首頁各類書籍蒙拯救必須進入的十項真理七十條細則7 必須認識站住見證的十一條標準是什麼,每一條標準該怎麼實行……

7 必須認識站住見證的十一條標準是什麼,每一條標準該怎麼實行進入才能達到,站住見證與人蒙拯救有什麼關係

2)站住見證的十一條標準的每一條標準該怎麼實行進入才能達到?參考人的交通:

「下面咱們就交通在試煉中站住見證的十一條標準。第一條,神說:『如果你真是一個效力者,那你能不能為我忠心效力,不摻有一點糊弄與消極成分?』達到這一條標準得具備什麼?該怎麼經歷、怎麼進入才能達到這樣的果效?首先我們得知道什麼是效力者,以前咱們說過,效力者就是指信神沒有得著真理、沒有得著生命的人,這樣的人無論盡什麼本分都屬於效力者,效力者是沒有生命的。這個生命指啥說的?就是指得著真理說的。得著真理了,就得著生命了,沒有得著真理的,就是沒有生命。沒得著神話作為生命的,這樣的人無論盡什麼本分都是效力者。那現在你怎麼認識『效力者』?如果神說你得著真理了你也是效力者,那你願不願意做效力者?你到底對『效力者』是怎麼認識的?如果你覺得效力者很可憐,你覺得效力者地位很低下,你認為信神做效力者那太冤枉、太划不來,那你就看錯了。實際上,效力者能為神效力這是最高尚的,不管得沒得著生命,為神效力都是最高尚的,為神效力比為任何人效力都高尚,可以說這是最好的人生。現在神高抬我們,讓我們為他效力,難道我們還不願意效力嗎?還不願意做一個為神效力的人嗎?作為一個受造之物,能為至高的神效力這不是最高尚的人生嘛!能夠有資格為神效力的究竟有多少人哪?太少了,是不是?所以說,為神效力這不是簡單的事。現在凡是甘心為神效力的人,這樣的人都是最高尚的人,是最有良心理智的人,可以說是最好的人;凡是不願意為神效力的,瞧不起效力者、不甘心為神效力的,都是最愚蠢的人、最低賤的人、最沒有良心理智的人,也可以說是最下賤的人。現在我是這麼想的:不管我得沒得著真理,不管神把我作到什麼程度,為神效力實在是神的高抬,永遠地為神效力那更是神的破例高抬呀。所以說,一個受造之物如果真能看見為神效力是神破例的高抬、是神的恩待,那這樣的人是最有良心理智的人。如果人真把為神效力看作是最大的福氣,看作是神的高抬、厚愛,那他達到這第一條標準就容易了,因為他裡面的認識、觀點已經解決了,他覺得為神效力那是人該具備的良心理智、是神的高抬,這是最榮耀的事。你如果把效力者看得很高、很正確,領受得很好,已經合神心意了,那你要做一個忠心效力者,不摻有一點糊弄與消極成分就容易達到了。如果你瞧不起效力者,你認為做效力者是下賤、沒出息,是對你的貶低,那你就達不到這條標準了,因為你的心很高,你很高傲,你把自己看得很高,好像為神效力委屈了你,你應該做子民,你應該作長子。這樣,如果讓你做效力者,你恐怕就做不來了,是不是?人從低處往高走容易,如果他在高處,你給他降低,讓他往下走,他就不容易。所以,人別把自己看得很高,好像自己就應該是子民,就應該是長子,決不應該是效力者。凡有這樣想法的人恐怕在神的這一條要求上都要跌倒,都要失敗。現在你們願不願意做效力者啊?你們心裡是怎麼認識的?覺得做效力者怎麼樣?要達到這條標準,先得讓你的觀點正確,達到合神心意;你的觀點正確之後,你就沒有野心了,對神就沒有更高的奢侈慾望,在地位上你甘願降到最低,這樣你再去努力追求你就容易成功。所以說那些有野心的、比較狂妄的都容易失敗、跌倒。現在我再問你們,你們在神家追求的目標是什麼?如果有四種選擇,一個是長子,一個是子民,一個是效力者,一個是沉淪、滅亡的,你選哪個?有沒有人願意選當長子的?有的人恐怕心裡頭也想,雖然嘴不說,但心裡想。我剛才這麼一交通,你們願意當效力者了,如果我不這麼交通呢,你是不是還以為自己作長子正合適呀?有很多人都有這個野心,尤其是從宗教裡轉過來的,都想當長子,都想被神成全成為初熟的果子。追求被成全這對勁兒,是效力者也應該追求被成全,是效力者也應該追求蒙拯救,是效力者也應該追求真理,因為追求真理這是神的心意、是神對我們的要求,凡是神要求我們達到的,我們都應該追求達到。做一個效力者你就很知足了,做效力者也永遠感謝讚美神,如果你這樣追求那完全合神心意。現在對於以往人存在的野心也就是那些狂妄、自高的想法,如果不能背叛、不能放棄,那恐怕就容易栽倒啊。現在咱們這麼交通,說做效力者是神的高抬,你如果認識不透,有一天你真是一個效力者,神說你就是效力者,你就會大發怨言。你如果大發怨言,悖逆神、背叛神,那導致的後果是什麼?那恐怕就危險了。第一條到底怎麼進入,清不清楚?得先對效力是神的高抬、效力也是神的愛有認識,再一個,我們是一個被撒但敗壞的人類,在神面前應該有良心理智,神無論讓我們做什麼,我們都覺得是神的高抬、厚愛,按著我們自己的敗壞實質來說,都該滅亡、沉淪,所以神讓我們效力,成為效力者,這實在是神的高抬。對做效力者這個意義先看清楚,先有一個正確的觀點,這樣,如果神說我們是效力者的時候,我們就能為神忠心效力,不摻有一點糊弄與消極成分;如果你對效力者沒有正確的觀點,不肯接受這個事實,不承認做效力者是神的高抬,神讓你做效力者好像是神委屈你了、虐待你了,那你在這一條要求上非要跌倒不可。第一條就這麼進入。知道怎麼進入了,那你該怎麼禱告啊?如果你對做效力者真有認識,認為做效力者是神的高抬,那你禱告該站什麼地位呀?你禱告的時候就該具備良心理智了,別老有那些狂妄、自高的想法了。如果人真認識自己的敗壞實質,認識自己的敗壞真相,就應該感覺到做效力者是神的高抬,做效力者都不配呀。這是不是實話,是不是實情啊?你說像咱們這一班人,如果給世界一個魔頭效力,有很多人是不是也挺高興?給世界一個魔頭效力那可殷勤了,甚至比給神效力還有勁兒呢。如果有一個魔王給你個官做,你看你效力效得厲不厲害,那可是有忠心,讓你給神效力你還沒勁兒,還感覺神屈待你了。你說這是什麼心態呀?這是什麼性情啊?為魔王效力咋那麼甘心呢?為至高的神、為最愛人類的神效力為什麼不甘心哪?這是什麼本性啊?這是撒但的本性,就得這麼認識。如果你的生命性情真有變化了,你會覺得寧可死也不給魔王效力,給神做一個最小的效力者,那都是榮耀,是最大的榮幸。你如果心裡真這樣認為,這就證明你生命性情真有變化了。能做到寧願死也不給魔王效力,甘願給至高的神做一個最小的效力者,保證忠心效好力,付上一切代價滿足神,這就達到神的這條要求了。有一個弟兄,他後來把自己的姓改了,改為姓馬,我說:『你咋改姓馬了呢?』他說:『做牛做馬為神效力,改為姓馬,甘願做牛做馬為神效力,以前老背叛神、老抵擋神,這回好好給神效力,效完力任神宰殺,沒有什麼怨言。』這就看見人受了效力者的試煉以後,真有變化了,對做效力者重新認識了,有新的認識。所以說人如果不受點熬煉試煉,真不容易起變化呀。你看不管多敗壞的人,那都狂妄得很哪,裡邊的理想啊、野心哪,高著呢,比誰都要高,當談到為神效點力的時候,誰也不甘心,要攀地位、攀野心誰也沒他高。你說人敗壞到什麼地步了,一點理智都沒有。現在神家有許多工作要作,人該盡的本分很多,一到盡本分的時候,人都覺著有點冤、有點屈,都不願意忠心盡好本分,都應付糊弄,好像給神效力就應該應付糊弄才對。要是給魔王效力,那可認真得很哪,一點差錯不敢出啊,很怕出點差錯得不著魔王的稱許。所以說,人心中把神看得很低呀,把自己看得太高了。高到什麼程度?覺得給神效力都冤、都屈。你們說人的本性是不是背叛神的本性啊,給撒但效力他就感覺是高抬,感覺就應該忠心效好力,給神效力就不那樣認為,人的本性就是這樣,的確是撒但的本性。對撒但咋那麼好呢?