附篇五 總結敵基督的人性品質與性情實質(二)

2.人性品質與性情實質的區别

上次聚會總結了敵基督的人性品質,你們説説都有哪些?(第一條是撒謊成性,第二條是陰險毒辣,第三條是少廉寡耻、不知羞耻,第四條是自私卑鄙,第五條是攀附權貴、欺壓弱勢,第六條是對物質的欲望超乎常人。)一共是六條。從這六條來看,敵基督這類人的人性品質是没有人性,没有良心理智,人格低下,人性品質惡劣。如果你對一個人的性情是什麽、性情到底好壞不知道、看不透,但是通過了解他的人性品質,比如説他有撒謊成性、少廉寡耻、陰險毒辣等惡劣的人性品質,就可以初步定性這個人不是有良心、心地善良、人性品質高貴的人,而是人性壞、人性極差、人性惡的人。這類人如果没有地位就暫先定為惡人,那能不能從他的人性品質上就完完全全、徹徹底底地定性這類人為敵基督呢?如果只從人性的這幾方面表現來看,這類人百分之八十可以定性為是敵基督一類的人。他不是只有敵基督性情,不是簡單的人性惡、人性壞、人性差,那就可以初步定性為是敵基督一類的人。因為凡定為敵基督的這類人没有人性好的,没有又誠實又善良、又單純又正直,對人又真誠還知廉耻的,没有一個具備這些人性品質的人是敵基督的。敵基督這類人的人性首先是很差的,他没有良心理智,更没有那些有人性、人格高貴的人所具備的人性品質。所以從敵基督這一類人的人性品質上來看,如果他没有地位只是一個普通的跟隨者,只是盡本分的人中的普通一員,但因他的人性品質很差,具備了敵基督人性品質的那幾項,那就可以初步定性這一類人是敵基督。對于看不透的這類人該怎麽辦呢?不能提拔,不能給他地位。有些人説:「給他地位不就能够確定他是不是敵基督了嗎?」這話對不對?(不對。)如果給這類人地位,他就要做敵基督做的事了,敵基督做哪些事他就會做哪些事。首先他會搞獨立王國,另外他會控制人。那這一類人會不會做對神家有益的事?(不會。)這類人有了地位就能搞獨立王國、胡作非為,就能打岔攪擾、拉幫結夥,就能做惡人所做的一切事情。這就等于把狐狸引進葡萄園了,把神選民交在惡人手中,交給魔鬼撒但了。這類人一旦掌權,那就板上釘釘確定無疑是敵基督了。如果只從人性品質上來確定一個人是不是敵基督,對于很多不明白真相的人,很多不明白、分辨不透敵基督性情實質的人來説,就覺得好像有點過分,「怎麽一棒子把人打死、把人定罪了?人家還没做什麽事就定人家為敵基督,這似乎對這類人有點不公平。」但是從敵基督的性情實質上來看,這類人絶對没有好的人性。首先,這一類人絶對不是追求真理的人;其次,這一類人絶對不是喜愛真理的人;再者,這一類人絶對不是順服神的話、能敬畏神遠離惡的人。不具備這幾樣的人,他的人性品質是高貴還是低賤,是好還是壞,這是很顯然的事。

上次聚會交通了敵基督的人性品質所表現出來的方方面面的行為,還有説話方式、處事方式等等。如果從一個人的人性品質來看不能完全斷定這個人是否是敵基督,那我們就有必要交通一下敵基督這一類人的性情實質到底是什麽。這樣一方面從敵基督的人性品質來看、來分辨,另一方面從敵基督的性情實質來看,這兩方面結合就能斷定一個人是只有敵基督性情還是確確實實就是敵基督。今天就來總結一下敵基督的性情實質到底有哪些,這是更能看清、更能分辨出或者更能定性一個人是否是敵基督的另外一方面更重要的特質。

對于性情,咱們之前做過一個具體的總結,人的敗壞性情到底有哪些?(剛硬,狂妄,詭詐,厭煩真理,凶惡,邪惡。)大致就是這六條,其餘的比如自私卑鄙等類似性情的一些説法跟這六條中的某一條有些關聯或類似。你們説,人性品質與性情實質有没有區别?區别在哪兒?人性品質主要用良心理智來衡量,一個人有没有人格,人格尊不尊貴,有没有尊嚴,有没有人性道德,道德水準怎樣,做人有没有底綫、有没有原則,人性是善是惡,是否是單純誠實的人,涉及到人的人性品質就指這些。人性品質基本上就是一個人日常生活中所表現出來的對善惡、對正反面事物、對黑白是非的選擇、傾向,是針對這些説的。這個基本上不涉及真理,只是用良心標準、人性善惡來衡量,不太能上升到真理的高度。如果涉及到性情就得用一個人的實質來衡量。他喜歡善還是惡,對待正義與邪惡、正面事物與反面事物他所表現出來的,他的選擇還有他流露出來的性情到底是什麽,他的反應是什麽,這就得用真理來衡量了。如果一個人人性品質相對善良,有良心、有理智,能不能説他没有敗壞性情?(不能。)如果一個人很善良,他有没有狂妄?(有。)如果一個人很誠實,他有没有剛硬的性情?(有。)可以説,無論一個人的人性品質多好、人格多麽高貴,都不能説他没有敗壞性情。一個人有良心有理智能不能就代表他從來不抵擋神没有悖逆呢?(不能。)那這個悖逆是怎麽産生的?是因為人有敗壞性情,人的性情實質裏有剛硬、狂妄、邪惡等等。所以,一個人的人性品質再好不代表他有真理,不代表他没有敗壞性情,不代表他可以不追求真理就能達到不抵擋神、不背叛神、不悖逆神,就能順服神,只不過人性品質好,相對單純、誠實、正直,心地善良,知廉耻,這類人就能够接受真理、喜愛真理,能够對神所作的有順服,因為他具備了接受真理的人性品質。

人性品質好壞只是用良心、道德、人格這幾樣基本的條件來衡量,但是性情實質就得用之前所説的六條敗壞性情來衡量。一個人的道德水準很高,有人格、有良心、有理智,心地也善良,這只能説他的人性品質相對不錯,但是并不代表這個人明白真理、具備真理,能按真理原則辦事了。這就證實什麽呢?他雖然有好的人性品質,人格相對高尚一些,行事為人的道德水準相對高一些,但是并不代表他没有敗壞性情,不代表他就有真理了,也不代表他的性情都是合乎神要求的。如果一個人的敗壞性情没有任何的變化,也不明白真理,那這個人的人性品質再好也不是真正的好人。如果一個人在性情上有相對的變化了,就是做事能尋求真理了,也能積極主動地按真理原則辦事,對真理、對神有順服了,雖然敗壞性情還時常流露,有狂妄、有詭詐,嚴重一點的還有凶惡性情,但是從整體來看他做事的源頭、方向、目標能按真理原則了,做事的時候有尋求也有順服,那能不能説這類人就比性情一點兒都没有變化的人的人性品質更高貴了呢?(能。)如果一個人的人性品質光有天然的好,在人看人性不錯,但是絲毫不明白真理,對神還充滿觀念想象,不知道怎麽經歷神的話,也不知道怎麽接受神的擺布安排,更不知道怎麽順服神所作的一切,那這個人是不是真正的好人?嚴格地説不是真正的好人,只不過可以準確地説這個人的人性品質不錯。人性品質不錯是指什麽説的?就是相對有人格,做事、與人相處比較公平公正,不占人便宜,相對誠實,也不坑人害人,做事有良心,具備一定的道德水準,不是僅僅不觸犯法律、不違背人倫,而是比這兩樣標準更高一些。人與他相處就覺得他比較正直,跟他在一起不用防備,因為他不坑誰也不害誰,無論怎樣相處都放心,具備這些的就算是不錯的人了。但是與明白真理能實行真理、順服真理相比,這樣的人性就不是什麽高貴的人性了。就是説,一個人的人性再好也代替不了明白真理、實行真理,更代替不了性情變化。

