怎樣追求真理的第一條實行——放下

放下與神的隔閡與對神的敵視

1．放下對神的觀念想象：放下對神作工的觀念想象

（6）神作工不是改變人的先天條件，而是要變化人的敗壞性情

你們説，人抵擋神、悖逆神的程度與人的素質好壞有没有關係？人抵擋神、悖逆神是不是因為人素質差？這個問題你們有没有考慮過？這是不是問題？（是問題。）有些人説：「因為我們素質差，神給我們的素質不好，所以我們抵擋神、悖逆神就嚴重。」這話對不對？（不對。）根據咱們之前交通的先天條件、人性與敗壞性情的區别，素質應該歸到哪個裏面？（先天條件。）應該歸到先天條件裏面。那你知不知道先天條件的各方面與人的人性、敗壞性情有没有關係？先説素質，素質决不决定人悖逆神、抵擋神的程度？（不决定。）為什麽説不决定呢？這就涉及到人為什麽會抵擋神、悖逆神了。人悖逆神、抵擋神是不是因為人的素質差啊？（不是，是因為人有敗壞性情。）對了，這是合乎實情的，你抵擋神、悖逆神不能順服真理不是因為你素質差，而是因為你有敗壞性情。所以，你不能因為你能抵擋神你就埋怨神給你的素質差。素質或者其他各方面先天條件本身就是人自身的一種條件，是你這個受造之物具備的一個固有的先天條件，不管是哪方面的先天條件它都不會抵擋神，它與敗壞性情都没有關係。比如，你個子高也不代表你敗壞性情就少，你長得美、皮膚白皙也不代表你没有敗壞性情，你生在一個人所高看仰望的種族之中也不代表你没有敗壞性情，就是無論神給了人哪方面先天條件，無論人的先天條件是怎樣的，都與人的敗壞性情没有關係。比如人的長相本身不會抵擋神，但是因為人有敗壞性情，人長得好看就覺得「我長得美，我得有地位，得受人尊重」，這些流露就是敗壞性情。有些人就是藉着長相好這個條件來發揮自己的特長，就流露出許多錯誤的説法、做法，這些説法、做法都是因着敗壞性情導致的，并不是因為人的先天條件而導致的。不管你素質好還是素質差，素質本身不會抵擋神，如果你素質好但你不明白真理、不接受真理，因着你有敗壞性情你照樣會抵擋神、悖逆神。如果你素質差，但你能接受真理，你聽懂了神告訴你做什麽或者不做什麽你就能遵守，你能不憑敗壞性情做事，那你就不會悖逆神，不會偷奸耍滑、應付糊弄，也不會任性、任意妄為。不管你素質差還是不差，只要你有敗壞性情，即便你能聽懂神的話你也會悖逆神、抵擋神。因為你有敗壞性情作生命，你裏面自然就能産生出各種撒但的思想觀點、撒但的處世哲學與撒但的各種看人看事的觀點，你就能顯露自己、維護自己，總想出人頭地、高居人上，甚至掌控人、統治人，這些表現都來自于人的撒但本性。你憑着撒但的本性、撒但的生命做各類事情，那不管你的素質好還是不好你都會抵擋神。素質本身不會抵擋神，你素質差，你只要能聽懂神的話就按神的話去做，這能不能達到？如果你没有敗壞性情或者你不憑敗壞性情活着，那你絶對能達到。就拿人具備某方面特長來説，人總覺得「我有這個特長我就比别人高，我在神家就應該有地位，就應該做帶領、做神家的柱子」，這些想法不是因有特長導致的，而是敗壞性情導致的。因着人有敗壞性情作生命，人所流露出來的、活出來的，人所表現的，人看待各類人事物的角度、立場與原則全都是因為敗壞性情作生命而導致的，并不是神賜給人的任何一個先天條件而導致的。明白了吧？（明白了。）交通這些話是什麽意思呢？交通這些話的目的就是讓你們更清楚地了解認識自己的實際情况，認識自己的素質是怎樣的，不要做没理智的人，也不要再為自己的素質一般、素質差而作無謂的挣扎，甚至作無謂的辯解來表明你素質不差，這些做法都没有什麽價值。交通這些是讓你準確地了解自己的素質、自己的各方面能力，然後找準自己的位置本本分分地做人，這樣更有利于你做好一個受造之物、站好一個受造之物的位置，更有利于你盡好受造之物的本分，當然一定程度上也更有利于你脱去敗壞性情。不管你的素質或者各方面能力是在哪一個層級上的都不决定你抵擋神、悖逆神的程度是怎樣的，或者也可以説你的敗壞性情不取决于你的素質是哪一個級别的，更不取决于你的先天條件是怎樣的。人的敗壞性情是産生在人先天固有的肉體裏面，人被撒但敗壞以後人的敗壞性情就成為人裏面的生命了。在你没有脱去敗壞性情的時候，你是憑着撒但的生命利用你的先天條件來説話做事的，這就等于説在你没有脱去敗壞性情之前你是在利用神給你的各方面先天條件來為達到你的目的效力。這就可以説：你若不脱去敗壞性情就是在利用或者糟蹋神給你的各方面先天條件；如果你是在追求真理實行真理脱去敗壞性情的過程中，那你就是在正當地、有效地利用神給你的各方面先天條件；當你從敗壞性情作生命變成了真理作生命的時候，那你就是在正當地、正確地或者更有意義地使用神所給你的先天條件。這下明白了吧？先天條件本身不是人類抵擋神的根源，而人的撒但敗壞性情、撒但種在人裏面的生命才是人類抵擋悖逆神的根源，是不是這樣？（是。）這個問題是不是基本透亮了？（是。）