人為什麼對撒但那麼親呢?為什麼對神老有恨呢?為什麼神在人心裡地位那麼少呢?撒但的地位在人心裡咋那麼高呢?這是不是撒但的性情啊?所以說,如果人在神面前真能做一個忠心效力者,這就證明他有良心理智。如果做一個忠心效力者都做不來,你們說這樣的人有沒有良心理智?一點良心理智也沒有。這樣的人能蒙拯救嗎?配進入神的國度嗎?現在有沒有一些人信神得福的心很大,但就是本分不願意盡,不想盡本分,什麼本分也不想盡,有沒有這樣的人哪?你們說這樣的人有沒有良心理智?還想得神祝福,還想進國度,還不想效力,這樣的人他的算盤打得也太好了,一點虧也不吃,光想佔便宜,一點力也不想效,還想得大福分。這是什麼本性?這是什麼人性?應不應該變化?怎麼變化呀?就通過吃喝神話來轉變自己的觀點,真看見自己的本性實在是撒但的本性、背叛神的本性,那就應該懊悔自己,恨惡自己,應該向神禱告,好好接受神的審判刑罰,來使自己的生命性情有一個變化,有了變化之後神的要求就容易達到了。人裡面如果有撒但的性情,他根本就不會甘心為神效力的,他都不甘心為神效力,那他能做一個有忠心的效力者嗎?他能達到為神效力不摻有一點糊弄與消極成分嗎?如果你真有良心理智了,真認識到神是真神,是造天地萬物的主,人給造天地萬物的主效力,那是太榮耀了,給撒但效力,那是背叛神哪,那是該死呀,給撒但效力那最可恥呀,那是魔鬼相、撒但相,你如果認識到這兒,你還願意給撒但效力嗎?肯定不會了,因為你的觀點轉變了,你的生命性情變化了。什麼時候你的生命性情真正變化了,變化成為撒但效力感覺可恥,寧可死也不為撒但魔王效力,給神效力能豁出一切,把什麼獻給神都可以,這才是真正歸向神的人,這才叫真正信神的人哪。現在人的生命性情有這個變化嗎?能達到這個境界嗎?沒有吧。沒有達到這個境界,那該怎麼追求啊?人得認識自己的實在情形到底是不是背叛神的。好比說,讀完神要求的這句話之後,你問問自己:『我信神如果真是一個效力者,我該怎麼對待?如果神說我就是一個效力者,我到底能不能為神忠心效力?效力的時候到底能不能不摻有一點糊弄與消極成分?』你問問自己就知道你能不能做到。你如果知道你不能做到,如果你聽說自己真是個效力者,你會埋怨神,你更會應付糊弄神,或者會消極、退去,那你就應該知道自己是什麼本性了,這就可以完全看見自己背叛神的真相了。當看見自己真是背叛神的人了,你就揣摩:『神如果說我是個效力者,我就不能忠心效力,如果真讓我效力我就能應付糊弄神,就能消極、退去,這不是撒但性情嘛,就這樣一種性情,這不純粹是屬撒但的人嘛,我這也不能達到蒙神拯救啊,也不配活在神的家中,更不配進入神的國度,如果真是這樣,那我不還是滅亡的種類嘛。現在我看見自己的真相了。不行,我得追求啊,我得接受神的審判刑罰,我的生命性情必須得變化,不變化就麻煩了。』你就得這麼揣摩、這麼認識。認識之後就得有禱告,等禱告了半年一年以後,你心裡頭什麼時候感覺能達到神的這條要求了,『神如果真說我是效力者,我保證也不消極,還能忠心盡本分』,這就行了。那從現在開始,咱們就做一個忠心效力者,現在盡本分就開始不摻有應付糊弄、不摻有消極,處處體貼神心意,為滿足神而盡好各樣本分,現在就這麼經歷,就這麼實行;實行一段時間之後,你心裡頭就知道你自己能不能做一個忠心效力者了。如果你盡本分真沒有一點應付糊弄,就是做一個效力者,也完全能夠達到沒有應付糊弄、沒有一點消極,處處還能滿足神,對神有忠心,這樣,這一條標準你算達到了,這就是進入神的話呀。現在我們吃喝神的話,要達到生命有進入就這麼實行。實行一段時間之後,如果有人說你是一個效力者,你怎麼說呀?你說:『現在我就在為神效力呢,我早就開始甘願做效力者了,你們看看我現在效力效得怎麼樣?盡本分有沒有不合格的地方?有沒有應付糊弄的地方?』他說:『哎呀,你早就在做效力者了,怪不得看你盡本分挺認真的。』你說『我心裡早就這麼經歷了,我認為給神效力都是神的高抬』。你看看,你這不是提前進入了嘛,早就這麼實行了;當你這麼實行的時候,有一天各種試煉臨到了,神說『你是一個忠心效力者,你能忠心效力這很好』,那個時候你還能有怨言嗎?你心裡頭暗自慶幸:『幸虧我早就經歷這一條,早就這麼實行了,現在還真得著神稱許了。』那個時候,你會歡喜跳躍啊,沒有一點怨言,你會說:『我的願望、我的理想終於達到了。』當你這樣讚美神的時候,神又高抬你,說:『你現在不是效力者,其實你正是神的子民。』如果你聽神這麼說,你會怎麼感覺?你會欣喜若狂,是不是?心裡還感到不配:『這是神破例高抬我呀,我都沒有這個指望了,我以為我能效好力就不錯了,沒承想神還提拔我做子民。』你會更加感謝神、讚美神的。進入神話就這樣進入,一個有良心、有理智的人就能這樣實行。現在尤其是做各級帶領的人,你首先就得做效力者。有人說:『哎呀,你是帶領的,那肯定你是被成全的,被成全的都是長子啊。』你說:『錯,不對!我是效力者,我就是甘願做一個忠心效力者,竭力滿足神,只要能滿足神就妥了。』你這樣經歷、實行,這說明什麼?這說明你有良心理智。沒有良心理智的人他就做不到這一點。沒有良心理智的人會爭啥呀?會爭長子,爭子民,是不是?你看現在有一些人還老想作基督呢,作假基督,作敵基督。那些人為什麼能成為假基督、敵基督呢?那是撒但性情決定的,撒但的性情在他裡面掌權了,他哪還有良心理智呀,他作長子都不滿足,他得作基督、作神才行,是不是這麼回事呀?現在整個敗壞人類有多少人想當神的?有多少人想當基督的?有多少人想當總統的?太多了!人被撒但敗壞以後,都有狂妄的野心哪,野心都不小。你看信佛教那些人都想成佛,信道教那些人都想成神,其他各種宗教的人都想當神,都想當教皇,世界上的那些外邦人都想當總統、當首相,人的野心大著呢!而我們是在經歷神的審判刑罰,是為了達到生命性情變化蒙神拯救做神國的子民。所以生命性情變化的人就沒有野心,只有一個心願——滿足神。神對我們怎麼要求,我們就怎麼追求,神讓我們追求什麼我們就追求什麼,讓我們怎麼做我們就怎麼做。神說『你們要追求真理』,那我們就追求真理;神說『你們要追求被成全』,那我們就追求被成全。至於說追求真理、追求被成全最終做什麼,我們不選擇,那是神的安排,我們只要能達到滿足神、能通行神旨意、能活出真正的人生讓神得著安慰,我們就滿足了,我們以後能做什麼那是神的事,與我們無關。這麼追求你們看合不合適呀?有沒有良心理智呀?能不能滿足神哪?這樣追求就合神心意了,就得這麼追求。如果人能這麼追求,並且心靈深處就是這種情形,不是光憑嘴說,心裡頭也是這種狀態,這是不是生命性情變化的人哪?這就是生命性情變化的人,他裡面沒有野心,只有一顆滿足神的心,有一顆滿足神要求的心,這就妥了。如果有人問你:『你們信全能神,以後到底能得著什麼福氣呀?』你怎麼說?你應該這麼說:『我們信神不是為了求什麼福分,不是為了得著什麼,最主要的我們是為了追求真理,能蒙神拯救,使我們的撒但本性得著變化,成為合神心意的人,我們信神主要是為了得這個,主要是為達到這個果效,沒有別的目的。至於進入神國度,那是神安排、神主宰的事。』這麼說話怎麼樣?合適吧,有理智吧。這個有理智可不是簡單的事。好比說,臨到一個問題,如果有人問你怎麼做才叫有理智,你能找著有理智的人實行的路途嗎?你能不能知道有理智的人會怎麼說、有理智的人會怎麼追求、有理智的人會怎麼做,你能清楚嗎?你不清楚,你想像不到,是不是?你為什麼想像不到呢?因為你理智那方面就不具備。你如果有理智了,你就會知道有理智的人會怎麼說、會怎麼做、會怎麼追求。站住見證的第一條標準,現在我們知道該怎麼進入了吧。

