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4 必須認識神的作工與人的作工的實質區別是什麼

相關神話:

「神自己作的工作是涉及到全人類的工作,也是代表整個時代的工作,就是說,神自己的工作是代表所有聖靈作工的動態與趨向的,而使徒的作工是在神自己的作工以後而接續的,不是帶領時代的,也不是代表聖靈在整個時代的作工動向的,只是在作人該作的工作,根本不涉及經營的工作;神自己作的工作是經營工作中的項目,人作的工作只是被使用的人所盡的本分,與經營工作無關。由於身分與所作工作代表的不同,所以,儘管都是聖靈的作工,但神自己的作工與人的作工總有明顯的實質性的區別……」

摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的作工》

「道成肉身作的工作是開展新時代的工作,接續他工作的是被他使用的人,人作的工作都是在肉身的神的職分以內的工作,並不能超出這個範圍。若沒有神道成肉身來作工,人就不能結束舊的時代,也不能帶來新的時代。人作的工作只不過是一些分內的即人力所能及的工作,並不能代表神來作工,惟有道成肉身的神來完成他該作的工作,除此以外誰也代替不了他的工作,當然我所說的話都是針對道成肉身的工作而言的。」

摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

「被使用的人作的工作也是聖靈的作工,只不過神的作工是聖靈的完全發表,一點不差,而被使用的人的作工中有許多屬人的東西摻雜,並不是聖靈直接的發表,更不是完全的發表。」

摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的作工》

「人所說的話都是人所經歷的,是人已經看見過的,人自己思維能達到的,人的觸覺能感覺到的,就這些事人能交通出來。神所道成的肉身所說的話是靈的直接發表,發表的是靈已作過的工作,肉身沒經歷也沒看見,但發表的仍是他的所是,因為肉身的實質是靈,發表的是靈的工作。即使不是肉身能達到的,但是靈已作過的工作,道成肉身之後就藉著肉身的發表來達到讓人認識神的所是,讓人看見神的性情與他所作的工作。人作的工作是讓人對人該進入的與人該明白的更加透亮,是帶領人明白、經歷真理的。人作的是扶持的工作,神作的工作是為人類開闢新出路、開闢新時代的,為人揭示凡人所不知曉的事,從而讓人認識他的性情,他作的是帶領全人類的工作。」

摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的作工》

「神的作工畢竟不同於人的作工,更何況神的發表與人的表達又怎麼能相同呢?神有神特定的性情,人有人該盡的本分,神的性情發表在他的作工中,而人的本分體現在人的經歷中,而且表現在人的追求中。所以,是神的發表還是人的表達藉著作工就可知道,並不需要神自己表白或是人來竭力地見證,更不需神自己來壓制任何人,這都是自然流露的事,不是強求的事,也不是人可以插手的事。人的本分在人的經歷中就可以知道,並不需要人去作額外的體驗工作,人在盡本分的同時就可將人的實質都流露出來,神在作工的同時就可將原有的性情都發表出來。是人的作工就不可掩蓋,若是神的作工那神的性情更是無人能掩蓋的,而且更是人所不能控制的。是人,就不能說成是神,更不能將他的作工說話看為是神聖的,或是看為不可更改的;是神,可說成是人,因他穿上肉身,但並不能把他的作工定為是人的作工或是人的本分,更不能將神的發聲與保羅的書信相提並論,或是將神的審判、刑罰與人的教訓之語相提並論。所以說,是神的作工還是人的作工,這都是有原則區分的,都是按實質來劃分的,並不是按作工範圍的大小或是作工暫時的效率而言的,多數人都會在這方面犯原則的錯誤。」