⑥ 先天條件、人性、敗壞性情的各方面表現

在交通素質這個話題之前咱們交通了先天條件、人性和敗壞性情這三方面的一些表現。上次交通了哪些表現？（上次交通的是做事殷勤、做事有條理、做事虎頭蛇尾、做事謹慎，還有吹牛説大話、粗心、愛顯露、嫌貧愛富、巴結權勢、記憶力超强等這幾方面。）這些咱們就不再交通了，接着交通先天條件、人性還有敗壞性情流露的各方面表現。當有這些表現的時候你得知道是屬于哪方面的問題，你得會區别、會分辨，然後你才能達到準確地去對待。如果它是涉及先天條件的，這是不可改變的，那你就不用管它。如果它屬于人性的一些缺陷或者毛病是可以克服的或者可以糾正、可以改變的，你就試着糾正、改變，如果没必要克服，不影響你盡本分也不影響你追求真理，那你就不用搭理它。如果它既不是先天條件也不是人性的問題，而是涉及到敗壞性情，那這個就必須得改變。如果你不變化、不改變，那由敗壞性情所主導的一種生命在你裏面扎根掌權，你所活出的、流露的就不僅僅是跟人合不來或者是讓人看着不順眼、不得造就這類小問題了，而是涉及到違背真理、違背真理原則，抵擋神、弃絶神與神為敵，甚至可以説是與神對立。正因為敗壞性情是這個性質，所以一旦這些表現涉及到敗壞性情那就必須得認識這方面敗壞性情，然後尋求真理，明白掌握實行真理的原則，按着真理原則去實行來取代這方面敗壞性情，讓這方面的敗壞性情不再成為你生命的主導，取而代之的是以真理為生命來主導你的生活與你的活出。

好忘事

咱們接着交通先天條件、人性、敗壞性情各方面的表現。上次交通的最後一個表現是記憶力好，是吧？（是。）那好忘事這個屬于哪方面？（先天條件。）這個是先天條件，也是人性的一方面缺陷，就這兩方面。那好忘事是不是敗壞性情？（不是。）很顯然不是，有的人好忘事是因為天生記憶力就差，有的人是因為年紀大大腦老化記憶力變差了就好忘事。好忘事如果是先天的就是先天條件，如果是後天的那就是人性的缺陷了，先天就好忘事當然也算是一點缺陷，是吧？（是。）

