首頁各類書籍蒙拯救必須進入的十項真理七十條細則2 必須認識神道成肉身作工的意義與道成肉身的實質是什麼

2 必須認識神道成肉身作工的意義與道成肉身的實質是什麼

2)神道成肉身的實質是什麼?相關神話:

「道成肉身的神稱為基督,基督就是神的靈所穿的肉身,這個肉身不同於任何一個屬肉體的人。所謂的不同就是因為基督不屬血氣而是靈的化身,他有正常的人性與完全的神性,他的神性是任何一個人都沒有的,他的正常人性是為了維護在肉身中的一切正常活動的,神性是來作神自己的工作的。不論是人性還是神性都是順服天父的旨意的,基督的實質就是靈也就是神性,所以他的實質本身就是神自己的實質,這個實質是不會打岔他自己的工作的,他不可能作出拆毀自己工作的事來,也不可能說出違背自己旨意的話來。所以道成肉身的神絕對不會作出打岔自己經營的工作,這是所有人都應該明白的。聖靈作工的實質是為了拯救人,是為了神自己的經營,同樣,基督的作工也是為了拯救人,為了神的旨意。神既道成肉身他就將他的實質都實化在了他的肉身之中,使他的肉身能足夠擔當他的工作,因而在道成肉身期間基督的作工代替了神靈的一切作工,而且整個道成肉身期間的工作都以基督的作工為核心,其餘不得摻有任何一個時代的工作。神既道成肉身他就以肉身的身分來作工,他既來在肉身就在肉身中完成他該作的工作,不管是神的靈,不管是基督,總之都是神自己,他都會作自己該作的工,盡自己該盡的職分。

神的實質本身就是帶有權柄的,但他又能順服一切出於他的權柄,無論是靈的作工還是肉身的作工都不相矛盾。神的靈是萬物的權柄,有神實質的肉身也帶有權柄,但在肉身中的神又能作順服天父旨意的一切工作,這是任何人都達不到的,是任何一個人又不可想像的。神自己是權柄,但他的肉身又能順服他的權柄,這就是『基督順服父神旨意』的內涵之意了。神是靈能作拯救的工作,神成了人也同樣能作拯救的工作,無論怎麼說神自己作自己的工作,他既不打岔也不攪擾,更不作互相矛盾的工作,因為靈與肉身所作工作的實質是相同的,或靈或肉身都是為了成就一個旨意,都是經營一項工作,雖然靈與肉身有兩種互不相干的屬性,但其實質都是相同的,都有神自己的實質,都有神自己的身分。神自己沒有悖逆的成分,神的實質是善的,他是一切美與善的發表,也是所有愛的發表。即使是在肉身中的神也不會作出悖逆父神的事來,哪怕是獻身他都心甘情願,沒有一點選擇。神沒有自是自高的成分,沒有狂妄自大的成分,沒有彎曲的成分。那些悖逆神的東西都來源於撒但,撒但是一切醜與惡的源頭,人之所以有撒但一樣的屬性是因為人經過撒但的敗壞與加工,基督是未經撒但敗壞的,所以他只有神的屬性而沒有撒但的屬性。神活在肉身之中時無論工作如何艱難,無論肉身如何軟弱,他都不會作出打岔神自己工作的事來,更不會放棄父神的旨意而悖逆的,寧肯肉身受苦也不違背父神的旨意,正如耶穌禱告的『父啊,倘若可行求你叫這苦杯離開我,然而不要按著我的意思,只要按著你的意思』。人有自己的選擇,但基督卻沒有自己的選擇,雖然他有神自己的身分,但他仍站在肉身的角度來尋求父神的旨意,站在肉身的角度完成父神的託付,這是人所不能達到的。從撒但來的就不能有神的實質,只有悖逆抵擋神的實質,不能完全順服神,更不能做到甘心順服神的旨意。那些基督以外的人都能做出抵擋神的事來,而且沒有任何一個人能直接擔當神所託付的工作,沒有一個人能將神的經營作為自己該盡的本分來做。順服父神的旨意這是基督的實質,悖逆神這是撒但的屬性,這兩個屬性是互不兼容的,凡有撒但屬性的就不能稱為基督。之所以人不能代替神的工作,就是因為人根本沒有神的實質,人為神作工是為了個人的利益,是為了以後的前途,而基督作工則是為了通行父神的旨意。