摘自《話在肉身顯現·你對「十三封書信」持守什麼態度》

「你們得會區別神的作工與人的作工,從人的作工上你能看見什麼?人的作工中人經歷的成分多,人發表的是人的所是,神自己作工也是發表自己的所是,但他的所是與人的所是並不一樣。人的所是代表人的經歷、人的身世(人一生當中有哪些經歷或遭遇,或者有哪些處世哲學),在不同環境中生活的人發表的所是也不相同。你是否經歷過社會的事,在你的家庭中你到底是怎麼生活的、如何經歷的,都能在你的發表中看出來,而神道成肉身的作工中你就看不出他到底有沒有社會閱歷。他對人的本質了如指掌,各類人的各類作法他都能揭示出來,對人的敗壞性情、悖逆行為他更能揭示出來,不在『世人』中生活但卻知『凡人』的本性與『世人』的所有敗壞,這是他的所是。他雖未處世,但卻曉得處世的條條框框,因他對人的本性都已測透。他能知道人眼看不見、耳聽不見的靈的作工,或今天或以往的他都知曉,在這裡包含著並非是處世哲學的智慧與人難測的奇妙,這是他的所是,向人公開又向人隱祕,他發表的並不是一個超凡的人的所是,而是靈原有的屬性、原有的所是。他並非周遊列國但卻知天下事;接觸的是一些無知識、無見識的『類人猿』,但卻發表出高於知識、高於偉人的言論;生活在一群並沒有人性,不懂人性常規、人性生活的痴呆麻木的人中間,卻能要求人類活出正常人性,同時也揭示了人類卑鄙、低賤的人性。這都是他的所是,都是他高於任何一個屬血氣的人的所是。對於他來說勿須多此一舉經歷複雜、繁瑣而又骯髒的社會生活就足可作他該作的工作,足可將敗壞人類的本質揭示得淋漓盡致。骯髒的社會生活並不能造就他的肉身,他作工、說話僅是揭示人的悖逆,並不是供應給人處世的經驗、教訓,他供應人生命勿須調查社會,也不須調查人的家庭。揭示審判人並非是他發表自己肉身的經歷,而是他早知人的悖逆、恨惡人類的敗壞之後才揭示人的不義,他作的工作都是在向人公開他的性情,發表他的所是,這工作只有他自己才能作到,並非是屬血氣的人能夠達到的。就他的作工來說,人就說不明白他到底屬於哪類人,人也不能按著他的作工將他歸於受造的人中間,他的所是也不能將他歸於受造的人中間,人就只好把他列在非人類中,但又不知該屬哪一類,只好把他列在『神』的一類中,人這樣做也並非是沒道理的,因他在人中間作了許多人作不了的工作。」

摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的作工》

相關神話:

「神來在地上只作在神性裡的工作,這是天上的靈對道成在肉身的神的託付,他來了只是在各處說話,以不同的方式站在不同的角度上說話發聲,主要以供應人、教訓人為目的,為作工原則,像人與人之間的關係或人的生活細節,他並不理睬,他的主要職分就是代表靈說話發聲,就是神的靈實際地顯現在肉身,他只供應人的生命,只釋放真理,不插手人的工作,就是不參與人性的工作。是人就不能作神性的工作,是神就不參與人的工作。」

摘自《話在肉身顯現·道成肉身的神與被使用的人在實質上的區別》

「……先知與被聖靈使用的人的說話與作工都是在盡人的本分,是作為一個受造之物在盡自己的功用,是人當做的,而神所道成肉身的說話與作工是在盡職分,雖然他的外殼也是一個受造之物的外殼,但他作工並不是在盡功用,而是在盡職分。本分是針對受造之物說的,而職分則是針對神所道成的肉身而言的,這兩者有著本質的區別,並不能互用,人作工只是在盡本分,而神作工是在經營,是在盡職分。所以,儘管有許多使徒是被聖靈使用的,也有許多先知是被聖靈充滿的,但他們的作工與說話僅是在盡受造之物的本分,也儘管他們的預言高過道成肉身的神所說的生命之道,甚至他們的人性比道成肉身的神超凡得多,但他們仍是在盡本分,而不是在盡職分。人的本分是對人的功用而言的,是人能達到的,而道成肉身的神所盡的職分則是與經營相關的事,這是人所不能達到的。道成肉身的神無論是說話或是作工或是顯神蹟,總之,他所作的都是在作經營工作中的大的工作,這工作是人不能取代的。而人作的工作只是在神某一步經營工作中盡受造之物的本分,若沒有了神的經營,也就可以說,若失去了神道成肉身的職分,那就失去了受造之物的本分。神作工盡職分是在經營人,而人盡本分則是在履行自己的職責,是為了滿足造物主的要求,根本談不上在盡職分。對於神的原有的本質即靈來說,神作工作是在經營,而對於道成肉身有了受造之物外殼的神來說則是在盡職分,無論他作什麼工作都是在盡職分,人只有在他的經營範圍內、在他的帶領之下盡上自己的所能。」

摘自《話在肉身顯現·道成肉身的神的職分與人的本分的區別》

「耶穌代表的是神的靈,是神的靈直接作工,而且是作新時代的工作,是無人作過的工作,他開闢了新的出路,他代表的是耶和華,代表的是神自己。而彼得或保羅或大衛不論他們被稱為什麼,他們僅僅代表一個受造之物的身分,或是奉耶穌或耶和華的差遣。所以他們作的工作再多,行的異能再大,也僅僅是一個受造之物,不能代表神的靈,是奉神的名或奉神的差遣去作工,而且是在耶穌或耶和華開展的時代中作工,不是作另外的工作,畢竟他們僅僅是一個受造之物。」

