在异象裏就包括許多實行的路，對人提出實際的要求也都在异象中，人所該認識的神的作工也都在异象之中。以往各地聚特會或聚大會只講一方面實行的路，這些實行都是在恩典時代所該實行的，與認識神幾乎没有太大的關係，因為恩典時代的异象也無非只是耶穌釘十字架的异象，除此之外没有更大的异象，人所該認識的只有他釘十字架救贖人類的工作，所以在恩典時代没有更多的异象讓人認識，這樣，人對神的認識也就屈指可數了，除了認識耶穌的慈愛憐憫以外人只有一些簡單而又可憐的實行，與今天相比簡直是相差太多了。以往無論怎麽聚集人都不能談出現實的對神工作的認識，更無人能説清人所該進入的最合適的實行的路，只是在包容忍耐的基礎上又加了一些簡單的細節，其實質根本没有改變，因為在同一時代神根本没作更新的工作，對人的要求也就無非只是包容忍耐或背十字架罷了，而且在這些實行以外再没有比耶穌釘十字架再高的异象了。以往不談更多的异象是因為神没作太多的工作，因為神對人提出的要求也是有限的，這樣，人無論怎麽做也超不出這個範圍，只是一些淺顯簡單的實行。今天之所以講更多的异象是因為今天作了更多的工作，作了超過律法時代與恩典時代幾倍的工作，對人提出的要求也高過了以往時代的幾倍，人若對這些工作不能認識透，那這些工作就没有太大的意義了，可以説，就這些工作人若不花費畢生的精力是難以認識透的。在作征服的工作中若只講實行的路就没法把人征服，若只講异象不提出對人的要求也没法把人征服，只講實行的路不能打中人的要害，不能把人的觀念給取消，這樣也就不能把人徹底征服。征服人的工具主要是异象，但在异象之外如果没有一點實行的路人也没法跟隨，更没法進入。從始到終的作工中就是這個原則：异象當中有實行，實行以外還有异象。人的生命、人的性情變化的程度都是隨着异象在變化的，若只憑人的努力那是達不到太大程度的變化的。异象就是談神自己的作工、談神的經營，實行就是指人實行的路、人的生存之道，整個經營中异象與實行的關係就是神與人的關係。如果把异象取締了，或者只講异象不談實行，或者只有异象取締人的實行，這就談不上經營，更不能説神的作工都是為了人類的，這樣不僅把人的本分給取締了，而且把神的工作宗旨也都否認了。如果從始到終只讓人實行却不涉及神的工作，更不讓人去認識神的工作，這樣的工作更不能稱為經營，人不認識神，不知道神的心意，只是一味地去渺茫地實行，那人永遠不能成為完全合格的受造之物，所以説兩方面哪方面都不可缺少。只有神的作工也就是只有异象没有人的配合，没有人的實行，這不叫經營；只有人的實行、人的進入，哪怕是人進入的路最高也不行，人的進入務必是隨着工作、隨着异象在逐步改變的，不能任意變動，實行的原則不是自由的而是有範圍的，這些原則都是隨着作工异象而變化的，所以説，經營最終歸結為神的作工與人的實行。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的實行》