人性品質是針對人的良心、道德、人格説的,要衡量一個人的人性品質那就衡量他的良心、道德、人格是怎樣的。那性情是針對什麽説的,是用什麽來衡量的?用真理、用神的話來衡量。如果一個人的人性品質方方面面都很好,大家都認為他是個好人,可以説是敗壞人類眼中完美的人、完全的人,似乎没什麽毛病,無可挑剔,但是用真理來衡量,他所謂的那點好簡直不值得一提,一看他的性情,狂妄、剛硬、詭詐、邪惡,甚至還能厭煩真理,更甚至能表現出凶惡的性情。這是不是事實?(是。)衡量一個人的性情實質是什麽怎麽衡量?用真理來衡量,用一個人對待真理、對待神的態度來衡量,這樣這個人的敗壞性情就徹底地、完完全全地被顯明出來了。儘管在人眼中認為這個人很有良心、有人格,道德水準也很高,在人中間被推崇為聖人、完人,但是來到真理面前、來到神面前,他的敗壞性情就被顯明得體無完膚,所有敗壞人類具有的敗壞性情他一樣都不少。當神發表真理的時候,當神向人顯現的時候,當神作工的時候,他與其他人一樣表現出剛硬、狂妄、詭詐、厭煩真理、邪惡、凶惡的敗壞性情,一樣都不少。這樣的人不是很完美嗎?不是聖人嗎?不是好人嗎?他只是人眼中的好人,因為人没有真理,人類都有一樣的敗壞性情,所以人類衡量人的標準只是用良心、人格、道德來衡量,并不是用真理來衡量。不是用真理衡量出來的人性品質會是怎樣的呢?是不是真正的好人?很顯然不是,因為人衡量、評價出來的好人他的敗壞性情一點兒都不少。那人的敗壞性情是怎麽産生、怎麽暴露出來的呢?當神没有發表真理、没有向人類顯現的時候,人的敗壞性情似乎不存在,但是當神發表真理、當神向人類顯現的時候,這個人眼中的聖人、完人的敗壞性情就全部暴露出來了。從這一點上來看,人的敗壞性情與人的人性品質其實是共存的,并不是神來顯現的時候人才有敗壞性情,而是當神發表真理向人類顯現作工的時候人的敗壞性情與醜態就暴露出來了,這時候人才知道、才發現原來好的人性品質背後也有敗壞性情,人眼中的好人、完人、聖人與其他人一樣也有敗壞性情,而且一點兒都不少,甚至比别人更隱秘,更具有迷惑力。那到底什麽是敗壞性情、什麽是性情實質?人的敗壞性情才是一個人的實質,一個人的人性品質只代表人外表的一些做人的條條框框,并不代表一個人的人性實質。説一個人的人性實質是什麽,就指他的性情是什麽;説一個人的人性品質是什麽,就指他這人有没有好心眼兒、心地善不善良、人格怎麽樣、有没有道德水準等等這些淺顯的東西。什麽是人性品質,什麽是性情實質,你們是不是明白了?這個事只能會意,不能用一個詞或者一句話來定義,這是一個很複雜的事。如果定義了,把這個事説得很片面,似乎是規範了,但反倒説不清楚了。對這個事不定義,就這麽解釋,你們一會意就明白了。

人的敗壞性情一共有六條:剛硬,狂妄,詭詐,厭煩真理,凶惡,邪惡。這六條中哪些是相對嚴重的,哪些是相對普通、平常一點,程度相對淺一點,情節比較輕一點的?(剛硬、狂妄、詭詐輕一些。)對了。看來你們對敗壞性情這些方方面面的表現還有點感覺、有點認識。這三條雖然也屬于被撒但敗壞的人類具備的敗壞性情,論實質也是讓神厭憎的,是不合真理的,也是抵擋神的,但是這幾條程度相對輕一些、淺一些,就是比較大衆一些,敗壞人類中的每一員都不同程度地具備這三條。除了這三條以外,厭煩真理、凶惡、邪惡這三條相對來説程度就嚴重多了。如果説前三條是普通的敗壞性情,那後三條就是非普通的敗壞性情了,程度更加嚴重。更加嚴重是指什麽説的?就是這三條在情節上、實質上,在人抵擋神、悖逆神還有對抗神的程度上更加嚴重了。這三條是直接否認真理、否認神,與神叫囂,攻擊神、試探神、論斷神等等人所表現出來的更嚴重的性情。這三條敗壞性情與前三條有什麽不同之處呢?前三條比較大衆化,是所有敗壞人類都具備的敗壞性情的特質,就是每一個人,無論年老年少,無論是男是女,無論生在何方,是哪個人種、哪個種族,都具備這三條。後三條是根據人的實質,在每一個人身上不同程度、多多少少都具備,但是只有敵基督這一類人是敗壞人類中具備邪惡、厭煩真理、凶惡這三種性情程度最嚴重的。除了敵基督以外,普通的敗壞人類只是在一定程度上,或者在某些環境、某些特殊的背景之下會流露邪惡、厭煩真理、凶惡這些性情,他雖然有這樣的性情,但他不是敵基督,他的實質不是邪惡的,不是凶惡的,更不是厭煩真理的。這就涉及到人的人性品質了。這類人相對心地善良、有人格、正直、知廉耻等等,他的人性品質相對好一些,所以對于後三條嚴重的敗壞性情,他只是偶爾流露,只是在一定的環境、背景之下才會流露這樣的性情,但是這些性情在他的實質裏不占主導。比如説,有普通敗壞性情的這類人在盡本分的過程中應付糊弄臨到神的管教了,他心裏就不服,「别人都應付糊弄,為什麽不管教别人?為什麽只讓我臨到這樣的管教、責打了呢?」這個不服是什麽性情?是很明顯的凶惡性情。他埋怨神不公平、神偏待人,這就有點跟神對抗、叫囂的性質了,這就是凶惡性情。這類人的凶惡性情在這種情况下會流露出來,但不同的是,這類人心地善良,有良心知覺,有人格,相對正直,當他埋怨神,流露凶惡性情的時候,他的良心會發揮作用。他的良心發揮作用的時候會與他的凶惡性情産生争戰,他的思想裏就會産生出一些想法,「不能這麽想,神祝福我很多,神也恩待過我,我這麽想不是没良心嗎?不是抵擋神讓神傷心嗎?」這是不是良心作用?這個時候好的人性品質就起到作用了。良心在裏面一起作用,他的怒氣、埋怨、不服就會一點一點地淡化、放下、消除。這是不是良心起到的作用?(是。)那他流露的是不是凶惡性情啊?(是。)他流露的是凶惡性情,但是因為這類人有良心、有人性,他的良心就能遏制住他的凶惡性情,使他變得理性。當他變得理性的時候,冷静下來的時候,他就會反省,認識到自己也能抵擋神,這個時候心裏不知不覺會産生虧欠、懊悔,「剛才太衝動了,抵擋神、悖逆神了。神管教這不是神愛我嗎?這不是偏得嗎?我怎麽還耍蠻呢?我這不是惹神生氣了嗎?我不能那麽做,我得禱告神向神悔改,放下手中的惡,不能再悖逆了。既然我承認自己應付糊弄了,那以後就不能再應付糊弄,就得認真做,得尋求怎麽做才是盡到忠心、盡本分的原則是什麽」。這是不是好的人性品質起到的作用?不可置疑,這類人也有凶惡性情,但他通過良心作用、通過理性的衡量,最後是他喜愛真理、好的人性品質占主導了。那這一類人的敗壞性情裏有凶惡,能不能説他就是有凶惡實質的人呢?能不能説他的實質是凶惡呢?這就不能了。客觀地説,這類人流露的敗壞性情當中雖然有凶惡,但是因為他有良心、有理性,相對喜愛真理,那他的凶惡就是一種敗壞性情,并不是實質。不是實質的原因是什麽?就是他這個敗壞性情能變。雖然流露這樣的敗壞性情,也能悖逆神抵擋神,不管時間長短,但通過他人性品質裏的良心、人格、理智等等這些的作用,讓他的凶惡性情没有主導他的行為與對待真理的態度。最終的結果是什麽?他能認罪,能悔改,能按真理原則去做,能順服真理,能接受神的擺布,没有怨言。雖然流露了凶惡性情,但最終的結果是他没有悖逆神,没有對抗神的主宰,他順服下來了。這就是普通的敗壞人類的表現。這類人只是有敗壞性情,并不是有敵基督性情實質的人,這是準確的。