2)站住見證的十一條標準的每一條標準該怎麼實行進入才能達到?參考人的交通:

第二條,神說:『如果你得知我從來就不賞識你,那你能不能留下來為我效力一生?』達到這一條標準有難度了吧。人都喜歡啥呢?『你越賞識我,我越願意為你效力,你不賞識我,我就沒心思給你效力了,我就不想為你效力了。』你看看,人效力還得有效力的動力。敗壞人類無論做什麼都有條件,信神如果為神效力,他也有條件:我效力你得賞識我,你得高看我,你得祝福我;如果你不賞識我、不稱許我,一點兒祝福沒有,那我就不給你效力了。敗壞人類是不是這種性情啊?是這種性情。但是神說:『如果你得知我從來就不賞識你,那你能不能留下來為我效力一生?』你們說,神對我們這些被撒但敗壞至深的人類有賞識嗎?沒有賞識,是不是?這點如果你真清楚了,你還願不願意留下來為神效力一生啊?有人說願意,你嘴說願意你心裡有勁兒嗎?你現在說得挺好,等以後看你效力怎麼樣,以後你如果消極了、灰心了,想回家,這就證明你裡面有問題了,你裡面是背叛神的本性。是不是?說『神不賞識,我就不效力了,我還效什麼力呀』,這是不是背叛神哪?敗壞人類做啥都有交易呀。如果給人家幹點活,心裡就琢磨:『我給你幹活,你給我什麼好處呢?你給我什麼好吃的呢?你給我多少工錢呢?』就在那兒老琢磨這個。如果到了吃飯的時候一看這個飯不怎麼樣,『好,你不給我好吃的,我也不給你幹了』;如果到發工錢的時候看發的工錢太少,『好,給的錢少,我也不給你做了』。人裡面跟神如果真有交易的話,你們說這是什麼性情啊?這是撒但性情,是吧?那你們看看自己有沒有這種性情啊?是不是都有?那你們發現自己有這種撒但性情以後你們是怎麼想的?你們想沒想『我這個人真這麼壞嗎?我這個人真這麼糟糕嗎?我覺得我不錯呀,我不至於壞到這個程度吧』?人肯定這麼想。人總是看到自己的好處,看見自己善良的一面,把自己那個撒但本性遮蓋得嚴嚴實實,一點看不見才好呢,人會偽裝,善於偽裝。那現在這第二條要求標準我們到底該怎麼進入?如果我們得知神從來就不賞識我們,這個應該正確對待。神不賞識,說明我們不配得神的賞識,我們沒有被賞識的價值,所以神不賞識。神所作的都是有意義的,我們如果真值得神賞識,神能不賞識嘛,神肯定會賞識。如果我們沒有值得賞識的地方,那神當然就不賞識了。現在我們已經看見,我們被撒但敗壞太深了,的的確確沒有值得神賞識的地方,可以說,無論哪方面,所有的都是敗壞流露,沒有一點值得神賞識的。比如說,論忠心方面,有值得神賞識的地方嗎?論順服方面,有值得神賞識的地方嗎?論見證,也沒有,論我們的素質、論我們的人格、論我們的心地、論我們的性情,沒有一方面值得神賞識。如果我們沒有值得神賞識的地方,那我們為神效力還要求神賞識我們嗎?應該有這個要求嗎?不應該吧。我們為神效力,這已經是神破例高抬了,按著我們的性情、敗壞程度,我們效力都效不好,都沒有忠心,效力都滿足不了神的心意,那就更不值得神賞識了。如果我們真認為我們效力都不配得神賞識,也沒有值得神賞識的地方,我們就會甘願為神效力,如果神從來就不賞識我們,那我們也會以能夠為神效力而得欣慰,如果我們心裡真這樣想,那能不能為神效力一生了?這就容易多了。因為我們有自知之明了,我們知道自己敗壞太深,沒有一方面值得神賞識,所以我們為神效力就不要求神賞識了;就是神從來也不賞識,我們也不消極,也不埋怨神。這樣,我們就能甘願為神效力一生,神的這條要求也就容易達到了。如果你裡面覺得自己很好,覺得自己哪方面都能滿足神,你覺得你很值得神賞識,無論為神效點什麼力,心裡都要求神『你得賞識我呀,我這麼值得你賞識,你如果不賞識我,那我可不能為你效力呀』,如果你有這種思想、這種心態,這說明什麼呀?說明你的本性還是撒但本性,說明你還是屬撒但的,說明你還是撒但的性情。如果你有這個想法、有這種思想,就是覺得自己很好,值得神賞識,這就足以證明你是屬撒但的,你太高傲了、太狂妄了、太沒有理智了、太不認識自己了。這樣一個敗壞至深滿了撒但性情的人,就不配活在神面前,就不配為神效力。所以說,如果人沒有理智的話,為神效力還求神賞識,這樣的人在神面前站立不住啊,在各種試煉中非倒下不可。現在我們還有沒有這個奢侈要求啊?就是無論做點啥老求神賞識、求神高看、求神誇獎、求神祝福,還有沒有這樣的心理呀?如果有,人就很危險哪。如果有這種敗壞的性情,有這種奢侈慾望,那這一條標準你就達不到。這是站住見證的第二條標準,該怎麼進入清楚了吧。

第三條,神說:『如果你出了很多力,但我仍是對你很冷淡,那你能不能繼續為我默默無聞地做事?』一個敗壞人類,如果他在神家出了很多力,一旦看見神對他很冷淡,那他肯定就會消極、退後,甚至背叛神,這是敗壞人類的自然流露。現在我們經歷神的審判刑罰以後,應該有所變化。如果我們出了很多力,但神仍然對我們很冷淡,這個事我們該怎麼看?人如果出了很多力,在人自己的心裡就覺得好像有功了,應該得著神的稱許、得著神的誇獎,這樣心裡才能得安慰,起碼得能看見神的笑臉,這才能過得去。如果神對他不僅沒有笑臉,反而還很冷淡,人就覺得神對他太不近人意了,神這麼作太不應該了,自己出了那麼多力,連神的笑臉都沒看見,就覺得神對他不公平,神不應該這樣對待他,他覺得他如果給人出這麼多力,人都會對他點頭微笑,都會給他好處報答他,但給神效力就沒達到這個要求,因此人就消極、退後。你們說這種性情是不是撒但性情啊?這是撒但性情。這就是老拿神跟人比,認為『我給人這麼做應該得到啥,我給神這麼做也應該得著啥』。這個邏輯對不對呀?這是撒但邏輯。你給人怎麼做,人應該怎麼對待你,這是你跟人之間的邏輯,你不能把這個邏輯套在神身上。你和人地位是平等的,你給人點好處,那別人就會虧欠你,他應該給你補償,這對。但是我們人在神面前是什麼?是受造之物,是敗壞人類。我們這個敗壞人類給神出點力是應該的,是天經地義的。你如果真有良心理智,那你就會覺得你為神出點力是應該的,尤其是我們是敗壞人類,本身就沒有良心理智,抵擋神、悖逆神太多了,我們就是用出點力來還報神的愛,這都是太應該的,是不是?你如果這麼認為,那你還能向神有奢求嗎?還能要求神『我出了很多力,你得給我笑臉,你得稱許我,你得祝福我』嗎?你們說,如果有這樣的奢侈慾望,這是有良心理智的人嗎?這就沒有良心理智了,是不是?所以,我們為神出力,不管出多少力,不管獻上什麼、付上什麼代價,都不應該要求神給我們笑臉、給我們補償、給我們祝福,我們就不配得神的笑臉、不配得神的祝福。如果人這麼認為,那就是有良心理智的人。有良心理智的人就應該這樣做事,對待神就應該這樣;如果人沒有良心理智,當他出了很多力以後,看見神對他很冷淡,他自然就會消極,甚至會埋怨、發怨言,甚至會背叛神,這樣的性情就是撒但性情。如果一個敗壞至深的人類真出了很多力,神對他仍然很冷淡,他知道以後就消極,就退後,你們說這樣的人是不是沒有達到蒙神拯救啊?足以證明他的生命性情一點變化也沒有,足以證明他一點真理也不具備,足以證明他一點神話也沒有進入。這樣的人,如果他為神出了很多力,看見神對他很冷淡,就能發怨言,就能埋怨神,就能背叛神,這足以證明他是撒但顯形了,他被淘汰了。神的這一條要求該怎麼進入清楚了吧。

2)站住見證的十一條標準的每一條標準該怎麼實行進入才能達到?參考人的交通:

第四條,神說:『如果你為我付出了一些東西之後,而你的一點要求我並未滿足你,你能不能對我灰心失望,甚至怨氣沖沖、破口大罵?』『為神付出一點東西』,這個知道是什麼意思吧?就是付出一點代價,或者是奉獻一種什麼東西都包括在內。人為神付出了一些東西之後,而人的一點要求神沒有滿足人,人能不能對神灰心失望呢?現在我們都知道了,敗壞人類無論做什麼事都想得到回報,無論付出什麼東西都想得到點回報,尤其是為神付出的,那肯定他心裡會要求神祝福。我們聽見過一些這類的事,有一些人為神撇下一切,撇下世界,撇下家庭,撇下丈夫、妻子、兒女來事奉神,後來當他有了難處,或者身體有了病,他向神禱告求神給他解決,但神就沒有滿足他,然後他就對神灰心失望了,就消極退後、埋怨神,後來再也不盡本分了。你們說人為神有所付出,而人的一點要求神沒有滿足人就灰心失望,這樣的人有沒有良心理智?這樣的人是什麼性情?他付出一些東西之後,神對他的一點要求沒有滿足,他就能發怨言,證明他的付出是有目的的、是有交易的。他如果當初為神付出的時候沒有帶交易的意思,從來就沒想得到什麼,在這種情況下,他的一點要求神沒有滿足,他會灰心失望嗎?肯定不會。因為他對神沒有要求,他只要求自己這方面怎麼滿足神就行了、就夠了,從來就對神沒有要求。如果他對神沒有要求,他的一點要求神沒有滿足他,他絕對不會灰心失望。如果他真有要求,並且很強烈,神對他的要求沒有滿足,他肯定會灰心失望、會怨氣沖沖,甚至破口大罵。這樣的事有沒有?每一個人身上是不是都有一些這樣的敗壞流露啊?有的人為神付點代價以後,身體得病了,身體不舒服,他就禱告神讓神給醫治,但神沒給他醫治,他就埋怨神了,他埋怨神什麼?『我為神作這麼多工作,難道我的一點兒小病神都不給治嗎?』你們說這種怨言合不合乎真理呀?不合乎真理,是吧?那這種怨言出自什麼呀?從哪來的?是從敗壞肉體產生的,從敗壞性情裡產生的。人的敗壞性情就是無論給誰做什麼事,都想得點報酬,都想得點好處,都有交易的心理。你看人和人之間都有交易:『我今天為你辦啥事了,以後我有啥事求你,那你也得給我辦哪。』人都有這樣的交易心理。人有交易心理,這本身就是一種自私卑鄙。如果是心地善良的人,他給人家辦點事,他不要求別人還報他,他不要求這個,他認為『我給別人辦事這應該,別人給我辦事不應該,我不要求別人什麼,即使別人能給我辦但他不給我辦,這也正常,我也沒有什麼怨言,我不應該對人有過高要求,對人有過高要求這不對,我也不應該有交易心理』。這是心地善良的人對待人該具備的。我們對神那就更應該有良心理智,我們虧欠神的太多了,就我們這樣敗壞至深的人類,神還這樣恩待我們,雖然神對我們的敗壞反感、厭憎,但是神還在拯救我們,還在引導我們,還在供應我們,讓我們吃喝神話,聖靈也開啟光照我們,讓我們明白真理,神為我們作得太多了,就我們的那一點點要求算個啥呀?神為我們作得太多了,為什麼那一點點要求神就不給我們滿足呢?這是怎麼回事呢?難道是神說『我為你作得太多了,這點要求就不作了吧』,是這個意思嗎?不是。那是什麼意思呢?有時候神就這麼作,神這次作工就是試煉我們的時候多,神熬煉我們,讓我們對他有認識,讓我們對他能放棄個人的要求,讓我們具備真正的良心理智,讓我們學會順服,讓我們得著潔淨,沒有奢侈慾望。所以神所作的一切都有他的美意呀,都是為了拯救我們、潔淨我們,也是為了顯明我們,讓我們認識自己。從我們這方面呢,如果我們要想達到滿足神,那就應該放棄一切奢侈慾望,背叛我們的肉體,對神不能有絲毫的交易的心理,只求我們凡事能滿足神,只求我們能盡好受造之物的本分,對神絲毫沒有奢侈慾望。無論我們向神禱告什麼、祈求什麼,神作了,這是神的愛,神沒有滿足我們,這也是神的愛,因為神太愛我們了,無論神怎麼作對我們都是拯救。如果我們對神有這樣的認識,那在我們為神付出一些東西之後我們對神的一點要求神沒有滿足我們,我們就知道該怎樣順服神,該怎樣對待這事,我們能具備這樣的理智,這一條標準就容易達到了。是不是?所以,一個真正有良心理智的人,一個真正對自己的敗壞實質有認識能夠背叛自己的肉體的人,一個能放棄奢侈慾望對神再沒有一點要求、無論神怎麼作都能順服的人,如果臨到這樣的試煉,他不會消極,更不會怨氣沖沖、破口大罵,他會讚美神、感謝神,他無論向神祈求過什麼、禱告過什麼,神沒有滿足他,他都會感謝神,都會順服神的安排,這才是一個真正有良心、有理智的人類。神的這一條要求該怎麼進入知道了吧?最主要的是我們人得具備良心理智、得能背叛自己的肉體,無論神怎麼作,我們得能摸著神的心意、能絕對順服神,神怎麼作我們都能感謝神,這是最有理智的人。……