基督的人性是受神性制約的,他雖在肉身之中,但他的人性並不完全與屬肉體的人一樣,他有他特定的性格,這性格也是受神性制約的。神性沒有軟弱,所說的基督的軟弱是指他的人性說的,這個軟弱在某種程度上來講也限制神性,但是有範圍、有期限的,不是無止境地限制,神性的工作到該作的時候那就不管人性如何了。基督的人性完全受神性的支配,除了人性正常的生活以外,其餘人性的一切活動都受著神性的影響與薰陶,也受著神性的支配。基督之所以雖有人性但卻不與神性的工作相攪擾,就是因為基督的人性是受神性支配的,這個人性雖是處世並不成熟的人性,但這並不影響其神性的正常工作。說其人性未經敗壞是指基督的人性能直接接受神性的支配,而且有高於一般人的理智,他的人性是最適合神性支配作工的人性,是最能發表神性工作的人性,是最能順服神性工作的人性。神在肉身之中作工仍不失去一個在肉身中的人該盡的本分,他能以真心來敬拜天上的神。他有神的實質,他的身分是神自己的身分,只不過他來在了地上,成了一個受造之物,有了受造之物的外殼,比原來多了一個人性,他能敬拜天上的神,這是神自己的所是,是人所模仿不了的。他的身分是神自己,他敬拜神是他站在肉身的角度上而作的,所以『基督敬拜天上的神』這話並不錯誤,他所要求人的也正是他的所是,在要求人以先他早已作到了,他絕對不會只要求別人而自己卻『逍遙法外』的,因為這一切都是他的所是。不管他如何作工都不會有悖逆神的行為,不管他對人的要求如何都不超過人所能達到的範圍,他作的一切都是在通行神的旨意,都是為了他的經營。基督的神性高於所有的人,因此他是受造之物中的最高權柄,這權柄就是神性,也就是神自己的性情與所是,這性情與所是才決定了他的身分。所以無論他的人性有多麼正常,但也不能否認他有神自己的身分;無論他站在哪一個角度上說話,無論他怎樣順服神的旨意都不能說他不是神自己。愚昧無知的人往往把基督正常的人性看為是基督的缺陷,無論他如何表現、流露神性所是,人都不能承認他就是基督,而且基督越表現他的順服與卑微,愚昧的人越輕看基督,甚至有的人對基督採取排擠與輕蔑的態度,而把那些有高大形象的『偉人』供奉在桌上。人抵擋神、悖逆神的來源就在於神所道成肉身的實質是順服神的旨意,就在於基督的正常人性,這是人抵擋悖逆神的根源所在。若基督沒有人性的掩蓋,也不站在一個受造之物的角度上尋求父神的旨意,而是具有超凡的人性,那所有的人恐怕就沒有悖逆了。人總願意信天上看不見的神,就是因為天上的神沒有人性,天上的神沒有受造之物的一點屬性,所以人對天上的神總是刮目相看,而對基督總是持以輕蔑的態度。