摘自《話在肉身顯現·稱呼與身分的說法》

「約翰只作了開頭的工作,更多的新工作都是耶穌作的,約翰也作了新的工作,但他並不是開闢新時代的。……約翰雖然也是講『天國近了,你們應當悔改』,也是傳天國福音的,但他的工作並未進深,只是開頭,而耶穌開闢了新的時代,還結束了舊的時代,但是也成全了舊約律法,他作了比約翰更大的工作,而且他是來救贖整個人類的,他作了這步工作。約翰他只是鋪好了路,雖然他作的工作也很大,說的話也很多,跟隨他的門徒也不少,但他的工作只給人帶來一個新的起頭,人並未從他得著生命、道路或更深的真理,也不明白神的心意。約翰是一個大的先知(以利亞),他為耶穌的工作開闢了場地、預備了人選,是恩典時代的開路先鋒。分辨這些從正常人的外殼根本看不出來,更何況約翰作的工作也相當大,而且約翰是聖靈應許的,他作的工作是聖靈維護的,這樣,只有從他們所作的工作來分辨各自的身分,因為從人的外殼沒法辨認人的實質,人也沒法認準到底什麼是聖靈的見證。約翰與耶穌作的工作不一樣,工作性質不一樣,應從這些看他到底是不是神。耶穌作的工作是開頭、繼續、結束、成就,作這幾步工作,而約翰僅僅是開頭。耶穌開始是傳福音,傳悔改的道,之後給人受浸、給人醫病趕鬼,到最終把人類從罪中救贖出來,完成了他整個時代的工作。他也各處給人傳道,傳天國福音,這一點和約翰相同,不同的是他開闢了新的時代,把恩典時代帶給了人。在恩典時代人該實行的、人該走的路都從他口裡說出來,最終他完成了救贖的工作。約翰卻作不了這工作,所以耶穌是作了神自己的工作,他才是神自己,直接代表神。」

摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕(一)》

「人的作工是尋求、摸索,都是在別人的基礎上模仿或推敲,以至於有了更深的進入;神的作工就是供應他的所是,作他自己該作的工作,不是在任何一個人的作工上有所認識而供應教會,而是根據人的情形作現時的工作。所以,這樣作工就比人作的自由幾千倍,甚至在人看像『不守本分』一般,想怎麼作就怎麼作,但所作的工作都是新的工作,但你該知道,神道成肉身作工從不憑感覺。」

摘自《話在肉身顯現·實行(五)》

「若是人作工作就太有限了,只能將人作到一個地步,但並不能將人帶入永遠的歸宿之中,人不能決定人的命運,更不能保障人的前途與以後的歸宿,而神作的工作就不同於人作的工作了,他既造人就帶領人,既拯救人就把人拯救得徹底,將人完全得著,既帶領人就能將人帶入合適的歸宿之中,他既造人、既經營人就要對人的命運前途負責,這才是造物的主作的工作。」

摘自《話在肉身顯現·恢復人的正常生活將人帶入美好的歸宿之中》

參考人的交通:

「神的作工與人的作工主要有三個方面的區別。第一方面區別:神的作工是開闢時代、結束時代的工作,因此神的作工是面向全人類的工作,不是只針對一個國家、一個民族或者一部分人,而是針對全人類。凡是神的作工必然是普及全人類的,這是神的作工與人的作工最大的區別之處。恩典時代神道成肉身成為耶穌,作了一步救贖人類的工作。當耶穌釘十字架完成了救贖工作以後,聖靈就開始帶領神的選民來見證耶穌,最後將耶穌的作工普及到整個人類,也就是把耶穌救贖人類的福音傳遍了地極,這就證明這是神的作工。如果是人的作工絕對達不到能傳遍世界、傳遍地極。從恩典時代到國度時代兩千年,這兩千年間我們沒有看見任何一個人能作開闢時代的工作,更沒有看見任何一個人作點特別的工作傳遍世界各國,這樣的事例沒有。直到神在末世道成肉身作了一步審判刑罰的工作,這一步工作在中國的試點工程已經成功了,神的大功已經告成,神的工作馬上就要擴展到各國各方。這樣我們就更能證實,凡是神的作工都是面向全人類的。一開始在一個國家作試點,試點工作大功告成了以後,就開始擴展工作,以至將這工作普及到全人類,這是神的作工與人的作工的最大不同之處。……

神作工與人作工的第二方面的區別就是:神的作工發表的是神的所是,完全代表神的性情,神所發表的一切話完全是真理、道路、生命,凡經歷神作工的人都認識到了神的公義、聖潔、全能、智慧、奇妙、深不可測;人的作工發表的是人的經歷、人的認識,代表的是人的人性,所以人作工無論作多少,作工作多大,都只是代表人的經歷、認識,絕對不是真理,只是人對真理的認識、經歷,絕對不能說完全是真理、是代表真理。……

