怎樣追求真理的第一條實行——放下

放下與神的隔閡與對神的敵視

1．放下對神的觀念想象：放下對神作工的觀念想象

（6）神作工不是改變人的先天條件，而是要變化人的敗壞性情

最近交通了幾次涉及先天條件、人性、敗壞性情方面的問題，主要是對這三方面的一些表現作了細節、具體的交通。通過這麽細節交通，你們對這些表現的具體所屬是不是有點認識了？（是的。）對這三方面具體的表現有認識了，那對人為什麽要脱去敗壞性情或者在人身上要改變、要脱去的是哪些東西是不是就清楚一些了？哪些是需要改變的、哪些是不需要改變的，哪些是要按照真理原則去實行的，哪些是神給人命定安排好的先天條件，是與敗壞性情没有關係的，不需要人下什麽功夫或者作什麽改變，這些事是不是清楚了？（感覺比以前清楚一些。）清楚了之後，對神作工要潔净人、變化人的性情、拯救人脱離撒但權勢這個意義是不是明白了？對神作工説話供應人真理、揭露人的各方面問題所針對的對象是不是清楚了？神所揭露的人的所有問題是不是針對人的先天條件？（不是。）是不是針對人天然的人性缺陷？（不是。）那是針對什麽？（主要針對人的敗壞性情。）主要是針對人做人做事的原則，還有對待神、對待真理、對待正面事物的觀點、態度等這些問題。什麽是敗壞性情呢？敗壞性情來源于撒但的本性，是從撒但本性裏流露出來的，這些東西都是違背真理原則的，是錯謬的，都是屬于抵擋神的做法與表現。這些東西是抵擋神的主要東西，是人能違背真理、背叛真理、違背神的意思、違背神的要求的根源。而先天條件只是先天就有的一些本能的基本的東西，但現在人類賴以生存的生命是敗壞性情，所以神作工要改變的是人的敗壞性情。正因為敗壞性情是抵擋神的、是屬撒但的，可以説是一切反面事物的一個整體的表現，在人身上流露的方方面面的敗壞性情或者涉及敗壞性情的種種情形與細節的這些流露表現每一樣都與反面事物有關，所以人抵擋神的根源不是人的先天條件，也不是人某方面的人性的缺陷，而是以敗壞性情為生存根基的生命，這個生命恰恰是來源于撒但的。所以最終要變化的是人的敗壞性情，要脱去的也是人的敗壞性情，當然也可以説只有人的敗壞性情得以改變了人才能不抵擋神。换句話説，人只有脱去了敗壞性情才是蒙拯救了，人只有蒙拯救了才能不抵擋神，才能完全順服神。所以，神作工拯救人的真正含義就是使人脱去敗壞性情，神告訴人追求真理就是看人看事、做人做事要以神的話語為根據、以真理為準則，真正的含義、達到的果效就是讓人脱去敗壞性情，以神的話語為生命來看人看事、做人做事。聽明白了吧？（明白了。）

咱們之前交通了涉及先天條件、人性、敗壞性情這三方面的一些具體的流露表現，有一些表現是先天條件，有一些表現是人性的缺陷，而有一些是人性品質惡劣的表現，有一些是敗壞性情的具體表現。人性的缺陷與人性惡劣的實質是人最容易搞混淆的。人性的缺陷大多是偏向于先天條件的，比如有些人説話口吃，有些人性格慢或者性格急，這些人性的缺陷只要不涉及到人性品質惡劣這個範疇，基本上就是歸屬于先天條件這個範圍裏的。而人性品質惡劣與先天條件無關，是屬于敗壞性情的流露，應該歸到敗壞性情裏，不能歸到先天條件裏。因為人性品質裏面神給人的是良心與理智這兩樣基本的東西，如果一個人人性品質惡劣，這就涉及到了良心理智的問題，這就肯定不是先天條件，肯定是歸屬到敗壞性情，是一方面敗壞性情的具體表現。