基督來在地上雖能代表神自己作工,但他來在地上的目的並不是來讓人都看見他肉身的形像,他不是讓人都來見識他的,而是讓人能有他親自的帶領,從而進入新的時代。基督肉身的功能就是為了神自己的工作,也就是為了神在肉身中的工作,並不是為了讓人完全了解他肉身的實質。他無論怎麼作工都不超乎肉身能達到的範圍,他無論怎麼作工都是在有正常人性的肉身之中作,並不將神的本來面目全部顯給人看,而且肉身作的工作從來不按人想像的那樣超然或不可估量。儘管基督在肉身中代表神自己,而且親自作著神自己該作的工作,但他並不否認天上的神的存在,而且也不大肆宣揚自己的作為,而是卑微隱藏在肉身之中。在基督以外的假稱基督的人並沒有基督的屬性,從假基督的狂妄與自我高舉的性情就可對比出到底什麼樣的肉身才是基督。越是假基督越能顯露自己,而且越能行神蹟奇事來迷惑人。是假基督就沒有神的屬性,是基督就不摻有一點假基督的成分。神道成肉身只是為了完成肉身的工作,並不是來讓人都看見他而已,他是讓他作的工作來證實他的身分,讓他的流露來證實他的實質。他的實質不是憑空而談,他的身分不是自己搶奪的,而是他作的工作與他的實質決定的。儘管他有神自己的實質,而且能作神自己的工作,但他畢竟還是與靈不同的肉身,不是帶著靈的屬性的神,而是帶著肉身外殼的神。所以他無論如何正常、如何軟弱,也無論如何尋求父神的旨意都不能否認他的神性。在道成肉身的神身上不僅存有正常人性與正常人性的軟弱,而且更存有神性的奇妙、難測與他在肉身中的所有作為,所以在基督身上人性與神性都實實際際地存在著,一點不空洞,一點不超然。他來在地上的主要目的就是作工,要在地上作工就務必得具備正常的人性,否則無論神性的威力有多大都不會發揮其原有的功能。人性雖然非常重要,但人性並不是他的實質,他的實質是神性,所以當他開始在地上盡職分他就開始發表他的神性所是。他的人性僅是為了維持肉身的正常生活,以便神性在肉身中能正常地作工,而支配工作的全部則是神性。他將他的工作完成就盡到了他的職分,人所該認識的就是他的所有作工,藉著作工來達到讓人認識他。在他作工的過程中他將神性的所是發表得相當完全,不是摻有人性的性情,也不是摻有思維與人為的所是,到他的全部職分都結束的時候,他已將他所該發表的性情都發表得盡善盡美了。他的作工是不受任何人指示的,他的性情的發表也是相當自由的,不是頭腦支配的,不是思維加工的,而是自然流露,這是任何一個人都做不到的。即使環境惡劣或是條件不許可,他都能在適當的時間發表他的性情。是基督就發表基督的所是,不是基督就沒有基督的性情,所以儘管人都抵擋他或對他有觀念,但誰也不能因人的觀念而否認基督所發表的性情是神的性情。凡是真心追求基督的人,凡是存心尋求神的人,都會因為基督的神性的發表而承認他是基督,絕對不會因為某一方面不合人觀念的東西而否認基督。儘管人都很愚拙,但人都知道到底什麼是出於人意、什麼是來源於神,只不過有許多人因為個人的存心而有意抵擋基督罷了,若不是這樣,沒有一個人有理由否認基督的存在,因為基督所發表的神性是確實存在的,他作的工作是人的肉眼都能目睹到的。

基督的工作、基督的發表決定了他的實質,他能用真心來完成自己肩上的託付,他能用真心來敬拜天上的神,他能用真心來尋求父神的旨意,這都是由他的實質決定的。他的自然流露也都是由他的實質決定的,之所以稱為自然流露是因為他所發表的不是模仿的,不是人教育的結果,不是人培養多年的結果,不是他自己學來的,也不是他自己裝飾的,而是原有的。人否認他的工作,否認他的發表,否認他的人性,否認他一切正常人性的生活,但誰也不能否認他是真心敬拜天上的神,誰也不能否認他是來完成天父的旨意的,誰也不能否認他尋求父神懇切的心。雖然他的形像並不悅人耳目,雖然他的言談並不具備非凡的氣度,雖然他的作工不像人所想像的那樣天翻地覆或是震動天宇,但他的確就是真心成就天父旨意、完全順服天父以及順服至死的基督,因為他的實質就是基督的實質,這是人都難以相信但又是確實存在的事實。到基督的職分全都盡完之後,人就能從他的作工中看見他的性情、看見他的所是都代表天上的神的性情與所是,這時,綜合他所作的全部工作就可確認他就是『道』成的『肉身』,不是與屬血氣的人一樣的肉身。」

摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》

2)神道成肉身的實質是什麼?相關神話:

「所謂道成肉身,就是神在肉身顯現,神以肉身的形像來作工在受造的人中間,所以,既說是道成肉身,首先務必是肉身,而且是具有正常人性的肉身,這是最起碼該具備的。其實神所道成的肉身的含義就是在肉身中作工、在肉身中生活的神,神的實質成了肉身,成了人。他道成肉身的生活與作工共分為兩步:第一步是盡職分以先的生活,是生活在一個普通人的家庭中,生活在一個極其正常的人性裡,有人的正常生活倫理,有人的正常生活規律,有人的正常需要(吃、穿、睡、住),有人的正常軟弱,有正常人的喜怒哀樂,也就是第一步是生活在一個非神性的完全正常的人性裡,從事正常人的一切活動;第二步是在盡職分以後的生活,仍是活在一個有正常人性外殼的普通的人性裡,外表仍沒有一點超然的東西,但是以盡職分為生,這時的正常人性完全是為了維持神性的正常作工,因為盡職分時的正常人性已成熟為一個足可盡職分的人性,所以,第二步的生活是在正常人性裡盡職分的生活,也就是正常人性與完全神性的生活。第一步的生活之所以是生活在一個完全普通的人性裡,是因為那時的人性並不能維持神性的全部作工,是不成熟的人性,務必等到人性成熟即能足夠擔當職分的人性才能盡他該盡的職分。既是肉身就得有成長與成熟過程,所以第一步的生活只是正常人性的生活,而第二步的生活是因為人性已足夠擔當工作、足夠盡職分,所以,在道成肉身的神盡職分期間的生活就是人性與完全神性的生活。若是神道成的肉身一降生就正式開始盡職分,而且都是超然的神蹟奇事,那肉身的實質就沒有了,所以說,道成肉身的人性是為肉身的實質而有的,沒有人性的肉身是不存在的,而且沒有人性的人就是非人類,這樣,肉身的人性就成了神道成的肉身的固有的屬性。誰若說『神成為肉身只有神性沒有人性』,那就是褻瀆,因為這是根本不存在的說法,而且違背道成肉身的原則。就在他盡職分以後仍是活在一個有人性外殼的神性中來作工,只是這時的人性完全是為了維護神性能在這個正常的肉身中作工。所以,作工的是在人性中的神性,是神性作工,不是人性作工,但這個神性是在人性掩蓋之下的神性,其實質仍是完全的神性在作工,並非人性在作工,但作工的是這個肉身,可以說是人也可以說是神,因為神成了活在肉身中的神,有人的外殼,有人的實質更有神的實質。正因為他是有神的實質的一個人,所以,他高於任何一個受造的人類,高於任何一個可以作神工作的人。就因此,在與他有相同人的外殼的人中間,在所有的有人性的人中間,只有他是道成肉身的神自己,除他之外則都是受造的人類。同樣具備人性,受造的人除了人性便是人性,而神道成肉身卻不相同,在他的肉身中除了人性最主要的就是神性。人性是在肉身的外觀上可以看到的,也是日常生活中可以發現的,而神性則不容易讓人發現。正因為神性是在有人性的前提下才發表出來的,而且不像人的想像那樣超凡,所以人最不容易發現的就是神性。到現在人最難測的就是道成肉身的神的實質到底是什麼,其實在我說了這麼多話之後想必你們多數人對此還是一個謎,這個問題很簡單,既說是神道成了肉身,那他的實質就是人性與神性的結合,這個結合稱為神自己,而且是在地的神自己。