第五條,神說:『如果你一直很忠心,你對我一直很有愛,但你卻遭受到病痛的折磨、生活的拮据,而且親友的離棄或者任何生活上的不幸,那你對我的忠心與愛是否還能繼續呢?』神的這一條要求對人的試煉不小啊。對神一直很有忠心、很有愛,但卻受到病痛的折磨,這個不簡單哪,一般的人如果對神一直很忠心、很有愛,但卻遭受病痛的折磨,都能發怨言,尤其是生活上還有困難,揭不開鍋了,他不更得埋怨神嘛,還有親友的離棄,生活上的不幸……如果臨到這些困境,人對神的忠心與愛是否還能繼續?你們是不是也都有過病,也都臨到過一些不幸啊?你們回想回想,當時你們的心情是什麼,有沒有發過怨言,想沒想過:『我對神這樣忠心,我這樣愛神,怎麼還能臨到這些事呢?』是不是有這個想法呀?肯定都有。但是有的人能說出來,能發出怨言來,有的人是在心裡想想,嘴沒有說,總之,心裡頭的情形是一樣的。那這個事到底該怎麼對待呀?這是什麼問題?人對神的忠心、對神的愛到底是建立在什麼基礎上的?人如果對神真有忠心,那用什麼事實顯明才能得到證實?人對神如果真有愛,用什麼樣的事實顯明才能證實真有愛?那得通過試煉熬煉才能證實。所以,有一些人對神如果真有忠心也真有愛,那他肯定會臨到一些試煉。神是為了試驗你,看你的忠心到底是真的還是假的,看你的愛到底是真的還是假的,所以讓你臨到疾病,臨到生活的各種難處,臨到家庭、親戚、朋友、世界的棄絕,看你有啥表現。所以神讓人臨到這樣的試煉,第一是為了顯明人,看看你的忠心、你的愛到底是真實的還是虛假的,第二也是為了潔淨人,因為人的忠心與愛裡面有摻雜,臨到各種試煉人如果能認識到自己裡面的摻雜,就能得著潔淨。人對神如果真有忠心、真有愛,那什麼事臨到、什麼樣的試煉臨到,人都不會跌倒的,都能繼續持守對神的忠心與愛,絲毫不動搖;人的忠心與愛如果有摻雜、有交易,那他臨到試煉就不容易站立得住,就容易垮掉,這樣的人就容易被顯明出來。是不是?所以說,經歷神的作工就是這樣,你越有忠心、越有愛,就越有試煉臨到你、顯明你。我們看了約伯的見證,約伯的見證就是因為約伯能敬畏神,能遠離惡,所以神就祝福他,使他所養的羊、牲畜越來越多,家丁越來越旺,這個時候在人看,人只要敬畏神、只要遠離惡那就能得到神的祝福。但人得著神的祝福以後,撒但會怎麼說呢?撒但會說:『人敬畏神,那是因為神恩待他,神保護他,神如果把他的財富剝奪了,人就會埋怨神、離棄神。』撒但是這麼看的。現在我們知道,撒但之所以這麼看,那是因為撒但本性就是這個東西,撒但對待神就是這樣,所以撒但牠也這麼看人類,牠認為人類也跟牠一樣,神給祝福的時候人滿心歡喜,能感謝神、讚美神,神一旦把他的祝福挪去,神一旦剝奪人在神面前所得的祝福,人就會發怨言、離棄神。這樣,神就讓人臨到試煉,以試煉來試驗人的工程。約伯臨到這樣的試煉以後,並沒有發怨言,站住見證了,這說明約伯對神的信心是真實的,他的信心不是建立在祝福的基礎上,說『神你給我祝福,我就對你有信心,如果你不祝福我,我對你就沒有信心』,約伯不是這樣的人。現在有很多人一直對神很忠心,對神也有愛,那這些人如果臨到一些試煉之後到底能不能站住啊?這就不好說。所以,凡是對神有忠心、有愛的人,神都要試煉。如果人裡面的忠心與愛有摻雜、有交易、有人的存心目的,他就站立不住;如果人裡面的忠心與愛,經過各種試煉得著潔淨了,那就足以證明人對神的忠心與愛是真實的、是蒙神稱許的、是被驗證過的。所以,現在神對神的選民就提出這樣一條要求:『如果你一直很忠心,你對我一直很有愛,但你卻遭受到病痛的折磨、生活的拮据,而且親友的離棄或者任何生活上的不幸,那你對我的忠心與愛是否還能繼續呢?』對神的這一要求人到底該怎麼經歷,人到底該怎麼實行,這是對每一個人最大的考驗。所以說,臨到這樣的試煉,人如果不能持守對神的忠心與愛,這樣的人就屬於被淘汰了,證明他對神沒有真實的忠心與愛,如果人的忠心與愛經過試煉得到證實,站立得住了,無論試煉怎麼大,他都能繼續對神忠心,能繼續真實愛神,這樣的人就被神成全了,成了蒙神拯救的人。所以說,越有忠心的人、越有真實愛的人,隨後他的試煉肯定也會越來越大,肯定會有很多的試煉臨到他。現在如果有人說:『我信神好幾年為什麼一點試煉沒有呢?』可能有些人心裡還琢磨『我是真實愛神哪,我是真實信的,所以這些事不會臨到我的』。凡是說這話的人,你們說他對神的作工有沒有認識呀?他不認識神的作工。如果你看見一個對神挺有忠心也有愛心的人,在他身上各種試煉老也不斷,這是怎麼回事知不知道?這是神的愛臨到他了,這是神對他的拯救、對他的潔淨,這是神的愛。如果人能這麼看,證明人對神的作工有認識。所以這次神的作工,有許多地方都不合人觀念。以往神說過,越不合人的觀念,越是神的作工,只有撒但及各種邪靈作工才處處合人的觀念。現在我們知道了,無論什麼事臨到都有神的美意,試煉多並不是壞事,這是好事。你們說約伯臨到那次大試煉,到底是好事還是壞事呀?是好事。好在什麼地方?最後他又得著神的祝福,使他的財富更加倍,兒女更好,約伯的壽數也增加了一倍。所以說,試煉成就的是神的祝福。試煉越多對人的生命長進越是成全,試煉越多說明神對人越愛呀。如果一個人信神幾年,什麼試煉也沒有,那你說這個人有沒有生命上的長進哪?肯定什麼長進也沒有。人的生命都是在試煉中長大的,沒有試煉人就沒有生命長大,沒有試煉人就不能得著潔淨,沒有試煉人就沒有真實的生命進入。所以沒有試煉的人,肯定不會得著神的祝福。如果我們明白神的心意了,知道試煉是神對人的愛、是神對人的拯救,那你如果臨到了許多試煉,比如,病痛的折磨、生活的不幸,或者家庭、社會的棄絕,你該怎麼對待呀?你得先看見這是神的愛。你看見這是神的愛,你就知道該怎麼向神禱告了,你如果看不見這是神的愛,你反而認為這是神的咒詛臨到了,這是沒信好神遭咒詛了,那你還能感謝神嗎?你肯定得埋怨神,你肯定得消極、退後。所以說你得先看見這是神的愛,這是神對你的成全、對你的拯救。有一些人還不配得試煉呢,神還不給他試煉呢,他身量太小、太脆弱,不試煉還想跑,一試煉不就更跑了嘛。所以當試煉臨到到底該怎麼經歷,這個很重要,你不會經歷你就得不著神的祝福,試煉成就祝福。你得看看約伯是怎麼經歷的,得效法約伯的經歷。試煉臨到首先記住啦,趕緊來到神面前禱告摸神心意,認識神的愛,這是最要緊的。你如果跑到撒但面前就麻煩了,撒但給你吹點亂七八糟的東西,你一迷糊,又該背叛神了,所以你趕緊來到神面前,別給撒但可乘之機。如果你找那些外邦人商量,那更完,那就給撒但可乘之機了,你只會埋怨神,然後就用人的辦法排除、擺脫、解決,最後什麼也沒得著。在試煉中能不能達到滿足神,這就看人是不是真正喜愛真理了。如果真是喜愛真理的人,他就能順服神,就能滿足神的要求,這樣他在試煉中得到的就是神的潔淨、就是神的拯救、就是神的祝福;他如果不能順服神,處處維護肉體,擺脫試煉,不來到神面前,不尋求真理,不能順服神,這樣的人就是在試煉中垮掉了,失敗了,沒有見證,什麼也沒得著。

