《關于認識神》（選篇）
- 認識神是達到敬畏神遠離惡的途徑
- 怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效（第一部分）
- 怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效（第二部分）
- 怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效（第三部分）
- 怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效（第四部分）
- 怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效（第五部分）
- 神的作工、神的性情與神自己　一（第一部分）
- 神的作工、神的性情與神自己　一（第二部分）
- 神的作工、神的性情與神自己　一（第三部分）
- 神的作工、神的性情與神自己　一（第四部分）
- 神的作工、神的性情與神自己　二（第一部分）
- 神的作工、神的性情與神自己　二（第二部分）
- 神的作工、神的性情與神自己　二（第三部分）
- 神的作工、神的性情與神自己　二（第四部分）
- 神的作工、神的性情與神自己　二（第五部分）
- 神的作工、神的性情與神自己　二（第六部分）
- 神的作工、神的性情與神自己　二（第七部分）
- 神的作工、神的性情與神自己　三（第一部分）
- 神的作工、神的性情與神自己　三（第二部分）
- 神的作工、神的性情與神自己　三（第三部分）
- 神的作工、神的性情與神自己　三（第四部分）
- 神的作工、神的性情與神自己　三（第五部分）
- 神的作工、神的性情與神自己　三（第六部分）
- 獨一無二的神自己　一（第一部分）
- 獨一無二的神自己　一（第二部分）
- 獨一無二的神自己　一（第三部分）
- 獨一無二的神自己　二（第一部分）
- 獨一無二的神自己　二（第二部分）
- 獨一無二的神自己　二（第三部分）
- 獨一無二的神自己　三（第一部分）
- 獨一無二的神自己　三（第二部分）
- 獨一無二的神自己　三（第三部分）
- 獨一無二的神自己　四（第一部分）
- 獨一無二的神自己　四（第二部分）
- 獨一無二的神自己　五（第一部分）
- 獨一無二的神自己　五（第二部分）
- 獨一無二的神自己　五（第三部分）
- 獨一無二的神自己　六（第一部分）
- 獨一無二的神自己　六（第二部分）
- 獨一無二的神自己　六（第三部分）
- 獨一無二的神自己　七（第一部分）
- 獨一無二的神自己　七（第二部分）
- 獨一無二的神自己　八（第一部分）
- 獨一無二的神自己　八（第二部分）
- 獨一無二的神自己　九（第一部分）
- 獨一無二的神自己　九（第二部分）
- 獨一無二的神自己　十（第一部分）
- 獨一無二的神自己　十（第二部分）
- 獨一無二的神自己　十（第三部分）
- 獨一無二的神自己　十（第四部分）

獨一無二的神自己　二

神的公義性情　第一部分

你們聽完了以上對神權柄的交通，相信你們在心裏裝備了不少關于這方面的話語，至于你們能接受多少，能領會多少，能認識到多少，就在乎你們個人在這上面下多少功夫了。希望你們能認真對待此事，不要應付了事！那麽，認識了神的權柄是不是就等于認識了神的全部了呢？可以説，認識神的權柄是人認識獨一無二的神自己的開端，也可以説，人認識了神的權柄就已經邁進了認識獨一無二的神自己實質的大門了，這一部分的認識是人認識神其中的一個項目，那另一個項目是什麽呢？這就是我今天要交通的題目——神的公義性情。

我從聖經摘録了兩部分内容來交通今天的題目：第一部分是關于神毁滅所多瑪的内容，具體經文是（創19:1-11）與（創19:24-25）；第二部分是關于神拯救尼尼微的内容，具體經文是（拿1:1-2）與（拿3、4章）。我想你們很期待在這兩部分内容當中我要説什麽，我要説的當然不能超出認識神自己、認識神的實質這個範圍，但是今天我所要説的主要突出什麽内容呢？你們知不知道？在關于「神的權柄」的交通中，我説的哪些話引起了你們的注意？為什麽説有這樣權柄、有這樣能力的那一位才是神自己？我説這話是要説明什麽？是要讓你們知道什麽？神的權柄與他的能力是不是他實質的一方面表現呢？是不是證明他身份與地位的一方面實質呢？根據這幾個問題你們知不知道我要説什麽？我要讓你們明白什麽？你們都仔細揣摩揣摩。