比如説邪惡性情,人在神面前流露出來的最邪惡的性情是什麽?就是試探神。有的人信神之後因為曾經走過一段偏路,作了一些惡,有很多過犯,就擔心自己没有好的歸宿,結局不保,擔心自己會下地獄,總是為自己的結局歸宿擔驚受怕,總是很牽挂,他總琢磨,「我以後的結局歸宿到底好不好呢?到底是下地獄還是上天堂啊?到底是神子民還是效力者?到底是滅亡的還是得救的啊?哪些神話説到這方面了,我得找找」。他看神的話都是真理,都是揭露人的敗壞性情,没有找到他想要的答案,就總琢磨再去哪兒打聽打聽。之後,他找到了一個能被提拔重用的機會就想探探口風,「上面對我是什麽看法?如果看法還不錯,證明我以前作的那些惡、留下的過犯神没記念,神還會拯救我,我還有希望。」接着,他順着自己的想法張口就説,「我們那兒多數弟兄姊妹對業務不太精通,信神時間也短,我是信神時間最長的,我跌倒失敗過,有一些經驗,也有一些經歷,如果有機會的話我願意擔重擔,願意體貼神的心意」,他用這話來試探,看看上面有没有意思要提拔他、對他有没有放弃。其實他不是真的想擔這個責任、這個擔子,他説這話的目的僅僅就是為了投石問路,看看自己還有没有蒙拯救的希望,這就是在試探。這個試探的做法背後的性情是什麽?就是邪惡的性情。不管這個做法流露出來多長時間,他是怎麽做的,付諸實施有多少,總之流露出來的性情肯定就是邪惡,因為他在做這件事情的時候有很多想法、顧慮、擔心。當流露邪惡性情的時候,怎麽做是有人性、能實行真理的人,能證實這類人是只有這類敗壞性情而不是有邪惡實質的人?當這樣做事説話之後,有良心理智、人格尊嚴的人心裏就難受痛苦,就受煎熬了,説「我信神這麽多年,怎麽能試探神呢?怎麽還能對自己的歸宿念念不忘,還用這種方式套神的話,讓神給個準信?這也太卑鄙了!」他内心就不安了,但是事做出來了,話也説出去了,收不回來了,他心裏就明白了,「我這人雖然有點好心,有點正義感,但是還能做出這類卑鄙的事,這是小人勾當啊!這麽做不是在試探神嗎?不是在向神勒索嗎?這也太卑鄙無耻了!」這種情况下人該怎麽做是合情合理的?是來到神面前禱告認罪還是硬着頸項堅持自己的做法?(禱告認罪。)那他從開始想到做,再到禱告認罪的整個過程,哪一階段是正當的敗壞性情流露,哪一階段是良心作用,哪一階段是在實行真理?從想到做這個階段是受邪惡性情支配的,再到能反思這一階段是不是受良心作用支配了?他開始省察,感覺到這樣做不對,這是受良心作用的支配,之後是禱告認罪,禱告認罪也是在人格、良心、人性品質作用的支配下,能懊悔,有悔改,感覺虧欠神,能反省認識自己的人性、自己的敗壞性情,達到能實行真理。這是不是三個階段?從有敗壞性情流露到有良心作用,再到能放下手中的惡,有悔改,放下自己的肉體欲望、想法,背叛自己的敗壞性情,能實行真理,這三個階段都是有人性、有敗壞性情的普通的人該做到的。這一類人因為有良心知覺,人性相對好,就能達到實行真理。能達到實行真理,言外之意就是這類人有希望蒙拯救,也就是人性好的這一類人蒙拯救的機率相對是大的。

敵基督與有敵基督性情的這類人所不同的是什麽?在第一個階段,敵基督與任何一個敗壞人類所流露的在外表來看基本上是一致的,但後兩個階段就不一樣了。比如説,一個人在臨到對付修理時流露了凶惡的敗壞性情,緊接着需要良心起作用了,而敵基督没有良心,他會怎麽想?有哪些表現?他會埋怨神不公平,埋怨神處處抓他的把柄,處處為難他、刁難他,再接着就是死不悔改,不管多明顯的錯誤、多明顯的敗壞性情他都不接受,都不會承認自己有錯,還要變本加厲、想方設法地在私下裏再做事。從敵基督流露的敗壞性情來看,他的人性品質怎麽樣?他没有良心,不知道省察自己,流露出來的就是凶惡、惡毒,打擊報復。他會編造謊言掩蓋事實,把責任推到别人身上,也會設計陷害别人,讓弟兄姊妹看不到真相,他還會極力地表白辯護,各處散布,這就是凶惡性情在延續。他不但没有良心知覺,不省察、不反省、不認識自己,還要變本加厲繼續流露凶惡性情,與神家叫囂,與弟兄姊妹叫囂、對抗,更嚴重的是與神對抗。一段時間後當這件事情平息下來了,他會不會悔改認罪呢?雖然事情已經過去了,真相大白了,衆所周知這是他的責任,他應該承擔這個責任,但他能不能承認?能不能有懊悔、虧欠?(不能。)他還是一個勁兒地對抗,「反正我没做錯,即便錯了,我的存心也是好的,即便錯了也不是我一個人的錯,怎麽不找别人總找我呢?我錯在哪兒了?我也不是故意做錯的。你們都有錯,怎麽不追究你們的責任呢?再説,人這一輩子誰還能不犯點錯?」他有悔改嗎?有虧欠嗎?他不感覺虧欠,也没有悔改。甚至還有的人説:「我付了那麽多代價你們怎麽没看着呢?怎麽就没有人誇我呢?怎麽也不給點賞賜呢?臨到事了就找我的責任、找我的問題,這不是抓把柄嗎?」他是這樣的心態、這樣的情形。這很明顯就是凶惡性情,死不悔改,事實擺在眼前了還不承認,還一個勁兒地對抗。他嘴上雖然没駡,但心裏説不定駡多少遍了,駡帶領眼睛瞎,駡弟兄姊妹没有一個好東西,他有地位的時候都巴結,他没地位了就没人搭理了,也没有人跟他交通,連個笑臉都看不着。他還在心裏駡神,論斷神不公義。從頭到尾,他所流露出來的性情都是凶惡的,没有一丁點兒良心的作用,也没有一丁點兒悔改、懊悔的意思,他更不打算回頭,尋求真理原則,來到神面前認罪悔改,順服神的擺布安排,就一個勁兒地講理、對抗,一個勁兒地埋怨。敵基督這類人與能悔改的一類人流露了同樣的敗壞性情,但在性質上是不是有區别?哪類人具有敵基督性情,哪類人具有敵基督實質?(不悔改的這類人是有敵基督實質的。)能悔改的一類人是什麽人?是有敵基督性情的敗壞人類,但不是敵基督。有敵基督實質的人是敵基督,有敵基督性情的人是普通的敗壞人類。這兩者哪類人是惡人呢?(有敵基督實質的這一類人。)這是不是會分辨了?就看哪類人做錯事臨到對付修理、臨到被撤换被管教等等這些環境時,他的良心一點兒控告都没有,還一個勁兒地講理,就不回頭,也不反省,還能肆無忌憚地論斷、散布。要是没有人限制他,他能不能就此罷手?不能。他會在心裏消極對抗,「既然人對我不公平,神也不恩待我,也不替我做主,那我以後盡本分就走過程。反正盡好了也不得賞,也没人誇,也得挨對付,那我就應付糊弄。讓我按原則辦事,讓我做事跟人商量、配搭,尋求真理,想都别想!我就不冷不熱、不卑不亢的,讓我做我就做着,不讓我做我就走,你們愛怎樣就怎樣,反正我就是這樣,你們别想對我要求太高,要求高我也不搭理。」這是不是凶惡性情在延續呢?這類人能不能悔改?(不能。)這就是有敵基督實質的一類人的表現。同樣,敵基督流露邪惡性情的時候也是一樣的,他從來不反省,因為他没有良心,臨到什麽事流露什麽敗壞性情,有什麽存心、欲望、野心,他没有良心約束,所以在合適的時機,在對他有利的時機,他怎麽想就要怎麽做。無論做完之後結果怎樣,他都義無反顧,仍然堅持他的觀點,仍然保留他的野心、欲望、存心還有他一貫做事的方式方法,没有責備。為什麽没有責備呢?因為這類人没有良心,少廉寡耻,不知道羞耻,在他的整個人性裏没有一樣東西能約束他的敗壞性情,也没有一樣東西來衡量他所流露的敗壞性情是對還是錯,所以這一類人在流露邪惡性情的時候,不管别人怎麽看,也不管過程是怎樣的、結果是怎樣的,從始到終他心裏没有責備,没有難過,没有懊悔、虧欠,更没有回轉。這就是敵基督。從這兩個例子來看,敵基督這一類人有一個最明顯的特徵是什麽?(没有良心理智。)没有良心理智導致他的表現是什麽?他所流露出來的性情産生的結果是什麽?(不會反省悔改。)不會反省悔改的人能不能實行真理?永遠不會!