事實足以説明，人經過撒但敗壞之後人的良心理智就喪失了。人的心完全被撒但迷惑了，接受了許多從撒但來的思想觀點，也接受了一些邪惡潮流的説法、論調，到這種程度人的良心理智就完全被敗壞、被侵蝕了，也可以説到這個時候人的良心理智完全喪失了，表現出來的就是他的人性品質很差、很惡。就是在他還没有接受正面事物之前他心裏已經接受了很多從撒但來的錯謬的東西，這些東西把他的人性敗壞得很嚴重，那這個人的人性就很差了。比如，他接受了從世界來的「人不為己，天誅地滅」這種撒但的思想觀點後，他的良心是會變好或者維持原狀，還是會變壞啊？（會變壞。）那變壞的具體表現是什麽？（他做任何事情都只考慮他自己的利益。）他為了自己的目的、自己的利益不擇手段，能坑人害人，能做任何違背道德良心的事情，越做手越狠，越做心越黑，越做越没有良心知覺，越做越没有人性，為了自己的利益誰都坑、誰都騙，認識的人也騙、不認識的人也騙，同事、家人甚至身邊最親近的人他也能騙，就是最相信他的人他也能坑害。剛開始做這些事的時候他的内心有一些争戰，良心有那麽一點兒知覺，到後來就琢磨怎麽下手，首先從不熟悉的陌生人開始下手，到最後對自己的親人也毫不手軟。你看，他的人性是在逐步地被敗壞，被所謂的「利益至上」「人不為己，天誅地滅」這些撒但的思想觀點逐漸地侵蝕。逐漸侵蝕的過程就是他的良心逐漸地失去知覺不起任何作用以至于最後達到良心泯滅的這個過程，到最後這個人做事就没有道德底綫、没有良心知覺了，誰都能騙。他誰都能騙是因為什麽？根源是什麽？就是他接受了撒但的思想觀點，他是在撒但的思想觀點的支配之下這樣做的，最終人性的良心理智不起任何的作用，就是人性基本該具備的東西不起任何作用了，徹底被撒但的邪惡思想侵蝕了、控制了。侵蝕、控制的過程也就是他接受這種思想觀點的過程，當然也是他這個人被敗壞的過程。人性的良心理智被敗壞，最後在人身上表現出來的是這個人的人性很差，更嚴重的就没有人性了。這是正常的敗壞人類人性的一些表現。

還有一些特殊情况，就是有些人生來就不是人，所以他就談不上有良心理智，咱們説得抽象一點就是他不是人投胎。雖然輪迴投胎轉世這個事抽象，人看不見，但是人應該好明白，是人能理解到、能領受到的一個事情。這類人不是人投胎，那是什麽投胎啊？有的是動物輪迴轉世，有的是魔鬼投胎，生來就没有人性。没有人性的人天生就没有良心理智，這不完全屬于被敗壞導致的，他天生就是個活撒但、活魔鬼，就是魔鬼投胎來的。比如，敵基督就是惡人，生來就是惡人投胎，後天再接受更多屬撒但的思想觀點，原有的再加上後天的那就越來越壞。這類人生來就不喜愛正面事物，厭煩正面事物，嚴重地抵觸、反感正面事物，所以在這類人身上人性的表現就是没有絲毫的良心與理智，根本就看不到一點兒人性的優點、長處。當然，這個優點肯定不是擅長唱歌、擅長表達自己的觀點或者擅長某一方面技術業務，不是這些優點，而是人性方面忠厚善良、理解人、善解人意等這些優點，就是人性良心理智範圍内的這些具體表現他們都没有。那他們人性的主要特徵是什麽？是邪，是惡，主要特徵就是這兩樣。他們不喜愛正面事物，聽到正面事物能承認對但是從來不接受，心裏所有的、所流露出來的東西全是跟邪和惡有關係，這就是先天人性實質惡的人的一個主要特徵。