2)站住見證的十一條標準的每一條標準該怎麼實行進入才能達到?參考人的交通:

第六條,神說:『如果你心裡想像的與我所作的都不相合,那你該如何走以後的路呢?』人做事都有原則,人信神也有原則。有些人信神就是先看看神所作的合不合乎他心裡想像的。如果神所作的完全合乎他的想像,他就跟從神走以後的路;如果神所作的、神所說的都不合他的想像,都不合他的觀念,那他就不想信神了,就沒有心思跟隨神了,甚至能背叛神回到宗教裡去,這是敗壞人類背叛神本性的自然流露,誰也否認不了。現在我們經歷神的作工已經完全看清楚了,神的作工就是不合人的觀念,就是完全不合人的想像,因為只有這樣作工才能拯救人,才能變化人的性情。我們對神的作工有了這樣的基本認識,如果你再發現神最後所作的與你想像的完全不相合,那你到底還能不能繼續跟隨神走以後的路?比如,你知道神試煉人是為拯救人、是為潔淨人、是為成全人,從道理上你明白了,如果你真臨到一些大的試煉,你會怎麼認為呢?你還會堅持你以前的觀點嗎?說『神試煉我,是為了潔淨我、為了成全我』,你還會這麼認為嗎?這就不一定了。你看沒臨到試煉的時候人啥都明白,話說得特別好聽,甚至跟神禱告說『神哪,如果我臨到試煉,我肯定會對你忠心,我願意完全順服你、滿足你』。說空話許願人都會,但真臨到試煉,完全不合乎你的觀念,你到底還能不能順服神的安排,還能不能跟隨神走以後的路,這是個實際問題。比如說,你是一個姊妹,你的丈夫是不信神的外邦人,如果你堅持為神花費在神家盡本分,你的丈夫就要把你休了,如果你的丈夫把你休了,你還能繼續跟隨神嗎?這個難處不小吧,這是最致命的試煉哪。現在神家裡姊妹比較多,多數姊妹的丈夫都是不信神的外邦人,如果你們現在就臨到這樣的試煉,你們到底還能不能繼續跟隨神哪?有很多人都說『能』,把手舉得挺高。現在試煉沒臨到,你把手舉起來了,試煉如果真臨到了,你還能不能舉手啊?試煉真臨到的時候,你能把雙手舉起來向神歡呼、感謝讚美神,這樣的人可不簡單,那是真正的英雄啊。有一個姊妹信神心志很大,老撇下家庭的事去盡本分,她丈夫就逼迫她,逼迫的手段越來越殘酷,甚至對她採取毒打,她還繼續盡本分,撇下家庭,後來她丈夫就跟她離婚了,離婚的時候她就流著淚感謝讚美神哪,她早就希望離婚,這下子可真離了,所以她就一個勁兒地感謝讚美神。你們說這個姊妹讚美神的心是不是真實的?雖然她對神的感謝也是真實的,但那是因為她那個狗丈夫迫害她太厲害了,對她老採取毒打,她恨他,所以她丈夫跟她離婚她能感謝讚美神,是不是?那如果她丈夫對她特別好,恩愛有加,就因著她出去盡本分她丈夫把她拋棄了,這種情況她還能感謝神嗎?這就不好說了,這情況都不一樣啊。所以說像這一類的試煉如果真臨到了,人能不能繼續跟隨神就不好說。如果人臨到這樣的試煉還能跟隨神,還能感謝神、讚美神,這樣的人起碼來說就具備了約伯的信心。在信神和丈夫之間她選擇了信神,寧可家庭破裂、親人離去也要跟隨神,這是彼得精神哪,這是約伯的信心哪,這不是簡單的事。最後大試煉臨到的時候,凡是剩存下來的,那都是真心要神的,都是真心追隨神的,都是得勝者。凡是愛家庭的、不喜愛真理的、喜愛錢財的,這樣的人就都被淘汰了,神利用各種各樣的試煉把他們淘汰了;剩存下來的都是對神有忠心的,都是忠於神勝過忠於自己的丈夫、妻子、兒女的,都是為神能撇下一切的,這樣的人都是對神有忠心的人,是真心信神的人,是愛神能超過愛一切的人,這樣的人順服神能順服至死。所以說,當神作工結束的時候,經歷了幾年大的試煉剩存下來的人都是得勝者;當大紅龍垮台的時候,這些人就站出來為神作得勝的見證,這些人是神得勝大紅龍的證據。現在你們有沒有這樣的心志呀?有這樣的心志,就得做好這樣的準備,不知道哪一天什麼試煉臨到了,就把你身邊一些東西除去了,這都不好說。如果家裡的親人死了,你能不能埋怨神哪?你說『死了一個魔鬼是應該的,魔鬼現在不死更待何時呀,魔鬼早死早利索』,你能不能這樣說?這樣說話怎麼樣?好不好聽?有沒有人性啊?這才叫真正的有人性——根據事實真相說話,不說假話,對撒但沒情感。對撒但還有情感那有良心理智嗎?那對神有忠心嗎?對撒但有情感那是最沒有良心理智的,那是背叛神。所以當試煉臨到的時候,人是不是真心信神的人,是不是忠於神的人,就完全顯明了。

第七條,神說:『如果你希望能得到的都沒能得到,那你能不能繼續做我的跟隨者呢?』人信神都有自己的存心目的,都有自己想得到的一些東西。人想得啥,每一個人自己心裡都清楚。你想得到的如果沒有得到,你最希望得到的如果沒有得到,那你還能不能繼續跟隨神?這也是對人的一個試驗、一個顯明啊。人想得到的都有什麼?有的人信神想得到一個美滿的家庭,他看見家庭裡老打架、老吵架,一點不和睦,家庭裡生活困難,就想藉著信神讓家庭和睦、生活美滿,這是人的願望;還有一些人信神是因為自己老有病,身體不好,想藉著信神病得醫治,身體健康,能過一個幸福的生活,這也是人想得到的;也有一些人在社會上沒有合得來的人,想藉著信神在神家裡找一些朋友,能有一個好的人際關係,能有一些朋友相處,互相幫助,生活更有出路,這也是人願意得到的;還有的人想藉著信神得一個好工作、找一個好媳婦、生一個好兒子,過幸福生活;等等。人信神什麼樣的存心目的都有。但是我們經歷了神的作工以後,對神作工的意義明白了,神末世作工完全是為了拯救人,是為了變化人的撒但性情,讓人類得著一個真正的人生,能完全歸向神憑神的話活著,成為剩存下來的一個新人類,這是神作工的目的。神作這樣的工作,那我們信神到底該得什麼,這就很清楚了。我們知道神作的是拯救人的工作、變化人的工作,使真正蒙拯救的人類剩存下來成為下一個時代的主人,這是神的工作,如果我們在神作的工作之外對神有別的什麼要求、有什麼個人目的,那神能滿足我們嗎?比如說,有人禱告說:『神哪,我兒子考大學,求你賜給他聰明智慧,讓他考上最好的大學。』你們說這樣的要求合不合神心意呀?如果有人禱告說:『神哪,我現在年輕,還沒有對象,求你給我預備一個最好的對象,那我就好好信你,永遠為你花費。』這樣的禱告合不合神心意呀?如果有人禱告『神哪,我的身體一直就不好啊,找什麼大夫也治不了我的病,今天我就求你醫治我的病,如果你醫治了我的病,那我就永遠地信你』,這樣的禱告合不合神心意?這樣的禱告都不合神心意。不合神心意的禱告太多了,哪一個人都不少,這類例子就不用再舉了。那現在我們知道了人的哪些祈求是不合神心意的、人想得到哪些東西是不合神的心意的,那我們還能繼續禱告祈求神滿足我們個人的要求嗎?不能了吧。那我們在神面前該怎麼禱告啊?我們要根據神的心意禱告,是不是?對我們以往的那些存心目的我們就得放棄,就不要求神成全了,那這該怎麼禱告呢?你說:『神哪,我裡面信神的目的存心不合你心意,我以前就想要得到什麼,現在我看見我的這個要求太悖逆了,太不合你心意了,我放棄了,我永遠不再向你祈求這些了,我只求你開啟我明白你的話、開啟我明白真理、開啟我明白你的心意,我願意做一個蒙神拯救、被神成全的人。』能這樣禱告,說明人的看事觀點轉變了,對肉體的渴慕啊,奢求啊,也能背叛了,這也是進入信神正軌的一個標誌。如果人裡面沒有那些奢侈慾望、個人要求,也就是沒有那些不合神心意的要求,那神的這一條要求人肯定就能達到,因為只有有要求、有個人存心目的的,如果他沒達到他就不願意繼續做神的跟隨者了。如果我們得著神的潔淨了,通過讀神的話、通過經歷神的作工,我們明白了神的心意,我們對個人的要求、對一些以往盼望得到的都已經放棄了,那神說的『你希望能得到的都沒能得到』,這個問題在我們身上就不存在了。這個問題不存在了,那如果我們再臨到一些試煉我們裡面還能不能有什麼悖逆神的要求啊?還會有。雖然我們以往的要求沒有了,但是有一些新的要求又出來了。以往我們都知道的、明擺著的那些不合理的要求我們能放棄了,但是如果各種試煉臨到,我們裡面還會有要求,心靈深處還會有願望。比如說人生病了,人就會禱告神說『神哪,疾病臨到是你的愛,我感謝你、讚美你』,但是心靈深處還有個啥想法?『但願神能把我的疾病挪去。』就這一個『但願』,有時候沒說出口心裡還想著呢。這敗壞肉體什麼時候都有要求,不說出口來心裡也想,話沒說出來,心裡還這麼想啊,禱告禱告就說出來了,『但願神把疾病挪去』,禱告禱告就說出『倘若能行,把疾病挪去吧』。等以後禱告到什麼程度就妥了?無論臨到什麼試煉心裡沒有『但願』了,只願神的旨意成就,只求神的作工在自己身上達到果效,不求別的。你如果具備這樣的心態,這第七條要求就容易達到了。比如說,你的愛人或你的什麼親人突然得病了,眼看就要死了,生命垂危呀,你禱告神的時候怎麼禱告啊?你說:『神哪,他是個魔鬼,讓他死了吧。』你能不能這麼禱告?這麼禱告怎麼樣啊?這麼禱告是沒有『但願』了,但裡面還有一個想法呢,你會說:『神哪,他既然是一個魔鬼,那活著效力不也挺好嘛,別讓他死了,他死了我盡本分有難處啊。』是不是這樣想的?人裡面有這樣的想法,那這不還是變相祈求嘛,人會拐彎抹角,你以為繞了一個彎就沒有詭詐了?繞了一個彎你就是順服了?真實的禱告就是順服,只有順服,沒有要求。你要是有順服,你會這麼禱告:『神啊,他有病了,我知道這完全是出於神,有神的美意,我願順服,不管他的病能不能好,我仍然要對神忠心,我仍然要跟隨神,還要盡好我的本分,絲毫不受他死活的影響,他就是死了我也照樣跟隨神,我照樣忠於神。』這麼禱告怎麼樣?你要是真能禱告出這樣的話,那撒但可真蒙羞了,撒但在旁邊一聽你這麼禱告,說『哎呀,這人可厲害,真是忠於神的人』,這樣撒但不就蒙羞了嘛。神說『撒但,你看看他是怎麼禱告的』,撒但就跑了,是不是?這就是見證。這條要求該怎麼進入也清楚了吧。就是先得潔淨自己,達到對神沒有任何要求,只求我們受造的人類怎麼做能滿足神,這就完全合神心意了。無論臨到什麼樣的試煉,無論神作得怎麼不合我們的想像、不合我們的願望,都不能影響我們做神的跟隨者,這條要求我們就達到了。