對于單有敵基督性情的人還不能定性他的實質就是敵基督,只有具備敵基督本性實質的人才是地道的敵基督。這兩者的人性肯定是有區别的,在不同人性的支配作用之下,他們對待真理的態度也是不一樣的;對待真理的態度不一樣,所選擇的道路也就不同;選擇的道路不同,所産生出來的做事的原則與後果也就有所區别。單有敵基督性情的人因為有良心作用,有理智,知廉耻,相對喜愛真理,當流露敗壞性情的時候他内心能有責備,能反省,能認識自己,也能承認自己的敗壞性情、敗壞流露,從而能够背叛肉體、背叛自己的敗壞性情,達到實行真理順服神。而敵基督則不然,他因為没有良心作用,也没有良心知覺,更不知廉耻,所以當流露敗壞性情的時候,他不會根據神話來衡量自己所流露的是對還是錯,是敗壞性情還是正常人性,到底是否合乎真理,他從來不反省這些。那他是怎麽表現的?他始終堅持自己流露的敗壞性情與選擇的道路是對的,他認為自己怎麽做都是對的、怎麽説也是對的,一味地持守自己。這樣一來,他做了再大的錯事,流露了再嚴重的敗壞性情,他都不會認識到事情的嚴重性,更不會對自己流露的敗壞性情有認識,當然他也不會放下自己的欲望、背叛自己的野心、背叛自己的敗壞性情,而選擇順服真理、順服神這樣的道路。從這兩種不同的結果來看,有敵基督性情的人若是心裏喜愛真理,就有機會達到明白真理、實行真理,能達到蒙拯救,而有敵基督實質的這類人不能達到明白真理、實行真理,也不能達到蒙拯救這樣的結果,這就是兩者的不同。

3.敵基督的性情實質

今天交通的重點主要還是總結敵基督的性情實質到底是什麽。剛才説到的人的六方面敗壞性情用哪三條來定性有敵基督性情實質的這一類人更為準確?(厭煩真理、凶惡、邪惡。)既然把範圍縮小到這三條,前三條就不交通了。那有敵基督性情實質的這類人是不是没有剛硬、狂妄與詭詐這樣的敗壞性情?(不是。)那為什麽不用前三條來定性敵基督的性情實質呢?(因為前三條普通的敗壞人類也都具備,它不代表一個人的實質。)這話概括得挺準確。涉及到性情實質這樣的話題,前三條敗壞性情程度相對輕一些,而真正能概括敵基督性情實質的是後三條——厭煩真理、凶惡與邪惡,這三條敗壞性情更能準確地定性敵基督的性情實質。雖然不用前三條來定性敵基督的實質,但是在敵基督身上那三條敗壞性情一點不差都有,而且比常人更嚴重。他的剛硬可以用厭煩真理、凶惡、邪惡來概括、來定性,來形容他剛硬的程度,而他的狂妄、詭詐同樣也可以用這三種性情來概括、來定性。很顯然,敵基督性情實質的主要特徵就是厭煩真理、凶惡與邪惡。

(1)邪惡

在厭煩真理、凶惡與邪惡這三條敗壞性情中,邪惡是敵基督性情實質裏最全面的一方面性情的概括,也是敵基督性情實質裏最常見的一項。為什麽用邪惡來形容敵基督的性情實質呢?説敵基督這類人很邪惡,那從他的思想上來看,他每天都想什麽説什麽、他都做什麽事能證實他是有邪惡實質的一類人呢?這是不是該揣摩的問題?(是。)那就得先從他的所思所想、言談舉止、為人處世上來分析、觀察,來判斷這類人的邪惡實質到底存不存在。首先來看敵基督這一類人他每天所思想的都是什麽。有的人心裏想:「我在這個人群裏不算是最有能耐的,恩賜也不算是最高的,那我怎麽能提高點知名度,能被大家高看,能光宗耀祖,頭上有光環呢?怎麽能説服别人,讓别人聽我的,都仰望我呢?看來有地位這是好事,有的人説話可有威信了,别人有什麽事都找他,怎麽就不找我呢?怎麽誰也看不着我呢?我有頭腦、有思想,我做事有思路,對事情有判斷能力,人怎麽都不搭理我、都不高看我呢?我什麽時候能出人頭地呢?什麽時候大家有事都來找我、都能擁戴我呢?」這是想什麽呢?想的是正面事物還是反面事物?(反面事物。)有的人看到别人關係好,就琢磨:「他倆關係怎麽那麽好呢?我得想辦法挑撥挑撥,讓他倆關係不好,這樣我就不孤立了,就有伴了。」這是做什麽呢?不管他用什麽方式都歸結到挑撥離間這裏面。看誰盡本分有熱心,勁挺大,盡本分做什麽事總有亮光,他就嫉妒,就琢磨怎麽能把這個人拉下水,怎麽給這個人潑凉水讓其消極。他想的這些不管做没做出事,這樣的思想都是反面的。還有的人琢磨:「新選的那個帶領是怎麽看我的呢?我得靠近帶領啊。他跟我的關係不太好,也不太熟,我怎麽巴結他呢?我手裏有點錢,我看他缺什麽就給他買什麽。要是缺電腦,我也不願意花那個錢,萬一他以後不做帶領了,這錢不是白花了嗎?要是缺手套、衣服之類的,這我還能買得起,這錢花得值,有錢得花在刀刃上,不能白花。另外,我要溜鬚、討好帶領光動嘴還不行,得來點真格的,我得觀察觀察這個帶領喜好什麽。還有,每天吃飯的時候我就幫他打飯,他吃完飯我就幫他刷碗。帶領説誰不好我就跟着説誰不好,帶領要是説誰好我也趕緊舉薦,説這個人的好。」這是在想什麽呢?(討好人,溜鬚拍馬。)還有的人在神家幹活的時候盡琢磨:「别人幹活出力都挺實在,我得使巧力,不能犯傻,太累了不行,萬一以後神家不要了,這力不就白出了嗎?這不是費力不討好嗎?要是一點兒不幹吧,就得被神家打發走。那怎麽辦呢?帶領在的時候我就使勁幹,幹到冒汗,讓帶領看着就行;帶領不在了,我就去上厠所,就去喝水,出去閑逛,或者找個角落呆着。别人鏟三鍬土,我鏟半鍬就行了,别人抬東西走三趟五趟,我走一趟就行了。能歇着就歇着,能偷懶就偷懶。可不能那麽實在呀,要是累出病了、累垮了誰心疼啊?誰給治病啊?帶領能管嗎?神能管嗎?神能負責這些事嗎?所以幹活的時候得想好了在哪兒幹最顯眼,要偷懶的時候在哪兒呆着最不容易被人發現,最不引人注意。」這是在想什麽呢?(偷奸耍滑。)

1)敵基督針對人所做的

終日所思想的盡都是邪惡的這一類人,他的人性品質怎麽樣?人格低下,陰險。從他的性情上來看,這是什麽?(邪惡。)他所想的這些事的性質有没有一樣是正直的?有没有一樣讓人聽起來是高貴的,是光明正大的?有没有一樣是善的?(没有。)所以概括來説,具有敵基督實質的這一類人,他的性情邪惡所表現出來的第一條就是終日所思想的盡都是惡,無論臨到大事小事,他的思想裏面都充滿了惡。具體來説,對人他要做一些事,對神他也有不同的表現、不同的做法。那對人他都做哪些事?思想裏都産生哪些性質的做法?在剛才舉的幾個例子中,你們能不能看到這類人在不停地算計人?他一個勁兒地算計,只要跟他有交往的、有接觸的人都是他算計的對象。其次,雖然有時他做事的時候不説話,但他做事的方式方法、源頭不是實打實地去做,不是在實行真理,只是一個假象。那這個性質、做法是什麽?這是欺騙、偽裝,對人也有試探。既然他能偽裝、能欺騙人,那他能不能引誘迷惑人?(能。)還有,這類人在人中間為了地位名望、為了面子、為了自己的利益,與人的争鬥是不斷的。争名望,争誰説了算,争誰的點子多,誰的主意高、合理,誰被大家擁護,誰能得着更多的福利,就争這些。他没有地位都這樣算計人,那有了地位呢?在他統治下的人就得整天被他整治。他對不喜愛真理的人采取拉攏、收買,對能接受真理的人采取打擊排斥,目的就是讓人都聽他的、都順服他,他在人群中總是搞拉幫結夥、挑撥離間,最後讓人都歸屬他,這都屬于整治的範圍。敵基督終日所思想的都是惡,所流露出來的每一樣性情也都是惡。那這類人的性情準確地説是不是邪惡的?(是。)在一個人群裏,大家都安分守己守住本位,該做什麽就做什麽,一有敵基督出現,他在裏面挑撥,當着甲説乙不好,當着乙説甲不好,這兩個人就鬧彆扭了。這是不是挑撥造成的後果?那敵基督算計的表現有哪些?比如教會要選舉了,一般的人、没有野心的人就覺得,「選誰我都順服,神讓誰做帶領我就擁護誰,我也不起刺兒,也不搗亂」。居心不良的人可不這麽想,他一看這次選舉自己又没有希望,心裏就盤算:「我得給大家買點好東西。現在教會裏缺什麽呢?我買一台空氣清新機放在聚會點,大家一呼吸新鮮空氣就想到我了,這樣大家選舉的時候第一人選是不是就能想到我呀?所以這事不白做,這錢不白花。」想到這兒,他就趕緊買了一台最便宜的、外表好看的空氣清新機。另外他還想:「這段時間得小心點,别説錯話,别説消極不造就人的話,見人就説奉承的話,就得常誇人,『你長得真好看!你真追求啊!你信神年頭雖然没我多,但是比我追求多了。你人性好,像你這種人性好的人就能蒙拯救,我就不行』,既表現得自己謙卑,還要處處誇别人比自己强,讓别人覺得得到了充分的尊重。」這是不是在算計?敵基督做這類事是手到擒來,一般人算計不過他。外邦人有句話是怎麽説的?(被人賣了還幫着數錢。)敵基督就做這類事,多數人都是他出賣的對象,也都是他算計的對象。