這類人是魔鬼撒但投胎轉世，他不經過後天人工灌輸、教導、傳染、薰陶就已經很惡了，他天生就是這樣的東西，他的思想觀點天生就已經具備很多屬撒但的實質性的東西了，再加上後天他又接受了更多的來自撒但邪惡潮流的一些錯謬的思想觀點，那這類人的本性實質可以説就是雪上加霜了，是更惡、更壞了，那就是五毒俱全，更嚴重了。這是動物投胎和魔鬼投胎這兩種特殊的情况。正常情况就是不管天生具備哪些人性的缺陷，只要具備了一些人性品質惡劣的表現就屬于敗壞性情範疇裏的事。如果人能接受真理、能實行真理、能走追求真理的道路，最終敗壞性情都能脱去。當敗壞性情脱去的時候，人性品質惡劣的部分會得到相應的改變，那這類人就是可以蒙拯救的，這是正常的敗壞人類。即使你有一些人性品質不好的表現，或者是人格低下，或者是人性的一些表現不合真理，讓人看着厭憎，但只要你的良心與理智還在，還可以成為你看人看事、做人做事的一個基本條件，就是你的良心與理智可以左右你看人看事、做人做事，你的良心與理智在你身上還能起到作用，那最終你的敗壞性情就是可以改變的。如果一個人的良心與理智不能控制、主導這個人做任何事情，那這類人可以説没法接受真理，更没法實行真理，這類人的敗壞性情就不容易脱去了。因為什麽呢？因為這類人的良心與理智不起任何作用，這類人已經没有機會能够接受真理了，已經不具備接受真理的基本條件了，要想達到讓這類人脱去敗壞性情那是很難的一件事。所以，不管你的人性有哪些問題，你就省察自己，當你要違背人性、違背真理做事的時候你的良心有没有知覺，你心裏會不會痛、會不會受責備，你心裏有没有一個界限、一個標準來衡量這件事是該做還是不該做，做這件事是不是違背道德、違背良心，更深一點是不是違背真理原則。如果你的良心有知覺，能衡量出這事是違背人性、違背真理的，而且能够在良心理智的作用下約束自己，控制住自己的手脚不去做，那你就有機會或者有機率能够接受真理按照真理原則去實行。但是如果你做任何事情的時候你的良心都没有知覺，不會衡量這件事情的標準是什麽、你該不該做，不知道做這件事是不是合乎人性、合乎道義、合乎真理原則，而且在做這件事的時候如果它是違背良心、違背人性或者違背真理原則的，你的良心不能起到作用來阻止你做這件錯誤的、反面的事情，那這類人基本上没有任何機會接受真理，隨之而來的就是没有機會脱去敗壞性情。

人能否脱去敗壞性情就看人能不能接受真理，這是很明顯的，而人能不能接受真理就看他有没有良心知覺。那人有没有良心知覺怎麽看呢？就看他做事情的時候有没有最基本的人性所具備的良心，他做一件事、説一句話時他的良心是不是在起作用。比如，當你説一句違背良心、違背事實污衊人的話的時候，或者當你撒謊的時候，你的良心在責備你，「不能這麽説，這麽説就是在撒謊欺騙，就不是誠實人，神在鑒察，自己良心也過不去，這麽説不合適」，有這些思想那就是你的良心在起作用。當你良心起作用的時候，你説出來的話有可能還摻有一些水分、摻有一些人意的東西，有可能不是百分之百準確，但是在良心的作用下説出來的話已經相對合適了，如果你再能實行真理根據原則説話，那你説出的話就完全合適了，你就成為誠實人了。但是如果人没有良心作用，他就不一定能做誠實人、説誠實話了。比如，當上面向他了解一個人的情况時，他會想「那個人的確不錯，素質好，人性也挺好，上面了解他是不是想提拔他啊？如果提拔他就不能提拔我了，我不能實話實説，我只説他一般就行了」，他就琢磨怎麽説對自己有利就怎麽説。