2)站住見證的十一條標準的每一條標準該怎麼實行進入才能達到?參考人的交通:

第八條,神說:『如果你從來就不明白我作工的目的與我作工的意義,那你能不能做一個順服的人,不隨意論斷、下結論呢 ?』這一條要求挺關鍵哪。人被撒但敗壞以後,無論對什麼事,不管明不明白,最容易犯的就是論斷、下結論。什麼事都敢評論,不管自己明不明白都敢評論,都敢下結論,這是不是人的狂妄自大呀,是不是人沒有理智的表現哪?無論對什麼事都敢下結論,都敢論斷,這是敗壞人類性情狂妄自大的表現,是撒但敗壞性情的流露。現在每一個人都省察自己,對於神的作工如果你不明白,你還存不存在論斷的問題,你還能不能給你不明白的事下結論,這類的事到底還存不存在、還有沒有,你看不透、你不了解,你還能不能隨意論斷,還能不能按你的邏輯思維、按著你的想像去隨意給下結論。如果你還能這樣做,說明什麼呀?說明你這個人沒有真理,還是狂妄自大的人,還是狂妄自大的撒但本性,一點變化都沒有,跟外邦人一樣。如果一個人真具備一些真理了,對神有些順服了,那不管自己對哪方面事看不透,他從來就不隨意論斷、下結論,從來就不說一句憑人的觀念、想像來論斷的話,這樣的人就是最有理智的人,也是能夠順服神的人。真正有理智的人,無論對什麼事,越是看不透,越不下結論,越不論斷;就是自以為看得透了,他也不論斷,也不下結論,因為他知道自己是敗壞人類,沒有真理,自以為看透了,也不一定能看透。越是沒有真理的人,越沒有理智,他看事都是根據撒但的邏輯,他按照撒但的邏輯來看事,那就容易論斷神、容易抵擋神,按照撒但的邏輯來說話、來推理,那肯定錯誤的時候太多了。現在我們都看見了,人的思維觀念都是錯誤的,都不代表真理,如果憑人的觀念來想像、來看事,肯定都是錯誤的,肯定多數時候都是歪曲事實、違背事實真相的。按照人的觀念說話,能把正面的說成反面的,能把反面事物說成是正面的,能把壞人說成好人,把好人反而說成壞人。末世的人類就是崇尚邪惡的人類,越是邪惡的事、越是反面事物,到末世的時候就越變成正面事物了,顛倒黑白了,所以按照人的撒但邏輯、撒但的觀念來看事,往往最容易顛倒黑白,最容易歪曲事實真相。所以,一個明白點真理的人、一個對撒但敗壞本性有認識的人,他再也不敢隨意論斷了,無論對什麼事都不敢隨便下結論了。這說明這樣的人他的看事觀點有些轉變了,他有點敬畏神的心了,能夠對神有順服了。如果人看見什麼事還能隨意論斷、下結論,那這樣的人肯定是沒有真理的人,肯定是狂妄自是的人,這樣一個人肯定是抵擋神的人,是不能順服神的人,這是毫無疑問的。你看在哪個人口裡如果論斷的話多,下結論的話多,那這個人肯定是最愚蠢的、是最沒有真理的,什麼事都敢評論,什麼事都敢下結論,這樣的人是最無知的。這麼說對不對?現在你們對看不透的事還能不能隨便下結論?這種情形還多不多呀?要是還多就證明人沒有真理呀,人還挺麻煩,太容易抵擋神了,太容易論斷神了。我們從聖經裡看見約伯那幾個朋友,在約伯臨到試煉的時候,他那幾個朋友咋說的?他們就對約伯產生很多論斷、下結論的說法,他們看不透啊,看不透還憑自己的觀念、想像加以論斷、下結論,這多愚蠢哪。約伯自己看不透,約伯不亂說話,約伯只咒詛自己,他不埋怨神,不說神作的沒有意義、沒道理,他不說這話,他看不透只咒詛自己就完事了。你看他那幾個朋友就不行了,老給約伯臨到試煉這事下結論,老論斷。如果哪一個弟兄姊妹有點特別情形,你們會怎麼說?會不會論斷哪?『哎呀,這個人沒有聖靈作工了,神把他淘汰了,這些日子我就沒看見聖靈在他身上作工。』那聖靈作工你能看見哪?你盡瞎論斷。看見誰臨到點什麼事,就說:『完了,他遭咒詛了,他被淘汰了,他肯定作惡抵擋神了。』你看看,又是論斷的話。你不明白,你老憑你的觀念、想像看事,那你的論斷就太多。你說你百分之九十看透了,那也不等於就看透了,那百分之十就代表你不認識,那百分之十可能就把你的觀點、想像否定了。所以說,沒有真理的人,你覺得你看透了也不行,你覺得你看透了你說的話也不是對的,你們相不相信?沒有真理的人你看啥事也看不準,你說你看得合乎邏輯,但不等於合乎真理,你看得合乎法律,也不等於符合真理,邏輯、法律不是真理,人的道德觀念不是真理,只有神的話是真理。神的話是真理,這你明白,但是你認識神的話嗎?你不認識,你不認識你瞎套規條這又違背神的話了,神的話不是用來套規條的。所以敗壞人類必須得明白:人沒有真理,別老按人的觀念看事,人的觀念不合乎真理,那不是衡量真理的標準。以後,你眼睛看見一件事是怎麼回事了,你如果還堅持以往的那個觀點,堅持你以往對這個事的看法,這對不對呀?別堅持以往的觀點了,以往的觀點是錯誤的。你如果不明白神作工的目的與神作工的意義,你能不能做一個順服神的人,不隨意論斷下結論?你對神的作工看不透,你就採取順服就完事了。真實順服的表現那就是不隨意論斷、下結論,你心裡應該這樣想:『這個事我看不透,我不能按照我的邏輯、思維來看這個事,我現在最好採取順服,我先順服,我先這麼經歷,在順服中尋求真理,等有一天我真明白真理了,摸著神心意了,那個時候我才是真正看透事了。』現在做一個順服的人,起碼得具備什麼?得具備不隨意論斷、下結論。讓敗壞人類不隨意論斷、下結論也真難哪,太不容易了,說:『我明明覺得就是那麼回事,還不讓論斷、不讓下結論,這不憋死人嘛。人長個嘴就要說話,我覺得是這麼回事那我就得說,你不讓我說那我就受不了。』那你說的得合乎真理,不合乎真理你瞎說啥呀?你不具備真理,對神作工的事、對神選民的事你就別下結論,這類的話你就別說,你長個嘴你說其他的話行,對神作工的事你別論斷、別下結論,對神選民的事你別隨意論斷、下結論就夠了,其他的事你的嘴隨便說,這不就妥了嘛。論斷神作工這是得罪神哪,這了不得呀,你論斷弟兄姊妹也不合適呀,所以人得具備這個理智,是不是?現在人不明白真理,說出話來盡丟醜,說出話來盡是錯誤,老犯錯誤,你如果具備理智,不明白的不亂說不就妥了,不明白真理還亂說,說完了之後,還得給人道歉,還得承認過犯,還得打自己嘴巴,那何苦呢!你們是不是也挺好隨意論斷、好給人下結論呢?這是不是敗壞性情啊?以後還相信自己的感覺嗎?還相信自己的想像、觀念嗎?不能相信了,處處得否認自己。這是站住見證的第八條標準,該怎麼進入應該清楚了。