你們説,敵基督這類人接不接受修理對付?承不承認自己有敗壞性情?(不承認。)他不承認自己有敗壞性情,但臨到對付修理之後還要假裝認識自己,説自己是魔鬼、是撒但,没人性,説自己素質差,做事考慮不周全,不能勝任教會安排的工作,没盡好本分,然後當着多數人的面承認自己有敗壞性情、承認自己是魔鬼,最後還説這是神的熬煉、是神對他的拯救,讓人看見他是多麽地能接受對付修理、多麽地順服真理。他就不説他因為什麽臨到修理對付,他做的事給教會工作帶來什麽危害、損失,這些話他避開不説,盡説空話、道理的話、詭辯表白的話,讓人誤解神家對付修理他是不應該的、是不公平的,好像他忍受了多大的冤屈。他臨到對付修理後心裏不服,對自己的種種惡行絲毫都不承認,那他所交通的承認自己有敗壞性情、願意接受真理、能順服對付修理這些都是什麽話?是他的心裏話嗎?絶對不是,都是假話,都是偽裝,都是引誘迷惑人的鬼話。他迷惑人要達到什麽目的?(讓人崇拜他跟隨他。)對了,就是引誘迷惑人都跟隨他都聽他的,讓人都覺得他對、他好,這樣就没有人看透他反對他了,相反還認為他是接受真理、接受對付修理的人,是能悔改的人。那他為什麽不承認自己的惡行,不承認給神家工作帶來什麽損失?為什麽不把這些事拿出來敞開交通呢?(他要是説這些,人對他就有分辨了。)人對他有分辨了,能看透他了,看透他是什麽人性、是什麽性情實質了,人就該弃絶他了,還能上他的當受他迷惑嗎?還能高看他嗎?還能吹捧他嗎?還能崇拜他嗎?就都不能了。敵基督假裝認識自己,實際上就是為自己詭辯表白,就是為了迷惑人,讓人為他抱打不平,這是他的存心目的。他避重就輕地談認識自己,避重就輕地談接受對付修理,來引誘迷惑人,讓人高看他崇拜他,這個方式是不是挺邪惡的?有些人真上當了,被敵基督迷惑之後還説,「他講的話太好了,我很受激勵,流了好幾回眼泪啊!」這些人當時特别崇拜他高看他,結果没想到他是個敵基督,這就是敵基督引誘迷惑人造成的後果。敵基督能這樣迷惑人,上當受騙的人絶對不會少。如果能在這事上分辨出敵基督,這樣的人才是明白真理有分辨的人。

敵基督整人治人的事也挺多。敵基督有一句名言,説:「小樣兒,我讓你不服我,不出三招我讓你對我五體投地,喊我祖宗,不服我整死你!」敵基督要做什麽?要整人治人了。他要整治什麽人?你順着他、溜鬚他、崇拜他,他能不能整治你?你要是對他服服帖帖的,他一看你對他没有任何威脅,你就是個熊包、是個奴才,他不整治你。他做一些壞事,有一些惡行,看誰對他有分辨,看誰能揭露他揭發他,看誰能把他從地位上拉下來,看誰能壞他的名聲、壞他的好事,他就琢磨整治誰了。敵基督整人治人不是一時興起,而是整日地觀察、試探,看誰在背後説他壞話了,誰不服他,誰對他做的事有分辨,誰對他總是愛搭不理的,誰不向他靠攏。觀察一段時間發現有兩三個這樣的人,聚會的時候他就針對這幾個人的問題開始交通了。他表面上説的都是對的話,事實上是有針對性的,是有原因有目的的。什麽原因呢?原因他已經調查清楚了,這幾個人對他不服,而且對他有分辨,總想揭露他揭發他,總想罷免他。他説這些話的目的就是為了給這幾個人敲敲警鐘,警告警告。如果這幾個人不敢了、退縮了,事情發展得如他所願,那他就不搭理了;如果這幾個人還像以前那樣,也不向他靠攏,還想向上面揭發檢舉他,還想罷免他,那這幾個人就是他下一步要整治的對象,他就想其他辦法,就該來點硬的、厲害的手段了,就該琢磨抓人把柄,找機會整人治人,直到把人開除出教會他才罷手。敵基督對待异己就這樣整治,不達目的誓不罷休。敵基督整人治人的手段毒辣,他先找一個名目,給人扣個帽子,然後就開始整治,直到讓人完全服他、順服他才算完事,否則没完。在教會裏敵基督一貫挑撥離間、拉幫結夥,目的就是結黨控制教會。這事是不是常見?敵基督拉幫結夥、挑撥離間,拉攏一些勢力,勾結一些對他有利的人,關鍵時候能替他説話幫腔的,能替他遮掩惡行替他辯護的人,讓這些人替他做事,甚至能替他打小報告,能幫他當傳話筒。如果他有地位,這個團夥就是他的獨立王國;如果他没有地位,他和他的團夥就在教會當中形成一股勢力,攪擾、干涉教會的正常秩序,攪擾正常的教會生活、正常的教會工作。

敵基督的邪惡實質最常見的一種表現就是特别善于偽裝,假冒為善。本來性情挺凶惡,特别的陰險毒辣、特别的狂妄,外表還表現得特别的謙卑、特别的和善,這是不是偽裝?這類人每天都在心裏琢磨:「我穿什麽衣服能讓人看着我比較像基督徒,比較正派,比較屬靈,比較有負擔,比較像帶領呢?我吃飯擺什麽架勢能讓人感覺我文雅、有風度、端莊、够高尚呢?我走路什麽架勢能讓人感覺我有領導風範、有氣質,看着像高人,不是一般人呢?我跟人説話用什麽語調、什麽用詞、什麽眼神、什麽表情能讓人覺得我是高貴的人,像社會精英、像高級知識分子呢?這些外表的穿着打扮、言談舉止怎麽能讓人高看,能讓人看一眼十年都不忘,能永遠活在人的心中呢?我説哪些話能收買到人心,能够暖人的心,能够讓人對我印象深刻呢?我得多幫助人、多説人的好話,在人面前應該時常講神的話,講點屬靈術語,多給人讀神話,多為人禱告,説話時壓低聲音,讓人都攏起耳朵聽我説話,讓人覺得我温柔體貼、有愛心、大度、能包容人。」這是不是偽裝?這些都是敵基督這類人内心所思想的。他們思想裏所充滿的東西都是外邦潮流裏的東西,完全代表他們的思想觀點是屬世界的、屬撒但的。有些人背後打扮得像淫婦妓女,甚至像蕩婦,穿着特别迎合邪惡潮流、特别時尚,但是到教會裏,到弟兄姊妹中間就是另外一套行頭、另外一副嘴臉。他們是不是極善于偽裝?(是。)敵基督在心裏所思想的,還有他們做出來的,以及他們方方面面的表現與流露出來的性情,哪一方面都能説明他的性情實質就是邪惡的。敵基督這類人不往真理上琢磨,不往正面事物上琢磨,不往正道上琢磨,不往神的要求上琢磨,他思想的還有他所選擇的做法、方式、目標都是邪的,都是偏離正道的,是與真理不相合的,甚至是相違背的,總的概括都是惡,只不過這些惡的性質是邪的,所以統稱為邪惡。他就不往做誠實人上琢磨,不往單純敞開上琢磨,不往有忠心有真心上琢磨,就往歪門邪道上琢磨。比如,人能單純敞開亮相自己,這是正面事物,是實行真理,但敵基督是這麽做的嗎?(不是。)他是怎麽做的?他一個勁兒地偽裝,一旦做了壞事讓人看出馬脚就一個勁兒包裹、表白、辯解,還掩蓋事實,最後再把自己的理由説一番。他的這些做法有没有一樣是够得上實行真理的?(没有。)那有没有一樣是合乎真理原則的?就更没有了。