當他這麽想的時候他的良心有没有起作用？他没有良心，没有良心作用。没有良心的人就没有人性，他想怎麽説就怎麽説，想撒謊就能撒謊。為什麽他撒謊心裏不難受呢？因為他没有良心作用，所以在他心裏就没有良心理智的約束，也没有任何的約束力，最終他的謊話就能説出來，他就能如願以償地按着他個人的意願去撒謊。最終這個人表現出來的實質是什麽？做事没有良心的約束力，就是没有良心作用。没有良心作用的人做錯事、作惡内心不受控告、不難受，所以説他做任何事都是以自己的利益為準則。那這類人就絲毫没有約束力、没有良心作用，他能不能實行出真理來？（不能。）不能實行出真理來。衡量自己的人性到底是怎樣的，主要就是看説話做事是否受良心理智的支配，是否能實行出真理脱去敗壞性情達到蒙拯救。如果你的良心理智還能正常地起作用，那你就是有良心理智的人；如果你説話做事不受良心理智的約束，還能任意妄為、肆無忌憚，不受任何約束，那你這個人就不僅僅是喪失良心理智了，而且是没有人性了。如果一個人的人性表現出來的所有東西基本都可以歸結在人性品質惡劣的範疇裏，那這個人基本上就没有人性了。没有人性的標志就是没有良心與理智，做事没有良心作用。比如，你跟他説做人得講良心、講人性，他心裏會想：「良心值幾個錢啊？講良心給錢花嗎？講良心能當飯吃嗎？」而有良心的人就不一樣了，如果偶爾一時利欲薰心做了壞事把人坑害了，過後就自責、懊悔，就感覺「這樣做事太虧欠人了，這不是作惡嗎？當時怎麽就鬼迷心竅了呢？怎麽就没約束住呢？我得想辦法彌補」。你看，當時他把人騙了，雖然自己得着利了，但是想到這點利的時候内心就不安，就恨自己，「我怎麽能做出這樣的事呢？以後這事絶對不能再做了，我寧可受窮、寧可吃不上飯也不能做這事，那不是人做的事啊，做了就後悔一輩子！」做一次這樣的事就像吃了死蒼蠅一樣噁心，以後就再也不做了，他能懊悔，心裏難受。那没有人性的人就絞盡腦汁一門心思地騙，不打折扣地騙，良心也没有控告，也不手軟，他把人害得很慘還感覺很開心，「活該！誰讓他落在我手裏了，我不騙他騙誰啊？遇見我算他倒霉！」這類人有没有良心知覺啊？（没有。）他把人騙得多慘、坑害到什麽地步都没有一句道歉的話，也没有一點兒愧疚、懊悔的意思，内心還得意慶幸，每每享受騙來的東西時心裏也不難受，還覺得理所當然，覺得自己有能耐有本事、自己聰明，自己當時想的對、做的對，應該再多騙點就好了。你説這類人有没有人性？（没有。）他作惡之後還能這麽想，還有這種表現，你説這人能不能挽救？他再遇到這類事還能不能騙？（還能騙。）只能是越騙手段越高明，越騙越得意、越覺着自己聰明，越騙心越黑、手越狠、手段越毒辣，這是不可挽救的人。這類人可以説已經徹底被撒但擄去了，這就是個不折不扣的惡人、魔鬼、惡棍。你跟這類人講良心、講人性他會耻笑你，他説：「你這個大傻瓜，你講良心、講人性誰給你錢花啊？你不就得受窮嗎？你看我混得多好，你看你混得那可憐相！」他會耻笑你，會鄙視你。這樣的人性已經没有什麽良心可言了，就是這類人的良心泯滅了，徹底被魔鬼吞占了，已經變成不折不扣的活鬼了。所以你跟這類人别講真理，他接受不了。他連正常人性都没有怎麽能接受真理呢？能接受真理的人在看人看事、做人做事上，尤其在涉及自己利益的時候他心裏有一個底綫，這個底綫是什麽？就是受良心的約束、控制。