第九條,神說:『你能不能把我與人在一起時的說話與作工都寶愛呢 ?』神的這一條要求裡面有很深的意義呀。神末世的作工都是在人中間發表的,凡神在人中間發表的話語與作的工作,對人類都是有最大的益處的,都是對人類的拯救,都是對人類的祝福。如果人能把這些說話、作工都寶愛,那就證明你是追求蒙拯救的人、是追求真理的人,也可以證明你是真正歸向神的人;如果人經歷神的作工,對神的話、對神的作工不寶愛,不當回事,不能下功夫付代價追求認識神話,那這樣的人就沒有希望達到蒙神拯救,凡是不能達到蒙神拯救的人,肯定是被神淘汰的人。被淘汰的人是什麼結局呀?那最後就要受到懲罰,受到懲罰之後,與外邦人一同被毀滅。所以,現在你如果不能寶愛神的說話與作工,那意味著什麼?意味著人的結局是將會受到懲罰與被毀滅,這是很嚴肅的事,這不是小事情。那對神的話、對神的作工該怎麼寶愛呀?你得先有一個正確的認識。神道成肉身與人生活在一起時所說的一切話,肯定是拯救人類的話語,肯定是能變化敗壞人類使敗壞人類蒙拯救的話語,既是使人蒙拯救的話語,那這些說話、作工如果人能進入,人能得著,那就是蒙神拯救了;如果這些說話與作工人一點也沒得著,一點進入也沒有,那人信神就什麼也沒得著,最後落得個虛空。所以,現在人信神能不能寶愛神的說話與作工,這決定人的命運、結局呀。我看見有一些人信神就光聚聚會、走走形式,回到家裡以後從來就不讀神話,從來跟神就沒有一個真實的交通,沒有一個真實尋求真理的禱告,你們說這樣的人是真實信神嗎?這是濫竽充數。凡是信神信了幾年,一點真理也不能進入的,一點神話也沒有進入的,甚至一點本分都不盡的,這樣的人純粹是口頭信神,是不信派。這樣的人最終都要被淘汰、受懲罰。只有寶愛神與人在一起時的說話與作工的人才是真實信神的人,這樣的人才能蒙拯救剩存下來進入神的國度。

第十條,神說:『你能不能做我忠實的跟隨者,寧可一無所獲也要為我受苦一生呢?』忠實的跟隨者具備的條件是啥?就是寧可一無所獲也要為神受苦一生,這是忠實的跟隨者的表現。有的人可能會說:他跟隨神那麼多年,什麼也沒得著,那他也不是真心跟隨神哪。有沒有人這樣想啊?事實上不是這麼回事。神的話說『寧可一無所獲也要為我受苦一生』,這裡有個『寧可』,這個『寧可』的意思就是萬一一無所獲,也願意為神受苦一生。其實凡是具備這樣心志的人不可能一無所獲,肯定得著的更豐盛。但是這樣的人他有這樣的心志,在跟隨神的時候,他就抱著『寧可一無所獲也要跟隨到底』這樣一個決心,結果他有這樣的心志他肯定就不是一無所獲了,肯定是喜獲豐收。人在起初跟隨神的時候,如果沒有『寧可一無所獲也要為神受苦一生』這樣的心志,他可能跟隨幾年之後真是一無所獲。現在每一個人都省察自己,如果你信神多年之後真是一無所獲,你怎麼對待呀?你會怎麼想?你會埋怨神嗎?說神不公平,不恩待你?如果你不追求真理,那當然就一無所獲了,你一無所獲你怨誰呀?怨你自己不追求真理,是不是?如果你費了很多力氣,也下了很多功夫,還是一無所獲,那你怨誰呀?比如說你素質太差,就沒得著真理,你說你怨誰?怨你爹媽讓你素質太差?怨你媽也行,怨你爹也行,總之不能怨神,是不是?如果你素質挺好,也付了很多代價,但卻沒有得著真理,也沒有得著神祝福,你什麼也沒得著,一無所獲,還受了很多苦,那你怨誰呢?如果你知道自己可能會一無所獲,那你還能不能為神受苦一生呢?有人說:『就算我得不著真理,我跟隨神為神受苦也行,就是我為神受苦一生也值。』這樣認為行不行呢?什麼也得不著,甘願受苦一生,這樣行不行?發不發怨言呢?有人說:行,不發怨言。那如果最後什麼也得不著,還死了,有沒有怨言呢?比如說,有一個人信了二十多年,真理也不具備,看神話也沒少看,也沒少受苦,或者也正常盡本分,讓幹啥幹啥,最後得癌症死了,快要死的時候有人問他:『你信神得著啥了?』他就流淚,他說:『我信神什麼也沒得著,但是我盡本分受很多苦也值,不管咋地,我盡了我的本分了,盡了我的所能了,我沒有怨言,感覺這樣很好,為神效力什麼也沒得著,最後死了我心裡也很坦然,也很高興,因為我能為神效點力,能受不少苦,這就夠了,我感覺這就得著不少,是神的高抬。』你們說,這樣的見證怎麼樣啊?起碼來說,這個人的心對,啥也沒得著,就是受苦一生也值,也很滿足,沒有怨言。你們說,人如果具備這樣一個心志,他有沒有理智呀?這就是有理智的人。如果你們真什麼也得不著,你們願意為神受苦一生嗎?有一些弟兄姊妹真是啥也沒得著,但他覺得『能在神家、能盡點本分這也沒白活呀,我也就這點能耐,幹不了啥,也不配得著啥,為了盡本分受點苦也值了,沒白活』。這樣的人有沒有理智?這樣的人有理智。你們每一個人都省察自己能不能做到,如果你真什麼也得不著,你現在有沒有這樣的心志,說『寧可一無所獲也願意盡好我的本分,不管受多大苦沒有怨言』?有這樣一個心志太重要了。有這樣的心志,這說明啥問題呀?說明人有良心、有理智,可以說是盡到人的所能了。一無所獲還能為神受苦一生,這樣的人太寶貴了,我最佩服的就是這樣的人。這樣的人有良心、有理智、有人格,我不低看這樣的人。效力終生,為盡本分受一生之苦,什麼也沒得著,但也沒有怨言,就在這種情況、這種背景下,一點怨言沒有,這樣的人格太高尚了,這樣的人太有良心、有理智了。一個人如果真追求達到滿足神心意,就得具備這樣的心志。沒有這樣的心志,可以這麼說,那他就沒有良心理智,還是為了要得到什麼呀,他非得得到什麼才能跟隨神,才能信到底;如果一旦得不著,他就通不過,就要埋怨神,就要背叛神,這說明人還沒有達到蒙拯救,說明人的敗壞性情還沒有變化,還是撒但性情。現在如果有人有這樣的理智,證明這個人現在他明白真理了,他的生命性情有變化了,這不是簡單的事呀。如果他不明白真理,生命性情沒有變化,他能做到這一點嗎?他做不到,誰也做不到啊。這一點你們誰也沒看到吧。以後神的各種試煉都要臨到人,最後看看哪些人能有這方面的見證;各種試煉臨到,就是要達到這樣的果效,要成就這樣的事實,誰如果真能有這樣的見證,那他就是最蒙神祝福的人,是真正被神成全的人。寧可一無所獲也要為神受苦一生,這個見證太寶貴了,太響亮了,因為敗壞人類就知道跟神搞交易,一旦自己真得不著神祝福,都會怨氣沖沖,所以人如果能有這樣的心志那可了不得呀,那是最響亮的見證,人看不透這一點,人把這件事看得太簡單了。所以在讀神的這句話的時候要好好揣摩,別按著自己的想像,以為明白了,其實人沒看透,人不明白神的心意。神為啥要這麼說?因為這是追求被成全的人必須得進入的,你如果是追求被成全的人,以後這樣的試煉就會臨到你。彼得是愛神的人,彼得最後跟神禱告說啥?他說:我這個人不值錢,在我裡面,我覺得我的心能愛神這就最寶貴了,我把我惟一的愛獻上給神,也就這點東西能安慰神,別的都不值錢。所以人在神面前如果真有一個心志,寧可一無所獲也能為神受苦一生,這樣的心是什麼心哪?那是愛神的心,那是滿足神的心,這是被成全的人所具備的。現在你們如果願意進入這一條,那從現在開始就得這麼實行——寧可一無所獲也要為神受苦一生。『一無所獲』這裡指啥?人要求所得到的往往都是什麼?都是物質上的東西、生活上的東西。比如,要求生活能滿足、生活能充足,或者要求身體能好,沒有疾病,或者要求家庭和睦、團圓,或者要求兒女方面能滿足自己的心願、能如自己的想像等等。如果最終人肉體的要求一樣也沒有達到,最後連神的祝福也沒有得著,自己在神家裡、在神的國度裡連身分、地位也沒得著,而且人肉體的需要都被剝奪了,最愛的人被挪去了,最喜歡的東西被挪去了,你怎麼辦?你還願不願意為神受苦啊?這可不是簡單的事。如果說臨到這樣的情況,人還能忠於神,還能為神花費,還能事奉神,只要有一口氣在,還能堅持盡本分、跟隨神,那這樣的人就是忠實的跟隨者呀。如果臨到一些試煉,自己最寶愛的東西神給挪去了,你最愛的丈夫被挪去了,你還能不能跟隨神?你最愛的妻子被挪去了,你還能不能跟隨神?你最愛的兒女被神挪去了,你還能不能跟隨神?你的房子被洪水沖倒了,你沒有枕頭安息之地,你還能不能跟隨神?你惟一剩餘的糧食被強盜搶走了,你還能不能跟隨神?這對人的確是一個試煉。這樣的試煉臨到你,你會怎麼做呢?還會禱告神嗎?還能禱告出口嗎?恐怕有些人跟神就沒話說了,心裡怨言早起來了,再說話就開口罵了、埋怨了,那不就完了嘛,那就徹底背叛了、徹底完了。在那種情況下,如果人雖然心裡痛苦,雖然流著淚,但是還能禱告神,還能感謝神,還能愛神,還能忠於神,這樣就有見證了,就羞辱撒但了。這場試煉臨到,神的美意成全了,成全了一個真正跟隨神的人,見證了一個真正對神有忠心的人,這樣的見證完全達到了羞辱撒但的果效,完全滿足了神,這個試煉太有意義了。撒但事先跟神就這麼說的:你看這個人事奉你有忠心,那是因為你恩待她,她現在最愛的就是她的丈夫,你把她丈夫挪去,看看她還能不能忠於你。神就對撒但說:那好,她在你權下,你可以把她丈夫挪去,看看她還能不能忠於神。這是靈界的事,人看不見,事實上也就是這麼回事。於是這個試煉臨到了這個人了,臨到這個人以後,神也在那兒看,撒但也在那兒看,各種邪靈、各種人都在那兒看,看看這個人怎麼表現,都流露什麼,還能不能禱告神、讚美神,還能不能繼續對神有忠心。這是不是靈界的爭戰呢?這是靈界的爭戰。這樣的試煉有沒有意義呀?太有意義了!越不合人觀念的事越是有意義的事。