人類因着頑固地與神敵對而被毁滅在神的烈怒之下

首先來看「神毁滅所多瑪」這一事件中的經文。

創19:1-11　那兩個天使晚上到了所多瑪。羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏于地下拜，説：「我主啊，請你們到僕人家裏洗洗脚，住一夜，清早起來再走。」他們説：「不！我們要在街上過夜。」羅得切切地請他們，他們這才進去到他屋裏。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。他們還没有躺下，所多瑪城裏各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，呼叫羅得説：「今日晚上到你這裏來的人在哪裏呢？把他們帶出來，任我們所為。」羅得出來，把門關上，到衆人那裏，説：「衆弟兄，請你們不要做這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來任憑你們的心願而行，只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做什麽。」衆人説：「退去吧！」又説：「這個人來寄居，還想要做官哪！現在我們要害你比害他們更甚。」衆人就向前擁擠羅得，要攻破房門。只是那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上，并且使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不着房門。

創19:24-25　當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裏降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城裏所有的居民，連地上生長的，都毁滅了。

通過這段記載不難看出，所多瑪城的邪惡與敗壞到了人神共憤的程度，所以它在神的眼中是應該被毁滅的對象。那麽，在毁滅這座城之前城中發生了哪些事？這些事情的發生給人的啓示是什麽？透過神對待這些事情的態度讓人看到神怎樣的性情呢？讓我們詳細閲讀記載的内容，以達到了解事情發生的始末……

所多瑪城的敗壞程度令人髮指，讓神憤怒

那一晚，羅得接待了兩個神的使者，羅得為他們預備了筵席，用餐之後，他們還未躺下，城裏各處的人都來圍住羅得的住所，呼叫羅得，原文這樣記載：「今日晚上到你這裏來的人在哪裏呢？把他們帶出來，任我們所為。」這是誰説的話？這話是對誰説的？這些話是所多瑪城的衆人在羅得的住所外對羅得喊的話。這些話聽着感覺怎麽樣？你是否感覺氣憤？聽起來噁不噁心？是否讓你滿腔怒火呢？這幫人的喊話帶不帶有撒但做事的意味呢？在這句話中你是否感覺到了這座城的邪惡與黑暗呢？透過這幫人的喊話，你是否感覺到了他們行為的殘暴與野蠻？透過這幫人的行為，你是否感覺到了他們被敗壞的程度？從他們的説話内容中不難看出他們本性邪惡、性情凶殘，到了難以自控的地步。在這座城裏的人，除了羅得之外，個個都與撒但一模一樣，看着人就想殘害，就想吞吃……講到這兒，不禁讓人感覺到了這座城的陰森、恐怖，感覺到了它的死亡之氣，也感覺到了它的邪惡與血腥。

面對一幫毫無人性充滿了吞吃人靈魂之野心的暴徒，羅得對他們説了什麽？文中記載道：「請你們不要做這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來任憑你們的心願而行，只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做什麽。」羅得説此番話的用意是：為了保護使者，他寧願捨掉他的兩個女兒。于情于理，對于羅得提出的條件，這幫人當作出讓步，放過這兩個使者，畢竟這兩個使者與他們素不相識，毫無瓜葛，不曾傷害過他們的利益，但他們在邪惡本性的驅使之下，并没有就此罷手，反而變本加厲。在此，他們的另外一番對話不得不讓人對他們的惡毒本相有了進一步的了解，同時，也了解、理解了神為什麽要毁滅這座城的緣由。

那麽，然後他們又説了什麽呢？原文道：「『退去吧！』又説：『這個人來寄居，還想要做官哪！現在我們要害你比害他們更甚。』衆人就向前擁擠羅得，要攻破房門。」他們為什麽要攻破房門呢？原因是他們迫不及待地想害那兩個使者。那兩個使者到所多瑪幹什麽去了？他們來的目的是為了救羅得一家人，而城中的人誤認為他們來此地是為了做官，不問緣由，只是因着猜測便想動手殘害這兩個使者，他們想殘害的是與他們毫不相干的兩個人。可見，這城中的人已完全喪失了人性，喪失了理智，他們的瘋狂程度、猖獗程度與撒但殘害人、吞吃人的惡毒本性已無异樣。