他能受良心的約束與控制，那就可以説他這個人還有一定的人性，他做人有底綫。就是這個人做事有一定的分寸，跟人相處或者做任何事情如果不明白真理原則、不知道怎麽做符合真理，最起碼他能守住一個良心底綫，就是他的良心還是有知覺的，是能起作用的。他的良心能起作用，那他就有機會接受真理，他的良心就會往良性的方向發展，最終他人性品質不好的那部分就會有所改變，在逐漸得到變化的時候他方方面面的敗壞性情也會逐步地脱去。這下清楚了吧？（清楚了。）

對神拯救哪些人、神拯救變化人的哪一部分，人都應該有一個清楚的看見。一方面對自己有一個清楚的認識，另一方面對周圍的人也應該有分辨。同樣是人性品質惡劣的表現，有一些是涉及敗壞性情流露的部分，主要是指違背真理屬于悖逆神、抵擋神的表現，在人看不違背法律，不會被法律定罪，但被神定罪，這就屬于敗壞性情了。有一些人性品質惡劣的表現不僅僅是涉及敗壞性情了，而且是人性實質凶惡的問題了，這樣的人什麽壞事都做得出來，就完全屬于惡人了。如果一個人只是一方面人性品質的問題，但他説話做事還有良心理智，只是在特殊情况下才能作點惡，那他就不屬于惡人了。惡人是絲毫没有良心理智的，没有良心理智的人能做善事嗎？絶對不能。能實行出真理嗎？更不能。如果一個人的良心是起作用的、是有約束力的，那他的人性品質、行為表現還能變得好一些；如果這個人没有良心，做什麽都没有良心作用，那這類人的人性品質、行為表現是不會變好的。所以，分辨一個人不能完全看這個人的人性品質、人格怎樣，主要還得看他有没有良心理智，良心理智起不起作用。如果他有良心理智，做事具備良心理智的作用，那就是還具備基本的人性；如果他做事不具備良心理智的作用，那就不具備基本的人性，就是没人性。具備基本的良心作用、有基本人性的人是有蒙拯救機會的，不具備基本人性的人就没有機會蒙拯救了。人能不能蒙拯救主要看什麽？（主要看他裏面有没有良心理智。）對了。那你們會不會分辨一個人有没有良心理智啊？（會分辨一點了，最主要看一個人做事的時候他裏面有没有良心理智約束、有没有道德底綫。）這在道理上、理論上是這麽講的，那有没有具體的事例呢？（比如，有的人盡本分違背原則胡作非為，弟兄姊妹指出他的問題或者修理對付他，如果是有良心理智的人就會主動反省認識自己，如果這個人没有良心理智可能會産生記恨甚至打擊報復。）這個例子挺好。有良心理智的人做了錯事受到别人指責時他就覺得虧欠内疚，心裏就能産生懊悔，有懊悔他就能有悔改的表現，就願意往好了做。而没有良心理智的人不管做多大的壞事、錯事，給教會工作帶來多大的損失，給弟兄姊妹帶來多大的麻煩、攪擾，當有人指責他時他有一百個理由為自己辯解、辯護，絲毫不承認自己的過犯。明明給工作帶來了損失他心裏也没有内疚，你説他會懊悔嗎？（不會。）就不會懊悔了。没有懊悔的人能悔改嗎？（不能。）不能悔改的人是不是接受真理的人呢？（不是。）那同樣的事情他是不是還能做啊？（是的。）還能做到什麽時候？（他没有良心知覺會一直做下去。）對了，他就會一直這樣做，别人怎麽説他也不聽，「我就這麽做，愛咋咋地！教會工作受損失關我什麽事？我自己没受損失就行」，他是這樣的觀點。好了，這個話題就交通到這裏，你們根據咱們所交通的内容自己揣摩對號入座，慢慢理解，根據這些話來看待人、看待事、看待自己，對這些事一點點就明白了。