2)站住見證的十一條標準的每一條標準該怎麼實行進入才能達到?參考人的交通:

第十一條,神說:『你能為我而不去考慮、打算、籌備自己以後的生存道路嗎?』這句話也是神對神選民的要求,也是神選民必須進入的。進入這一句神話有哪些實際意義呢?現在我們都知道人的信心太小,雖然都信神,都願意跟隨神,但是沒有一個人不為自己的以後在打算、在考慮、在籌備,可以說每個人都有自己以後的打算。但是神對我們提出了這樣一條要求,讓我們放棄自己的打算,不讓我們為自己以後的生存道路去考慮、打算、籌備,這裡面的意義是什麼呢?有許多人說:我看不見有什麼意義,我覺得以後我們活著,那就得考慮、打算,不籌備不行。比如說得掙錢,沒錢不行,沒錢怎麼生活呀?比如說得成家,不成家怎麼辦哪?誰養活?有人說得生兒育女,不生兒育女到老了怎麼辦哪?有人說,得攢錢,不攢錢以後臨到事沒有過河錢怎麼辦哪?在這些事上人都在為自己的以後考慮、打算、籌備。那神這麼要求人,如果人不聽,人接受不了,非要為自己的以後去考慮、打算,結果會怎麼樣呢?凡是人考慮的、人籌備的,都被神的作工給打爛了、給砸爛了,人所打算的一點用處沒有。人為自己以後積攢東西怎麼樣?一點作用沒起到,白忙活了。人得著什麼了?什麼也沒得著,白為自己籌劃了,是不是?可見神對神選民有這樣的要求,這是最有意義的。說明神以後所作的工作不合人的觀念,會有人想不到的事發生,可能要取締人類的正常生活,各種各樣的災難都降下來,人還籌備啥呀?還打算啥呀?打算啥也沒有用,人算不如天算,人再算也沒有用。以後災難越來越大,按照神的話說,以後再不會有家庭了,家庭都要被打爛了,這是說不定什麼時候就臨到的事,不過時間不會太遠,災難是越來越大呀。現在人把為自己籌備,為自己打算、考慮的那點時間、那點精力趕緊用在吃喝神話上,趕緊追求真理、裝備真理;明白真理了,以後臨到什麼試煉就能站立得住,就能滿足神,這是最要緊的。人如果把現在這點最好的時間、最關鍵的時間都用在為自己的以後打算、考慮、籌備上了,那就耽誤蒙拯救了。現在可能多數人都看見這個世界要完了,災難越來越大,以後各國都要完,地上屬撒但的國都要被毀滅,神的國馬上就要出現。經過幾年大災難之後,人類被毀滅得差不多了,毀滅到只有神選民剩存下來的時候,千年國度就實現了。你看現在大紅龍所做的一切,都是給神選民效力的呀,以後神選民住房子等各方面都是現成的。你們說以後聚會場所多不多呀?那太多了,是不是?不用預備,不用花錢蓋,費那個勁沒用。所以說,神說這句話太有意義,現在人不好明白,等以後就明白了。現在如果人看不透以後怎麼樣,那你只管順服吧,別為明天打算,上班的你正常上班就行了,別為以後付太多代價,考慮太多沒有用,暫時能維持現在的生活就行了。比如說,有的人孩子才十歲,又給孩子攢錢,又準備給孩子娶媳婦的事,那是十年以後的事,你籌備那麼早有啥用啊?你知道十年以後怎麼回事呀?你想得不太長遠了嘛,太愚昧了。以後的事別考慮,三年、五年的事別考慮,就現在一年以後的事咱都沒法說,是不是這麼回事呀?半年以後的事也沒法說,沒有長久的日子了,世界末日馬上就到了,各種災難都降下來了,還考慮那麼長遠有啥用啊。趕緊把這點寶貴的光陰、這點有限的精力用在吃喝神話、追求真理上,追求真理、好好吃喝神話比什麼都強。你如果現在能滿足神,你以後就能站立得住,在各種試煉臨到的時候,就能作響亮的見證,就能滿足神,就能得著神的稱許。如果你真達到了蒙拯救的標準,那你就能剩存下來;如果你現在不裝備好真理,到各種試煉臨到的時候,你又發怨言,你又能背叛神,那你的信神就以失敗告終了,什麼也沒得著,最後你的結局肯定和魔鬼撒但一樣。所以,現在最要緊的是聽神的話,神怎麼說趕緊順服,別憑自己想像。自己連明天是死是活都不知道,想像啥呀?啥也想像不出來。就好好聽神的話,神怎麼說我就怎麼做,神怎麼說我就怎麼實行,就按神的話來沒錯,這就是最聰明的人。如果不聽神的話,老覺得自己的想像對,那就是最愚蠢的人,也是最悖逆的人。是不是這麼回事呀?你們是願意做聰明人還是願意做愚蠢的人哪?要是願意做聰明的人,那就好好聽神的話,神這麼說咱就這麼實行。有人說:『那好吧,我明天也不上班了。』農民說:『明天我也不種地了,我就追求真理。』你們說這對不對呀?這麼說也不對。神說別為以後籌備、打算,並不是說讓你現在不上班、不種地,你別整偏了,你該上班就上班,該種地就種地,就是說,你別為以後打算太遠,幾年以後的事你別考慮,把眼前的事維護正常就妥了,太長遠的事更不能考慮。現在的局勢你沒看出來嗎,世界局勢是一天比一天混亂,災難是一天比一天大,是不是?2008年、2009年,到2012年這幾年災難是越來越大。所以說,現在裝備真理最關鍵,眼前有衣有食就該知足,眼前能維持正常人的生活、維持一般人的生活就可以了,就不錯了,別想太長遠,應該在追求真理上、在個人的生命上求真、下功夫。比如,現在你信神的存心目的到底得著潔淨沒有,現在你進入信神正軌沒有,對真理、對神的話你裝備得怎麼樣了,你究竟明白多少真理了,你現在生命性情到底有什麼變化,你該怎麼追求、實行能達到生命性情的真實變化,你在這些事上下功夫實行、進入,達到滿足神就足夠了。這樣,你因著聽神的話、順服神的話,神保證能讓你現在有衣有食,能保守你不陷入試探,脫離凶惡,也許你也臨到點試煉,但是如果你真是順服神的人,神會保守你讓你能站住見證,能得著神的祝福。總之,一個真實順服神、聽神話的人,絕對是蒙神祝福的。

這十一條要求是神作拯救工作對人提出的最後要求,也是人在最後的試煉中、在神檢驗人工程當中必須達到的標準。達到這十一條要求必須具備的真理是:第一,得具備對神的真實信心;第二,得對神的性情有真實的認識;第三,就是受造之物在神面前該具備的良心理智人必須得具備。人具備了受造之物的良心理智,對神有了真實的信心,之後才能把神當神對待。人能把神當神待,才能對神有敬畏的心,如果人真有敬畏神的心,在臨到的各種試煉中就能站住見證;如果人沒有敬畏神的心,不能把神當神待,人肯定就不能滿足神的要求。這裡面最關鍵的一點,就是人得具備良心理智。人如果沒有理智,再沒有良心,人對神的奢侈慾望肯定還會存在,對神的各方面的要求肯定還會存在;一個真正有良心理智的人,他對神就沒有要求了,他只求受造之物能滿足造物的主,只求敗壞人類能不抵擋神,能順服神、能安慰神的心,這是他最大的心願。如果人真具備了人該有的理智與良心,無論什麼樣的試煉臨到,人也不會對神有怨言了。」

摘自《生命進入的交通講道第二集·滿足神的最後要求才能蒙拯救》

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