他們向羅得來要人，羅得是怎麽做的呢？從原文中得知，羅得并没有把他們交出來。羅得認識這兩個神的使者嗎？肯定不認識！但是他為什麽能救這兩個人呢？他知道這兩個人是來幹什麽的嗎？他雖不知道這兩個使者的來意，但他認得出這兩個人是神的僕人，所以他接待了他們。他能稱神的僕人為主就可見羅得平時是跟隨神的人，與所多瑪城中的其他人不同，所以當神的使者臨到他的時候，他能冒着生命危險接待了這兩個僕人，同時，他又以兩個女兒來作交换保護這兩個僕人，這是羅得的義行，這也是羅得此人的本性實質的具體表現，也是神打發僕人救他的原因。當危難臨到的時候，羅得不顧一切地保護了這兩個僕人，甚至想用他的兩個女兒换取這兩個僕人的安全。在那城中除了羅得能做這樣的事之外，還有其他的人能做同樣的事嗎？事實證明了：没有！所以，除了羅得以外，所多瑪城所有的人都是要毁滅的對象，都是應該被毁滅的對象，這是不言而喻的。

所多瑪觸犯神的烈怒，因而被毁滅不留一絲痕迹

所多瑪城的人看到這兩個僕人的時候，他們没有人詢問他們來此的緣由，也没有人詢問他們是否是來傳達神的旨意。相反，他們衆人合起夥來不容分説，就如瘋狗、如惡狼一樣來抓這兩個僕人。對于當時發生的事神是不是看在眼中？對待人這樣的行為、對待這樣的事，神的心是怎麽想的呢？神定意要毁滅這座城，他不會猶豫，不會等待，也不再忍耐，他的日子來到，他便着手作他要作的工作。所以《創世記》十九章二十四至二十五節説：「當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裏降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城裏所有的居民，連地上生長的，都毁滅了。」這兩節經文告訴給人神用什麽方式毁滅了這座城，也告訴給人神毁滅了什麽。首先，經文記述了神是用火燒了這座城，而火燒這座城的程度就是連人帶地上生長的都毁滅了。也就是説，從天上所降之火不但要毁滅這座城，而且城裏的人與活物都一并被毁滅，不留一絲痕迹。在這座城被毁滅之後，地上不再有活物，不再有生機，不再有生命的迹象，它從一座城變成了一片荒場，一片死寂的空場。在這片土地上，不再有悖逆神的惡行出現，不再有殺戮，不再有血腥。

神為什麽要把這座城燒得這麽乾净呢？你們在這兒看到了什麽？難道神忍心看着他所造的人類與他造的萬物就這樣被毁嗎？如果你從天上所降之火看到了耶和華神的怒氣，那你從神所毁滅的對象與這座城被毁的程度，便不難看出耶和華神發怒的程度。當神恨惡一座城的時候，他會給予懲罰；當神厭煩一座城的時候，他會一再給出警示，讓人得知他的怒氣。但是，當神定意要取締、毁滅一座城的時候，也就是神的烈怒與威嚴被觸犯的時候，這個時候，他不再懲罰、不再警示，而是直接毁滅，讓其完全徹底地消失，這就是神的公義性情。

所多瑪城一味地仇視神與神對抗，被神徹底剪除

對神的公義性情有了大致的了解之後，我們再回過頭來了解一下所多瑪城——神眼中的罪惡之城。通過了解它的實質來了解神為什麽要毁滅它，為什麽要將它毁滅得如此徹底，藉此來認識神的公義性情。

所多瑪城在人的眼中是讓人的欲望、讓人的邪惡能得到完全飽足的一座城，它夜夜笙歌、嫵媚妖嬈，它的繁華讓人沉迷、癲狂，它的邪惡侵蝕人的心靈，迷惑人墮落。這是一座污鬼邪靈横行的城，它充滿罪惡，充滿殺戮，充滿血腥與腐臭的味道，它是一座令人毛骨悚然的城，是一座令人却步的城。在這樣的城中，無論男女老少，没有人尋找真道，没有人嚮往光明，没有人企盼走出罪惡，人活在撒但的掌控之中，活在撒但的敗壞之下，活在撒但的愚弄之下，喪失了人性，喪失了理智，喪失了人原有的生存目標，他們抵擋神的惡行累累，他們拒絶神的引導、對抗神的旨意，是他們的惡行將他們與這座城，還有城中所有的活物一步一步帶向滅亡之路。