剛才交通解剖的是敵基督性情實質的第一條——邪惡。咱們是先從敵基督整日所思想的來入手解剖,從他的思想觀點以及應對各種事物的方式方法來解剖敵基督的邪惡性情,同時從敵基督思想裏所存在的這些東西來解剖他所做的各種事情的性質,還有剛才舉了一些事例,通過這些事例來解剖他所流露的性情實質。在這些事例當中,你們有没有看見有這些行為、有這些性情流露的人中有人性比較好的?有這些流露表現的人,他們的人性品質裏具不具備誠實、善良、單純、真誠、正直等等這些品質?(不具備。)很明顯他們不具備這些。相反,這些人的人性品質是陰險毒辣、撒謊成性、自私卑鄙、少廉寡耻,這些人性品質特徵是相當的明顯。可以準確地説,終日所思所想的都是邪惡,還能做出各種邪惡之事的人,都是人性品質極差的人。差到什麽程度了?没有良心,没有人格,更没有正常的理性。這幾樣東西都没有的人能不能稱為人呢?可以確切地説,不具備這些人性品質的人不是人,只不過是披着人的外衣而已。有人説:「那是不是披着羊皮的狼啊?」這只不過是個比喻。披着羊皮的狼是什麽東西?實質就是狼。狼跟魔鬼、敵基督在實質上有没有區别?狼捕獵,吃牛吃羊那不是貪婪,而是神命定的天性,但狼有一點是敵基督這類人不具備的,如果有人收養它,把它養大,或者曾經救過它的命,它永遠不會傷害這個人,還知道報恩。但是敵基督這一類人享受着神的恩典、享受着神的帶領、享受着神話語的供應却處處算計神,處處與神為敵、與神對抗,神作什麽事他都不能順服,也不能阿們,就要唱反調。那説敵基督這一類人是披着羊皮的狼,這話合不合適?這個比喻準不準確?(不準確。)以前在宗教時説誰是敵基督、誰是惡人誰就是披着羊皮的狼,這只不過是人在不明白真理、不明白各類人的人性實質和性情的情况下打的一個比方,但真理講到這個程度再打這個比方就不太貼切了。魔鬼就是魔鬼,敵基督就等同魔鬼,他都不配與神造的萬物生靈相提并論。神所造的萬物,比如狼或其他一些食肉動物,它對神有没有抵擋,有没有悖逆?它會不會與神叫囂、對抗?神説一句話它會不會背後論斷、定罪、攻擊啊?它不做這事,它就是按照神給它命定好的本能、生存環境去生活,神造它什麽樣它就是什麽樣,它不偽裝。而敵基督就不同了,他有撒但的本性,專門針對正面事物、針對真理做事,跟大紅龍一樣,專門做抵擋神的事。

2)敵基督針對神所做的

交通完敵基督針對人的各種邪惡表現之後,再交通交通敵基督整日所思想的盡都是邪惡裏面針對神的表現都有哪些。這方面之前講過很多,咱們來總結總結。先從程度輕的説,然後逐步過渡到程度嚴重的。首先是疑惑,其次是研究神,還有猜忌、防備、索取、交易。還有没有?(試探神。)這個性質是很嚴重的。往後性質就越來越嚴重了,否認、定罪、論斷、褻瀆、謾駡、攻擊、叫囂、對抗。這些詞有一些在表面意思上看有點相似,但是細追究這裏的深淺程度或者側重點是不一樣的,從不同角度或者從敵基督的不同做法上可以判斷出這些詞性質的不同。

① 疑惑

疑惑、研究、猜忌,這些是相對初步的一些表現。有的人只是在心裏疑惑,「道成的肉身是不是神呢?我看就是個人吧。他説的話都是真理?哪句像真理啊?只不過有些話是人説不出來的,是人不知道的。奥秘、預言這一類的話好像人説不明白,但先知不也能説嗎?説神公義,神怎麽公義啊?説神主宰一切,那撒但怎麽總幹壞事呢?撒但抓捕迫害我們的時候、殘害我們的時候,神怎麽不管呢?神在哪兒啊?到底有没有神啊?」人没有真實信心的時候,人不認識神的主宰,不認識神的性情、神的實質的時候,人不明白真理的時候,人心裏會産生這些疑惑,但是隨着人逐步經歷神的作工、逐步明白真理、逐步認識到神主宰的時候,這些疑惑會逐步地被解决掉,會變成真實的信心,這是每一個跟隨神之人的必經之路。但是對于敵基督這一類有邪惡實質的人,他的疑惑能不能被改變?(改變不了。)為什麽改變不了?(敵基督就是不信派,他不承認神。)理論上講他是個不信派,所以他一直疑惑神。從客觀原因上來講就是這一類人他天性不接受真理、不接受正面事物,而神所作的一切都是正面事物、都是真理。因為他厭煩真理、仇視真理,所以神所作的這一切的一切即便所有的人都公認是事實,是神的主宰,神的主宰與神一樣是的的確確存在的,他也不承認不接受這是事實,在他心裏對神的疑惑是永遠都打消不了的。明明是事實,人都看見了,就是平時信心最小的人經歷了多少年神作工之後對神的疑惑也都消除了,對神也有真實的信了,唯獨敵基督這一類人不能改變他對神的疑惑。從客觀理論上講這類人是不信派,不接受真理,事實上就是因為敵基督這一類人厭煩真理,還有他的邪惡實質,這是根本原因。神作的事不管有多少人來證實、有多少人來見證、有多大的事實擺在敵基督眼前,他也不相信神的實質,也不相信神主宰萬物,這就是太邪了。這一點可以用一個事來説明,神主宰萬物這麽大的一個事實,這麽明顯的一個事實,他看見了也不相信、不承認,還疑惑神,而外邦人、魔鬼、邪靈講的所謂的佛祖、神仙做的一些事,他都没見到,都是没影兒的事,他就相信,這就是特别犯邪。神無論作多麽大的事、多麽驚天動地的事,他都懷疑、藐視,都一個勁兒地在心裏疑惑,而魔鬼撒但就做一件詭异的事就把他征服了,他就佩服得五體投地。神作多大的事他對神都不能産生敬畏、不能産生真實的信心,而撒但無中生有地編出一件事他都相信,崇拜得五體投地,這就是犯邪。敵基督疑惑神這個事實是一直存在的。他從來就不相信神主宰萬物,也從來不承認神是真理,不管有多少人見證、有多少事實可以證明,他都不能承認也不能相信。一方面這是因着敵基督的邪惡性情實質,另一方面可以看出這一類人真的就不是人,因為他不具備正常人性的思維。不具備正常人性的思維指什麽説的?就是他對正面事物、對真理,對所有事情背後的實質、根源没有正確的判斷與領會,通過讀神的話、通過聽道、通過經歷體驗神的話他也不能確認、不能相信,還是在疑惑,很顯然這一類人就不具備正常人性的思維。那不具備正常思維的人,不具備領受真理、領受神話、領受正面事物和事實的這一類人是不是人啊?(不是人。)不是人還不能説他是動物,因為動物不具備邪惡性情,而他有邪惡性情,所以説還是那句話,這類人的的確確就是地道的敵基督,是鬼性。疑惑這是敵基督對待神所表現出來的思想裏的一個狀態,也是他行為當中所流露出來的一種性情實質,這是最淺顯、最基本、最表面的,也是最常見的。

② 研究

敵基督心裏對神充滿了疑惑,那他對待神的話、對待神的性情還有神的作工有没有真實的接受?有没有真實的順服?對待神有没有真實的跟隨?很顯然答案是没有。那隨之而來的是什麽?這類人來到神家後就琢磨:「神在哪兒呢?看不到,只能聽到聲音。通過聲音判斷是個女性,通過説話判斷有文化,不是文盲,通過説話方式、説話内容來看,講的都是些什麽啊?怎麽一聽就迷糊呢?好多人聽了説是真理,我怎麽就聽不出來呢?盡講人性裏的事,盡講人性情的事,盡講人做事流露出來的各種情形的事,這裏有生命、有道路?不太明白。反正每個人聽完都説得忠心盡本分,得讓神滿意,追求達到蒙拯救,而且很多人還寫出一些經歷見證文章,作出一些見證。這個人是不是神呢?像不像神啊?没見過他的面,要是見了面,興許相相面還能有一個確切答案,現在只聽聲音、只聽説話内容好像還是有點没底。」這是在做什麽呢?這是在研究、試探,想從中摸出實底實情,看到底是不是神,然後好確定是否跟隨、怎麽跟隨,確定自己想要得的福氣歸宿、自己的欲望能不能在這個人身上找到答案,從這個人身上能不能確切地知道天上的神到底是什麽樣的、到底存不存在,天上的神的性情,對待人的方式方法、態度,他的能耐、本事與權柄到底是怎樣的。這是不是在研究神呢?這很明顯是在研究神。