耶穌在地的生活也都是肉身的正常生活,他活在肉身的正常人性裡,或者是作工說話的權柄,或者是醫病趕鬼的權柄,這些超凡的事在他未盡職分以先基本上沒有。在他二十九歲也就是沒盡職分以前就足可證明他只是一個正常的肉身,既是正常的肉身,而且是未盡職分,人在他身上就看不出一點神的味道,只看見他就是一個正常的人,一個普通的人,正如當初有些人認為他是約瑟的兒子。在人看他就是一個普通人的兒子,根本就看不出他是神道成的肉身,儘管他盡職分時顯了許多神蹟,但仍有多數人說他是約瑟的兒子,這都是因為他是具有正常人性外殼的基督。他的正常人性跟他所作的工作這兩部分都是為了完成第一步道成肉身的意義,就是為了證實神已完全來在了肉身,神已成了一個極其普通的人。在他沒作工以前他有正常人性,就證明他是一個普通的肉身,後來他作工作仍證明他是一個普通的肉身,因為他顯神蹟奇事或者醫病趕鬼,都是在正常人性的肉身中作的。他之所以能顯神蹟是因他的肉身帶有神的權柄,他的肉身是神的靈穿戴的肉身,他有這權柄是因著神的靈的緣故,並不代表他不是一個肉身。醫病趕鬼是在他該盡的職分中的工作,是在人性掩蓋下的神性的發表,他無論如何顯神蹟,無論如何顯示他的權柄,他仍是活在一個正常的人性裡,仍是一個正常的肉身。在他上十字架死裡復活以先,他一直是活在一個正常的肉身裡。給人恩典、給人醫病趕鬼都是他職分之內的事,都是在正常的肉身中作工,在他未上十字架以先,他無論怎麼作都不離開有正常人性的肉身。儘管他是神自己,儘管他作的是神自己的工作,但因著他是神道成的肉身,所以他也吃飯也穿衣,他有正常人性的需要,也有正常人的理智與思維,這一切都證明他是一個正常的人,這正常的人就證明神所道成的肉身是有正常人性的肉身,並不是超凡的肉身。他所作的工作就是為了完成神第一次道成肉身的工作,完成第一次道成肉身該盡的職分。道成肉身的意義就是一個普通正常的人作神自己的工作,也就是神在人性裡作神性的工作,藉此打敗撒但。道成肉身就是神的靈成了一個肉身,也就是神成了肉身,肉身所作的工作就是靈作的工作,靈作的工作就實化在肉身,藉著肉身發表出來,除了神所在肉身之外,誰也代替不了道成肉身的神的職分,也就是只有神所道成的肉身這個正常的人性能發表神性的作工,除他以外的人都代替不了。假如神第一次來了沒有二十九歲以前的正常人性,生下來就顯神蹟奇事,會說話就說天上的話,生來就能看透天下事,凡是人心裡想的,凡是人心裡所存的,他都能看出來,這樣的人就不能稱為正常的人,這樣的肉身也不能稱為肉身,若基督是這樣的一個人,那神道成肉身的意義與實質就都沒有了。他有正常人性就證明他是神『道』成了『肉身』,他有正常人的成長過程更證明他是一個正常的肉身,再加上他的作工足可證實他是『神的話』,也是『神的靈』成了『肉身』。因著工作的需要神成了肉身,也就是這步工作務必要在肉身作,即在正常人性裡作,這就是『道成肉身』『話在肉身顯現』的前提,這是兩次道成肉身的內幕。可能人都以為耶穌從始到終一直顯神蹟,一直到他在地上的工作結束,從來沒有一點正常人性的表現,從來沒有正常人性的需要或正常人性的軟弱,沒有人的喜怒哀樂,沒有人該有的衣食住行,也沒有正常人的大腦思維,只是像人想像的超然的大腦、超凡的人性。人認為既是神就不應有正常的大腦思維,就不應有正常的人性生活,只有一個正常的人、一個合格的人才能具備正常人性該有的思維,具備正常人性的生活。人所想像的都是人的意思,是人的觀念,這觀念都違背神作工的原意。正常的大腦思維就是維護人的正常理智、正常人性的,正常的人性才能維護肉身的正常功能,肉身的正常功能才能使肉身的一切生活都正常,神只有在這樣的肉身中作工才能達到道成肉身的目的。道成肉身的神若只有肉身的外殼,卻沒有正常的大腦思維,那這個肉身就不具備人性理智,更不具備合格的人性,這樣的沒有人性的肉身怎能完成道成肉身該盡的職分呢?正常的大腦思維就是維護人的一切生活的,但若失去了正常的大腦思維,這人就是非人類了。也就是說,沒有大腦思維的人就是精神病,而沒有人性只有神性的基督就不能稱為神所道成的肉身,這樣,神道成的肉身怎能沒有正常人性呢?那些說基督沒有人性的人不是褻瀆嗎?正常人所從事的一切活動都是靠大腦的正常思維而維持的,若是沒有大腦的正常思維,人的活動就打破規律,甚至人黑白不分,善惡不分,而且沒有人理倫次。同樣,若是道成肉身的神不存在大腦的正常思維,那這樣的肉身就不合格,即不是正常的肉身,這樣的沒有大腦思維的肉身根本擔當不了神性的工作,不能正常地從事正常肉身所從事的活動,更不能與人同生活在地上,這樣,道成肉身的意義就沒有了,神來在肉身的實質也就沒有了。道成肉身的人性是為了維持在肉身中的神性的正常作工的,而正常的大腦思維是維持正常人性的,正常的大腦思維又是維持肉身的一切正常活動的,可以說,正常的大腦思維就是為了維持在肉身中的神的一切作工的。若是這個肉身沒有正常人性的思維,神就不能在肉身中作工,這樣他在肉身中該作的工作就永遠完不成。道成肉身的神雖有正常的大腦思維,但他的作工中並不摻有人的思維,他是在有正常思維的人性中作工,是在有思維的人性的前提下作工,並不是發揮正常的大腦思維來作工。無論他所在肉身的思維有多高,他的作工中仍不摻有邏輯學,不摻有思維學。也就是說,他的工作不是肉身的思維想像出來的,而是神性的作工在人性中的直接發表,他的作工都是他該盡的職分,沒有一步是他的大腦琢磨出來的。就如他給人醫病趕鬼、釘十字架不是大腦想出來的,也是所有有大腦思維的人不能達到的。今天的征服工作同樣也是道成肉身的神該盡的職分,但這工作並不是人的意思,這都是神性該作的工作,是屬血氣的任何一個人所不能達到的。所以,道成肉身的神務必有大腦的正常思維,務必有正常的人性,因他務必得在有正常思維的人性裡作工,這就是道成肉身的神的作工實質,也是道成肉身的神的實質。