在這兩段話裏雖然没有記載所多瑪城的人敗壞到什麽程度的細節，只是把神的兩個僕人到了所多瑪城之後衆人對他們的所作所為記載了下來，但是一個簡單的事實就把所多瑪城的人敗壞到什麽程度、邪惡到什麽程度、抵擋神到什麽程度給揭示出來了，隨之城中之人的本相實質也都暴露出來。他們不但不接受神給他們的警示，也不害怕神對他們的懲罰，反而蔑視神的怒氣。他們只是一味地與神對抗，無論神作什麽，無論神怎樣作，他們的惡毒本性只是變本加厲，一味地與神敵對。他們仇視神的存在，他們仇視神的到來，他們仇視神的懲罰，更仇視神給他們的警示。他們目空一切，除了吞吃、殘害一切他們可吞吃、可殘害的人之外，對神的僕人也不例外。所多瑪城中之人殘害神的僕人一事只是他們所有惡行的冰山一角，而他們邪惡的本性在此所暴露出來的只是海水中的一滴，因此，神選擇用火毁滅他們。神不是用洪水，也不是用颶風、地震、海嘯，更不是用其他方式毁滅這座城。用火燒的方式毁滅了這座城，這意味着什麽？火燒意味着這座城的完全被毁滅，意味着這座城已從地球上徹底消失，不復存在。這裏的「毁滅」不是指形體上的消失，不是外觀上的消失，而是城中所有人的靈魂也都不復存在了，被徹底取締。總而言之，與這座城有關的所有人、事、物都被毁滅，他們不再有來世，不再有輪迴，他們被神一次而永久地從受造人類中剪除。「火燒」意味着罪惡在此被制止，意味着罪惡在此結束，在此不復存在、不得衍生，意味着撒但的邪惡失去了滋生的土壤，失去了可停留、居住的墳塋，它是神與撒但争戰在撒但身上所留下的神得勝的烙印。所多瑪城的被毁是撒但藉敗壞人、吞吃人來與神對抗的野心的一大敗筆，也是人類發展史上人類拒絶神的引導、自甘墮落的一個耻辱的記號，同時也是神公義性情真實流露的一次紀實。

當所多瑪城被神從天上降下的火燒得只剩下灰燼的時候，它意味着以「所多瑪」命名的城從此不再出現，意味着城中的一切都不再出現。它被神的怒氣毁滅，它消失在神的烈怒之中，消失在神的威嚴之中，它因着神的公義性情而受到了應有的懲罰，因着神的公義性情得到了它應有的下場。它的不復存在是因着它的邪惡，也是因着在神的眼中不想再看到這座城，不想再看到任何一個在這座城中生活過的人，與在這座城中生長的萬物。神的「不想再看到」是神的烈怒也是神的威嚴，因着這座城的邪惡、罪惡，讓神對這座城發怒、恨惡、厭憎，導致了神不想再看到這座城，不想再看到這座城的人與所有活物，所以神才用火來燒這座城。當被火燒完的城剩下的只是灰燼的時候，它在神的眼中就真的不復存在了，甚至對它的記憶都没有了，都抹煞了。這就是説，從天所降之火燒掉的不僅是所多瑪整座城，不僅是城中充滿罪惡的人，也不僅是城中被罪惡玷污過的萬物，燒掉的更是人類的邪惡與對神的抵擋所留下來的記憶，這就是神火燒這座城的目的。