再看看神作工與人作工第三方面的區別:神的作工能征服人,能改變人,能變化人的性情,能達到拯救人脫離撒但的權勢;人的作工無論對神話有多少經歷、認識,都不能達到拯救人,更不能達到變化人的性情。因為神的話是真理,只有真理才能作人的生命,而人的話頂多只是符合真理的認識,對人能有一時的幫助、造就,但不能作人的生命。所以,神的作工能拯救人,人的作工不能拯救人;神的作工能變化人的性情,人的作工不能變化人的性情。凡是有經歷的人都能看清楚一點,就是無論人怎麼有聖靈作工,他在人身上作工幾年都不能達到變化人性情的果效,都不能使人達到完全的、真正的蒙拯救,這是絕對的。只有神的作工,人如果好好經歷、追求真理,就能獲得聖靈作工,就能達到生命性情有變化,就能達到真實認識自己的敗壞實質,最終脫離撒但的權勢蒙神拯救,這是神作工與人作工的最大區別。」

摘自《生命進入的交通講道第二集·神的作工與人的作工的區別》

「神作的是開闢時代的工作,結束時代的工作;人所作的工作都是有限的,是配合神作工的,是在盡受造之物的本分。神作工與人作工最大的區別之處就是:神作工是來完成他的經營計劃的,是神道成肉身來盡職分;人作工是配合神的作工,也是在盡受造之物的本分。人盡受造之物的本分和神作工完成他的經營計劃有實質的區別,最大的區別就是:神作工是來完成他的經營計劃,完成他的作工步驟,這是整個時代的工作,是面對全人類的工作;人盡本分是配合神的作工,範圍太有限,只是在自己生活的一個範圍裡,在自己所在教會的範圍裡作工,並不能面對全人類作工。神作工與人作工的第二個區別之處就是:神作的工作能擴展到整個世界、整個人類,而人盡本分就沒有那麼大的範圍。神作的工作因為是關乎神經營計劃的工作,是面對全人類的,是針對全人類作的工作,所以神的工作就能擴展到整個世界、擴展到整個人類;人盡的本分就不能擴展到那麼大的範圍,只是在很小的一個範圍裡盡自己的本分,因為神在各地都能興起人來,聖靈在各地都能帶領人、成全人。所以,人只能在自己生活的範圍裡盡自己的本分,而神的工作就能擴展到全人類。你說哪一個人作的工作能擴展到全人類?誰作的工作也擴展不了,都是有限的,範圍再大也是在你所在的那個有限的範圍裡,在你所在的那一個種族的人中間,你不能將你作的那點工作擴展到全人類,神的工作就能擴展到全人類,這是神的作工與人的作工的第二大區別。神的作工與人的作工的第三大區別就是:神的作工能達到潔淨人類、拯救人類的果效,能把人類帶進美好的歸宿之中;人作工只是在盡受造之物的本分,只能給人一點有限的幫助、供應,給人一點兒造就,但是對人類的蒙拯救起不到決定性的作用。也就是我們常說的神作工能變化人、能潔淨人,能完全拯救人、能成全人,人的作工只能給人一點兒造就,給人一點兒供應,對人有一點兒扶持,人有點兒實際經歷只能帶領人進入神話,只能把人帶進正軌,但是,人沒有辦法來變化人的性情,人沒有辦法來成全人,人更做不到拯救人脫離撒但權勢,而神就能把人帶進美好的歸宿,神就能變化人的性情,神就能成全人。」

摘自《生命進入的交通講道第二集·神的作工與人的作工的區別》

「第一,從作工方面我們應該看見,如果是神的作工,他就能發表神的話語,就能發表出神的所有所是,就能發表出神的公義性情;如果是人的作工,他只能講人的所有所是,只能講人的經歷、人的認識,他講不出神的所有所是,講不出神的作工、神對人的要求、神的性情,更講不出神的經營計劃、神的奧祕。這是作工方面。第二,從說話方面看,神的話語和人的話語有實質性的區別。神的話語代表神的所有所是,人的話語代表人的所有所是;神的話語代表神的性情,人的話語代表人的人性;神的話語都是真理,人的話語不是真理,不屬於真理。這是從話語上分辨。第三,從性情方面看,神的作工能把神的性情發表出來,人的作工發表不出神的性情,只能發表人的性格。人的性格裡有啥呀?哪有公義?哪有威嚴、烈怒?哪有真理?從人的性格裡根本就看不見神的所有所是,所以人的作工裡就絲毫不涉及神的性情。」

摘自《生命進入的交通講道第二集·怎樣分辨假基督、敵基督的迷惑》

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