原則」，這是錯謬的想法，也是人不應該有的。有的人聽説没有良心的人是畜生，是不能蒙拯救的，他就着急了，「不能蒙拯救這可麻煩了，我没有正常人性的良心知覺，那我寧可讓神管教、懲罰我來代替正常人性的良心」，這樣好不好？作為一個受造之物、作為敗壞人類中普通的一員來説，你如果真認為自己没什麽正常人性、不具備正常人性的良心，你深深地感覺到這其中的痛苦，但願神的管教、責打、懲罰不離開你，讓你因此能有變化最終剩存下來，如果你真有這樣的心志，那也可能是一件好事，對你來説是一綫生機，但是如果你没有這樣的心志，那我告訴你，你没有正常人性的良心知覺你就很危險。即便你偶爾得到了神的管教、責打與懲罰，那也是神賞給你的，神作這些事、用這種方式來提示你、警戒你是為了讓你少作惡、少受懲罰，神給你留了足够的面子，你應該感謝神破例的恩待，不要不識好歹。正常情况下，神不會在一個没有人性良心理智的人身上作任何的工作或者有任何方式的工作，如果你接受到了從神來的管教、責打或者懲罰，無論是哪一種，無論是輕微的還是嚴重一些的，你都應該感謝從神來的這一切，用一句人的土話説，這是神看得起你、高抬你，神絶對不是仇視你或者定罪你，你應該從神領受。如果你真有機會接受了神在真理供應以外的管教、責打或者懲罰，那就證明神還把你當受造之物、當敗壞人類中的一員對待，你應該感謝神，應該正確領受，應該順服神的管教、責打、懲罰，不應該為此對神有敵視的態度，也不應該為此更加悖逆神。不管你接受了怎樣的管教或者多嚴重的懲罰都應該趕緊順服神、感謝神，感謝神對你的提示、警戒，感謝神賜給你的這次機會，讓你有機會接受從神來的這一切，也能因此證明你與神還有關係，没有徹底斷絶。在神經營人類的工作中，在神拯救人的過程中，神心裏還有你這個人，最起碼在神那兒神是看得見你的，神看見了你的悖逆、看見了你的敗壞神還有心思管教你、責打你、懲罰你，那證明神還没有完全放弃你，這對你來説是幸運的，也是喜訊。所以，即便臨到點痛苦的管教或者責打你也應該趕緊來到神面前。來到神面前不是讓你對神俯首稱臣，也不是讓你感覺神可怕、神可畏，而是應該明白你該怎樣做神才喜悦，怎樣做神才不再向你發怒，怎樣做神的怒氣才能消。最起碼的一點，在你素質能達到的範圍内你應該盡力去實行神告訴你的真理原則，别讓神再次對你發怒。如果神一而再再而三地向你發怒，你依然麻木不仁，依然硬着頸項剛硬地與神敵視、對抗到底，那最終迎來的勢必是神對你的放弃。當神對你不再有任何的管教、責打、懲罰的時候就是神放弃你的時候，當神放弃你的時候就不再提示你了，神就要從他的眼目中將你挪去，挪到神不想看到你的地方，挪到遠離神作工中心的地方，最起碼遠離神家工作中心的地方，神不想再看到你。如果你走到這個程度、走到這個地步，那你蒙拯救就没什麽希望了。明白了吧？（明白了。）

今天交通的涉及放下與神的隔閡與對神的敵視這個話題，不管是揭露人對神的觀念想象，還是揭露人對待神是什麽態度，還是交通神的作工在人身上到底怎樣作、用怎樣的方式作，總之最終告訴人的就是：人對待神的作工最應該有的正確觀點就是接受順服神的審判刑罰，接受神的話語與神供應人的每一項真理原則，而不是遠離神；做每一件事的時候都應尋求真理原則按着真理原則去實行，追求進入真理實際，而不是在外表行為上下功夫，也不是在外表受苦付代價上下功夫，更不是在人的觀念想象中打轉、做文章。説一千道一萬，不管你對神的觀念想象是什麽，神的作工要達到的果效是要把神的話語、把真理作到人裏面，要讓人在日常生活中、在人生存的道路上臨到每一件事都有真理原則可遵循，也能持守真理原則，這是神作工要達到的果效。神作工最終達到的果效就是在人身上真理成為了人的實際、成為了人的生命，而不是按人的觀念想象來成就這一切。明白了吧？這些話題是不是交通得差不多了？（是。）那今天就交通到這兒吧。再見！

二〇二三年七月八日