一個人類敗壞到了極處，不知道誰是神，不知道自己從何而來，當你提到神的時候，他會攻擊，他會毁謗，他會褻瀆，更甚者是當神的僕人去傳達神的警示的時候，這些敗壞的人不但没有絲毫悔改的表現，也不弃掉所行的惡，反而將肆意殘害神的僕人，他們表示、流露出來的是他們對神極度仇恨的本性實質。可見，這些敗壞的人對神的抵擋不僅僅是敗壞性情的流露了，也不僅僅是不明白真相的毁謗或譏笑，他們的惡行不是因着愚昧、無知，也不是因着受蒙蔽，更不是因着被迷惑，而是到了公開地肆意與神對立、對抗、叫囂的程度。無疑，人這樣的表現必將觸怒神，觸怒神的性情，觸怒神不容人觸犯的性情，所以神的烈怒、神的威嚴便會直接地、公開地向他們發出來，這就是神公義性情的真實流露。對于這座充滿罪惡的城，神想用最快的辦法滅掉它，用最徹底的方式滅掉其中的人，滅掉所有的罪惡，讓這裏的人不復存在，讓這裏的罪惡也從此不再滋生，這個最快最徹底的方式就是用火燒。神對待所多瑪城之人的態度不是放弃，不是置之不理，而是要以他的烈怒、以他的威嚴與權柄來懲罰這些人，來擊殺這些人，將這些人完全滅掉。神對他們的態度不只是肉體上的毁滅，更是靈魂上的毁滅，是永久的消除，這就是在神那兒「不復存在」的真實含義。

神的烈怒雖隱藏，不為人知，但不容人觸犯

神對待無知與愚昧的全人類主要以憐憫、寬容為主，而神的烈怒在絶大部分時光裏、在絶大部分的事件中都是隱藏着的，都是不為人知的，所以人很難看到神烈怒的發表，也很難理解神的烈怒，這樣，人對神的烈怒便不以為然了。當神寬容人、饒恕人的最後一部分工作、最後一個步驟臨到人的時候，也就是當神的最後一次憐憫、最後一次警示臨到人的時候，如果人仍舊采取同樣的方式與神對抗，絲毫不悔改、不回轉、不接受神的憐憫，神的寬容與神的忍耐就不再繼續賜給這些人了。相反，在這個時候神便會收回他的憐憫，隨之他向人發出的就只有烈怒了。他可以用不同的方式來表達他的烈怒，也可以用不同的方式懲罰人、毁滅人。

神用了火燒的方式滅掉了所多瑪城，這個方式在神那兒是徹底滅掉一個人類或者一個東西的一種最快的方式。用火燒這些人類不僅僅是要滅掉其肉體，更要將其的靈、魂、體全部滅掉，達到從此這座城的人類在物質世界、在人看不到的世界都不復存在，這就是神烈怒的一種方式的流露與表達，這種方式的流露與表達是神烈怒的一方面實質，當然也是神公義性情的實質流露。當神的烈怒發出來的時候，神不再流露任何的憐憫與慈愛，也不再釋放他的寬容與忍耐，没有任何人、没有任何事、没有任何理由能説服神繼續忍耐，説服神再次施憐憫，再次賜寬容，取而代之的是神會不拖延一分一秒地發表他的烈怒與威嚴，作他要作的事，而且作得乾净利索，稱心如意，這就是神不容人觸犯的烈怒與威嚴的發表方式，也是他公義性情的一方面表現。當人看到神牽挂人、愛人的時候，人發現不了神的烈怒，看不到神的威嚴，體會不到神的不容人觸犯，這些讓人一直誤認為神的公義性情裏只有憐憫，只有寬容，只有愛，但是當人看到神毁滅一座城的時候，看到神恨惡一個人類的時候，他毁滅人類的怒氣與他的威嚴便會讓人看到神公義性情的另外一個側面，那就是神的不容人觸犯。神不容人觸犯的性情是任何一個受造之物所不能想象的，也是任何一個非受造之物所不能干涉與影響的，更是不能冒充與模仿的，所以，神的這方面性情是人類最該認識的一方面性情。只有神自己有這樣的性情，也只有神自己具備這樣的性情。神之所以具備這樣的公義性情，那是源于他恨惡邪惡，恨惡黑暗，恨惡悖逆，恨惡撒但敗壞人類、吞吃人類的種種惡行，源于他恨惡所有與他對抗的罪惡行徑，源于他聖潔無污的實質。正是因為這樣，所以他不容任何受造之物、非受造之物與他公開對抗、公開較量，哪怕是他曾經憐憫的人，哪怕是他揀選的人，只要觸怒了他的性情，觸犯了他忍耐寬容的原則，他都會毫不留情地、毫不遲疑地釋放流露出他不容人觸犯的公義性情。