敵基督這一類人在研究神的同時能不能接受神的話語作生命,把神的話語當成是人生活行事的指南與目標呢?(不能。)普通的敗壞人類他研究一段時間覺得,「這個路不對,心裏不平安,這麽研究找不着答案。信神怎麽能研究神呢?研究神能得着什麽啊?信神研究神神就向人掩面隱藏了,人得不着真理。都説神的話是真理,能讓人從中找着道路、得着生命,不行,我不能再研究了」。他在聽道期間、在讀神的話期間逐步地發現人有敗壞性情,又逐步地發現人的敗壞性情不解决人跟神不能相合,人不能盡好本分,什麽也做不好,逐漸又發現人盡不好本分是因為人的敗壞性情當道、人的悖逆當道,人都是憑敗壞性情做事,不能按真理原則辦事。接下來人就該琢磨了,「怎麽做合乎真理原則呢?敗壞性情流露時怎麽解决呢?」最能解决人敗壞性情的是真理、是神的話,最能直接達到讓人進入真理的是人得尋找真理原則,在做每件事的時候都找到原則,這樣目標方向、路途與實行法就確立了。這幾樣確立之後人就有路可行了,人在做事的時候就不容易觸犯行政、不容易流露敗壞性情,也不容易打岔攪擾,更不容易抵擋神了。人這樣一經歷感覺信神找到合適的路途了,這條路是人的需要,是人該進入的,是人信神的正道,也是人生的正道,比研究神總觀望神好多了。研究神没用,不管怎麽研究,人流露的各種敗壞性情解决不了,盡本分期間人所出現的各種問題也解决不了,所以人會逐漸地從研究神過渡到尋求真理原則這條路上來。這是普通的敗壞人類正常的進入方式、正常的經歷過程。而敵基督則不然,他從進入神家,邁入神家門檻的第一天開始就覺得「神家什麽都挺有意思,每一件事都那麽新鮮,跟外邦世界不一樣。在神家都要做誠實人,大家在一起像一家人,好熱鬧啊!」他把弟兄姊妹都研究完了,都熟悉、了解透了,就該研究神了,「神在哪兒啊?神在作什麽?神怎麽作?天上的神不好研究,難以測透,也够不上,現在有一個便捷的途徑,就是神來在地上了,這樣就方便研究了。」有一些人可以有幸接觸到地上的神,親眼看到這個人,研究起來就更方便了。他們怎麽研究呢?研究地上的神的談笑風生,在什麽事上這麽説,在哪些事上用那種方式説;他笑的時候、開心的時候是什麽背景,是説到哪些事,他不開心、生氣的時候是説到哪些事;他在什麽情况下不搭理人,什麽情况下跟人挺和氣;什麽情况下對付人,什麽情况下不對付人;哪些事他留意,哪些事他不關心;人在背後研究他,在背後欺騙他坑他,他知不知道。研究完大方向的,敵基督又研究具體的,地上的這個神吃什麽穿什麽,平時生活規律是怎樣的,都喜歡哪些東西、喜歡去哪兒,甚至喜歡什麽顔色、不喜歡什麽顔色,喜歡晴天還是陰天,颳風下雨出不出去,具體到這些事。從始到終敵基督一直在研究,却忽略了具有神身份的這個人是來作什麽的。他説:「我不管你來是作什麽的,只要你入我的眼,那你就是我研究的對象。」他研究的目的是什麽?就是「能確認你真是神,我才能踏踏實實、死心塌地撇下一切跟隨你。因為信神就像押寶,既然你説你是神、是神所道成的肉身,那我信你就等于把寶押在你身上,我不研究能行嗎?我不研究對不起我自己,我不研究是對我自己的歸宿、前途命運不負責,我就得研究到底」。研究來研究去,他到今天都確定不了,「這個人到底是不是基督?是不是神所道成的肉身?不太清楚。反正跟隨的人挺多,現在福音擴展的情况比較良好,看這個勢頭好像能傳開,那我不應該掉隊,但是還得研究」。這就是死性不改。

敵基督有邪惡的性情實質他就不會停止研究。在外邦的一個單位、一個集體他就研究各類人,利用各類人,研究上司喜歡什麽,他的軟肋是什麽,然後對症下藥、投其所好,討好巴結上司。來到神家敵基督的本性不改,同樣還是研究。他就不知道研究神不是人信神該走的路,研究神人永遠不會明白神所作的,永遠不會看到神所發表的都是真理,也永遠不會認識到神所發表的這一切真理、神所作的這一切都是為了拯救人類,敵基督永遠認識不到這一點。他只看見神選民一直遭受撒但迫害追捕,只看見惡人在教會中作惡攪擾,只看見宗教界敵基督勢力一個勁兒地毁謗、定罪神,神却一直不解决。所以他就一直持守着自己的觀念想象,始終不能接受神所發表的任何真理。結果怎麽樣?他們的觀念想象就成了他們抵擋神的證據,這些所謂的證據在敵基督眼裏就是他們不相信、不承認神的身份與實質的理由。正因為他們不接受真理,所以這些事實背後所包含的真理,人所該明白該認識的真理還有神的心意,他們永遠永遠都看不到。這就是他們研究的結果。同樣在這些事實面前,那些追求真理、喜愛真理、對神有真實信心的人,不管神家發生了哪些事他們都能從神領受,都能正確對待,都能等候神,安静在神面前禱告神,尋求摸神的心意,同時也能認識到領受到這些事的發生都有神的美意。神為了顯明惡人、剪除惡人會作很多人意想不到的事,同時,神為了成全神的選民,讓神的選民長分辨學功課,也利用惡人作惡來效力。一方面顯明他們,剪除他們,另一方面讓神的選民看見什麽是正面事物、什麽是反面事物,什麽樣的人是神稱許的、什麽樣的人是神厭憎的,什麽樣的人是神淘汰的對象、什麽樣的人是神祝福的對象。這些都是神選民該學的功課,是追求真理的人所應該達到的正面的效果,也是人該明白的真理。而敵基督因為有邪惡的性情實質,他永遠都得不着這些最珍貴的東西。所以他只有一種狀態,在神面前除了疑惑之外就是一直在研究,研究不透還在研究。你問他累不累,他説:「不累,研究神好玩,研究神有意思、有興趣,有吸引力啊!」這是不是鬼話?儼然一副撒但的嘴臉,儼然是敵基督的本性實質。他絲毫没有接受真理的意思,也絲毫没有接受神拯救的意思,他就是來研究神的。

③ 猜忌

接下來交通敵基督對神的猜忌。從字面上看,猜忌是什麽意思?研究神有一些具體的表現、思想、行為,猜忌同樣也有,一點不差。有的人研究完神之後也不知道神的性情到底是什麽、神的喜怒哀樂到底是什麽,也確定不了神到底存不存在,更確定不了這個普通的人是不是基督、有没有神的實質,他不明白也不清楚。之後他有跟神相處的機會了,一看,「基督跟我交通人盡本分應付糊弄的事,是不是我盡本分應付糊弄的事誰給傳出去讓基督知道了,所以一見面就説這個事?這肯定是因為有人告狀,基督知道了之後針對我揭露的。基督知道我是這樣的人還喜不喜歡我了?心裏是不是厭煩我、看不上我了?是不是準備撤换我啊?」等了一段時間一看没撤换,他心想:「嚇死我了,我還尋思基督小肚鷄腸呢,結果没這樣作,這下放心了。」有的人説:「那次跟基督見面我説話語無倫次,好像没文化的人,説話有點不着調,顯露原形了,基督會不會對我印象不好?以後會不會淘汰我呀?這不見面還好,一見面盡是事。以後可不見了,見面得躲着點,有多遠躲多遠,千萬千萬别跟基督打交道、别相處、别近距離接觸,要不然基督就該看不上我了。」這是些什麽想法、什麽做法?(猜忌。)這就是猜忌。還有的人説:「上次聚會的時候神問了一個挺簡單的問題,我没回答好,露餡兒了,神心裏會不會認為我這人素質也不怎麽樣,以後不培養我了?上次有人揭露我做的一件事,説我愚昧,做事欠考慮,神知道了,以後還會不會成全我呀?我在神心裏的地位到底是高是低、是優是劣啊?到底是哪一個檔次的呢?以後跟神説話得打草稿,不能隨便亂説,不能心裏怎麽想就怎麽説,得在心裏多想想,多過過腦子多思考思考,好好組織語言,把自己最優秀、最擅長的那一面讓基督看到,這多好啊,這多完美啊!」這就是猜忌。