做事會計劃與精于算計

做事會計劃，這是哪方面？（人性的優點。）這是人性的優點。做事之前先規劃一下，再按步驟做，不衝動、不冒失、不魯莽，做事穩重，不是頭腦一熱就去辦事了，而是去之前先考慮怎麽去、跟誰去，如果遇到特殊情况怎麽辦，需要帶哪些證件、哪些東西或者根據那裏的環境用不用帶一些必備的日用品等等，他都能考慮到。他做事之前會做充分的準備，考慮的事情多一些、細緻一些，他會預先評估一下有利的條件與不利的條件的區别，還要區分最好的情况與最糟的後果是怎樣的，他會采取合理的安排以達到最好的果效。因着他會計劃、會合理安排，所以他做事通常就相對周全一些，他安排事情、安排行程出現的突發狀况會少一些，辦事後續的效果會好一些，人跟着他一起辦事不會覺得心慌，心裏會踏實些。所以，會計劃相對來説屬于人性的優點，可不可以這麽説？（可以。）這是會計劃。那好算計好不好？（不好，這是人性缺陷。）會計劃是人性的優點、長處，是正面的，而好算計這就是人性的缺陷。比如，兩個人吃頓飯共花了十元錢，付款時他付了五元五、對方付了四元五，他就覺得「這不合適，他少付五毛錢，應該每人都付五元錢這才公平合理」，這點小賬他也要算計，若是吃了虧心裏就不舒服，總想找機會算計回來，算計不回來就吃不下飯、睡不好覺。好算計這是人性的缺陷，這方面如果嚴重了，在大事上都算計，總想在别人身上取利、占便宜，或者常常為了算計使一些詭計，這就不只是人性的缺陷了，而是涉及到敗壞性情了。如果不對他人構成影響或者不對他人的利益構成損害，僅僅是在日常生活中的小事上好算計，最後辦事總辦不成、辦不好，這就是人性的缺陷。

小氣屬于什麽問題？（人性的缺陷。）哪些表現屬于小氣呢？比如，他要開車出門，有人説「正好順路你捎我一程，五分鐘我就到地方了，我可以給你點路費」，他怕人家坐完車不給錢就找理由不讓人家坐他的車，這就是小氣。還有的人别人借用他的東西他不想借，就説「我正用着呢，不方便借給你，你找别人借吧」。他特别地吝嗇、苛刻，與人没有正常的人際往來，特别害怕别人占自己的便宜，而且時時想占别人的便宜，這叫小氣。還有的人你向他借十元錢想吃頓飯再買點東西，他琢磨琢磨，「我就借你五元的飯錢，多一分都不借！」第二天見面他還説「你那頓飯吃得咋樣啊？五元錢花完没有啊？」話裏話外暗示你「趕緊還錢啊！你還欠我一頓飯錢呢，你要是不還我錢，你就得請我客！」這類人做人特别地計較，精于算計。他不僅在物質上精于算計，在人際交往上也特别精于算計，不管誰跟他説了什麽話他都要研究，琢磨對方説這話是什麽意思，如果這話傷害到他或者損害到他的利益他就要立馬給予回擊，即使是説話也要占便宜，絶不能吃虧，這就不僅僅是心胸狹窄、小氣了，而是敗壞性情了。如果只涉及到日常生活中的物質、金錢的交往方面總想占便宜不吃虧，這只是人性的缺陷，還没有上升到敗壞性情；如果涉及到做人做事的原則了，那就不是人性的缺陷，而是上升到敗壞性情了。那大方屬于什麽？（人性的優點。）這也算得上是人性的優點。與人相處不太計較利益得失，人占他點便宜或者拿他點東西，或者有時候借他的錢不還了，他不是太算計，對人比較大方、寬容，這是人性的優點。

心胸狹窄

心胸狹窄是哪方面問題？（人性的缺陷。）這是人性的缺陷。心胸狹窄有哪些表現呢？（喜歡斤斤計較。）比如，吃飯的時候如果有人説他「你的飯量好大啊，比一般人能吃多了」，他就生氣了，「你的意思就是説我是飯桶唄！」你一句話没留意傷着他了或者讓他難受了他都往心裏去，都不放過，他能半個月生你的氣不跟你説話，你還不知道是怎麽回事。其實你就是隨口説説，没有諷刺他的意思，没想到他聽了就把這句話放大了，就認為是在嘲笑他。一點小事都放在心裏而且無限地誇大，小題大做，一點兒都不寬容，這就是心胸狹窄。心胸狹窄到什麽程度？就像小孩一樣任性，誰也不敢惹，跟他相處總得小心翼翼的，不敢跟他正常説話，因為你跟他正常説話説不定哪句話就得罪他、傷着他了就有後果了，再見面時他就陰沉着臉不正眼看你，還摔打東西，你跟他説話他也不理，商量着説、哄着説都不行，你跟他坐在一起他就躲開不理你。不管多大年齡總是耍小孩脾氣，任性，這是不是心胸狹窄啊？（是。）這是人性的缺陷，這類人很不好相處。弟兄姊妹在一起敞開心交通，互相提缺欠，但没有人敢給他提，不跟他交通他還不滿意、還有想法，覺得「你們都敞開心交通，互相幫助，就不拿我當弟兄姊妹」，對他一點兒話不説還是不行，應該説點話，「你也挺好，就是有時候脾氣不太好，但是我們也有不對的地方，説話也總是不注意」。你如果不這麽説，只是説他脾氣不好、心眼兒小這就不行，他就要生氣。你與他相處得特别小心，説話都得謹慎，一句話説得不合適你就得承擔後果，所以跟他相處格外辛苦。外邦人有一個詞語説這類人「玻璃心」，就是特别容易受傷，動不動就傷着了，就哭了、不吃飯了、失眠了、消極了。他説：「你們都説我不好，你們都不喜歡我，你們都不跟我聊天，都躲着我不願靠近我。」這是不是小孩啊？（是。）有人説：「你那玻璃心那麽脆，受點傷害就炸了，誰敢揭露你啊？誰敢跟你打交道啊？大家都怕了。」如果説這類人人性惡也不客觀，他真没什麽惡行，就是小性子特别嚴重，任性、好計較，小孩脾氣，不能碰、不能惹。你對他寬容，他説你瞧不起他不拿他當回事，你跟他認真，他説你跟他計較，你怎麽做都不對。你跟這類人相處如果方式得當把他哄好了，即使他素質差點兒也能盡好本分，但如果方式不當，有一件事使他不開心了他就消極了，你還得想方設法地哄好他。心胸狹窄的人就很麻煩，因為一點事就能哭半天，哭得眼睛通紅，一點事不合他意小嘴能噘半天，鬧起脾氣來半個月都不搭理人不跟人説話。這類人脾氣不好、心胸狹窄，但他該作的工作還作，只是作的時候帶着氣，等心情好了又能好好工作了。整體來看，這類人人性這方面的缺陷、問題挺大，容易製造緊張氣氛，也容易給自己、給他人造成麻煩、包袱。這類人没有成年人的心胸，没有成年人處世的態度，有點像十來歲的小孩，説懂事還不太懂事，説不懂事還總説大人話。你如果拿他當大人對待，説不定哪句話不合他意了他就受到轄制，突然像小孩子一樣發脾氣，如果你拿他當小孩對待他還覺着你瞧不起他，總之很不正常。這是人性的一方面缺陷。人如果存在這類問題那就應該改變，争取達到學會包容忍讓，學會用正確的方式、用正確的態度來對待、處理問題，用正常人的理性的方式與他人相處。即使多數人不接受真理、不接受對的方式，那你也不應該受轄制影響，也不應該受束縛捆綁，還堅持按着對的方式做，即使你感覺吃力也不要放弃，這也是學習的過程，慢慢地你的人性、見識等各方面就成熟了，你就長大了。長大的標志是什麽？就是與多數人能够融洽相處了，誰説點難聽的話、開玩笑的話或者傷到你的話，你都能容忍、理解，也能正確對待了。如果别人説的話不中聽但説的是你的實情，那你就應該接受承認。如果人家是不經意間説了一句得罪你的話，你看對方是無意的就應采取包容。如果有些人故意針對你説了一些很扎心的話，你就得冷静下來禱告神尋求，「他為什麽要這麽針對我？他的居心何在？他是惡人還是敗壞性情流露？他如果是惡人，那我就得多多加以分辨、加以防備；他如果説得對合乎真理我就接受，説得不對我也不用跟他辯論；他如果是敗壞性情流露，那就看他能不能接受真理，他能接受真理我就跟他交通真理，他要是不接受真理我就只能忍耐了。」這不就解决了嗎？這樣你與各類人相處都能彼此包容、互相幫助、和諧相處，總比你做心胸狹窄的人好。心胸狹窄的人一方面給别人帶來很大的困擾，另一方面到哪個人群中跟人都不合群，顯得很孤立、很另類。有的好心人覺得你可憐，大家也想幫助你，因為都是弟兄姊妹，你總這樣獨處孤立，你説大家看着你彆扭不彆扭？（彆扭。）你為什麽另類呢？就是因為你人性有這方面缺陷，那你就應該克服，應該慢慢改變，是吧？（是。）