猜忌是敵基督邪惡性情的又一個特徵。他除了疑惑、研究還有猜忌。總之,不管他思想裏想的側重哪一項,都與實行真理尋求真理無關。那這些做法或者是思想、方式能不能證實敵基督這一類人的性情實質是邪惡的?(能。)他無論是疑惑也好、研究也好、猜忌也好,總之他不往真理上注重,總不回頭,就是一個勁兒地用這幾種方式思考涉及神的事、用這幾種方式來對待神,絲毫不尋求真理。不管做這些事多累多苦,他都不厭其煩地在繼續、在重複;不管研究了多長時間、猜忌了多長時間、有没有結果,他還是照着這條路一如既往地在繼續、重複。他就不會省察,「我這麽對待神是受造之物該有的方式、態度嗎?我這麽對待神的性質是什麽?流露的性情是什麽?這麽對待神合不合乎真理?神是不是厭憎呢?神厭憎的事我一直這麽做,最終的結果是什麽?會不會被神撇弃淘汰啊?既然有不好的結果,我為什麽就不能按着神的話、神的要求去做去實行呢?」他有没有反省?(没有。)他為什麽没有反省?因為他的人性品質裏没有良心、理性。他没有良心,所以他做了這麽没理智、這麽荒唐的事都没有知覺;他没有理性就導致他從來不知道自己是誰,自己應該站的位置、站的角度、站的地位是什麽,他從來感覺不到自己就是一個普通的人,是一個敗壞的人,是神所厭憎的撒但的種類、撒但的後裔。人所該接受的是神的話、神的要求、神所供應人的真理,而不是與神平起平坐來研究神,與神談笑風生,像與人相處一樣與神相處,這是不是非人類做的事?敵基督這一類人的人性品質在這個時候顯明了,而敵基督的邪惡性情實質也在支配他不厭其煩地做着這些毫無價值、毫無意義、損人不利己的事,但是他自己還放不下,還意識不到這條道路的錯誤,也意識不到做這些事背後的性質到底是什麽。不管在這事上下了多少功夫、受了多少苦、失敗過多少次,他心裏就是没有責備、没有控告,也没有虧欠,他就要與神平起平坐,甚至用俯視的方式研究神、藐視神,對神一而再再而三地疑惑、猜忌。不管信神多少年,他對神的態度、對待神的方式從來没有改變,除了疑惑就是研究,除了研究就是猜忌,像中了邪、着了魔一樣,這就是敵基督邪惡實質的幾方面表現。敵基督天性就邪惡,有些人看不透敵基督的實質會説:「你不研究神不行嗎?不疑惑神不行嗎?不猜忌神不行嗎?你不做這幾樣事你就能明白真理了,你就能把神當神待,對神就會産生真實的信心了,你就能名正言順地成為神的子民了,你就有機會成為一個合格的受造之物,這不是名副其實的神的選民嗎?這是多好的事啊!」敵基督却説:「我才不那麽傻呢,做合格的受造之物有什麽好處?没勁。我疑惑神、研究神、猜忌神那才有意思呢!」敵基督這樣的表現就如大紅龍説的「與天鬥其樂無窮,與人鬥其樂無窮」,這就是敵基督邪惡的本性實質的一個準確定義、一個真實寫照。總之,概括起來説就是敵基督太邪惡了,邪惡到極處了。信神却絲毫不接受真理的人都是邪惡的人。有許多人總想給敵基督悔改的機會,認為他們總有一天會悔改的,這個説法對嗎?俗話説「狗改不了吃屎」「江山易改,本性難移」,所以你不能用對待人的標準、方式去對待敵基督、要求敵基督,他就是這麽個東西,他不研究神、不猜忌神、不疑惑神他心裏難受,這就是受邪惡本性支配的。

④ 防備

接下來交通防備。敵基督有一個最大的也是最清晰的思想觀點,他説:「人的命運千萬别讓神主宰、别讓神掌控,神一掌控人就完了。人得自己掌控自己才能得到幸福,吃喝玩樂才不愁。神不讓人吃喝玩樂,不讓人過好日子,盡讓人遭罪了。所以我們的幸福得自己把握,不能把命運交在神手裏,不能什麽事都被動地等待,讓神預備,讓神開啓帶領,可别做那樣的人。我們有人權,有自主行動的權利,我們有自由意志,不需要事事都向神報告、事事都向神尋求,那顯得多無能啊,傻瓜才那麽做呢!」這是做什麽呢?(防備神。)還有的人説:「你要是在神面前起誓就得小心點,説話措辭可得想清楚,人在做天在看啊!」有的人禱告説:「神啊,我把我的一生、我的青春都獻給你,我不找對象不結婚了。」結果説完這話後悔了,「神能不能照着我的話成就啊?我真需要對象的時候、真想結婚的時候怎麽辦呢?神能不能報應我啊?壞事了!」從此以後他就悶悶不樂、鬱鬱寡歡,見到异性趕緊躲,就怕臨到報應。這是做什麽呢?(防備神。)還有一類人説:「為神花費這不是容易的事,也不是簡單的事,得留後手,把自己的後路都預備好了之後再為神花費,要不然你彈盡糧絶的時候神才不管你呢!你為神花費是你自己的事,神主宰萬物那是又一碼事。神主宰萬物,就你這麽個小人物神能管嗎?神只管大事,這些小事神不管。所以得把自己的後路都預備、籌劃好了,萬一到時候神不要了,被打發走了,神也不憐憫。」這是什麽想法?(防備神。)人的心眼兒不少啊。還有的人做了帶領後也付了一些代價,也有一些真實的花費,但因為人性不好、性情惡劣、有敵基督性情給神家帶來不少虧損,就被打發走了。從此之後他學會老實做人、低調做人了,跟誰都不交心了,説:「我以前盡跟人交心了,實底都讓人知道了,結果有人跟神家一反映就把我打發走了。所以我得學會封閉自己、包裹自己,學會防守,學會保護自己,可别隨便跟人交心,甚至跟神也不能交心了。我再也不相信神是真理、神是信實的了,我更不相信弟兄姊妹了,没有一個人是值得我信賴的,家人也不行,親人也不行,追求真理的人就更不用説了。」這是做什麽呢?(防備。)敵基督這一類人經歷對付修理、失敗跌倒,經歷被顯明後他們總結出一句話,「害人之心不可有,防人之心不可無」,其實他没少害人,最後還偽裝自己,總結出這麽一條謬論。信神多年經歷了很多失敗挫折,經歷了神的顯明,經歷了神的對付修理,正常情况下人應該在這些失敗的教訓中反省自己認識自己,尋求真理解决問題,在神的話中找到自己失敗跌倒的原因,找到自己該實行的路。但是敵基督這類人却不是這樣做的,多次跌倒失敗之後他變本加厲了,對神的疑惑更多、更加重了,對神的研究更强烈了,對神的猜忌程度也更深了,同樣,對神的防備之心也充滿了,他的防備裏滿了埋怨、氣憤、不服、不忿,甚至逐步地産生否認、論斷、定罪。這是不是越來越危險了?(是。)

從敵基督對待神,對待神所擺設的環境、人事物還有對待神對他的顯明管教等等這些事的態度上來看,他有没有一丁點兒尋求真理的意思?有没有一丁點兒順服神的意思?有没有一丁點兒相信這一切都不是偶然的,而是有神的主宰這樣的認識與意識?很顯然没有。他的防備根源上可以説是來自于他對神的疑惑,他對神的猜忌根源上也可以説是他對神的疑惑,而他對神的研究産生出來的結果讓他對神加以猜忌,同時也加以防備。從敵基督思想裏産生出來的各種思想觀點,以及在這些思想觀點支配之下所産生的各種做法行為來看,這一類人簡直是不可理喻,没法明白真理,没法對神産生真實的信心,没法徹底相信承認神的存在,相信承認神主宰萬物、主宰一切。這些都是因為他的邪惡性情實質所導致的。

二〇二〇年十二月十九日

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