耶穌沒有作工作時只是在正常人性裡生活,人根本看不出他是神,沒有人發現他是道成肉身的神,人只知道他是一個最普通的人。這個最普通的正常人性就是證實了神道成的是肉身,證實了恩典時代是道成肉身的神作工時代,並不是靈作工的時代,證實了神的靈完全實化在了肉身裡,證實了在神道成肉身的時代肉身將作靈的一切工作。有正常人性的基督就是靈實化的一個有正常人性、有正常理智、有大腦思維這樣的一個肉身。所謂『實化』就是神成了人的意思,靈成了肉身的意思,說得再明白點就是神自己住在一個有正常人性的肉身裡,藉著正常人性的肉身來發表他的神性作工,這就是『實化』,也就是道成了肉身。第一次道成肉身需要為人醫病趕鬼,因他所作的工作是救贖,為了救贖整個人類,他務必得對人有憐憫有寬容,未釘十字架以先他作的工作就是為人醫病趕鬼,這工作就預示著他要將人從罪中、從污穢中拯救出來。因著是恩典時代,所以說他得為人醫病,以此顯一些神蹟奇事,這些神蹟奇事是恩典時代恩典的代表,因為恩典時代主要以賜給人恩典為主,以平安、喜樂或物質的祝福作為恩典時代的標誌,作為人信耶穌的標誌。就是說,給人醫病趕鬼,賜給人恩典,這是恩典時代耶穌的肉身的本能,靈所實化在肉身的就是這些工作,但他作這些工作的同時都是活在肉身,並沒有超脫肉身,他無論如何給人醫病,他仍有正常人性,仍有人性的正常生活。之所以說道成肉身的時代就是肉身作靈的一切工作,就是因為他無論如何作工都是在肉身裡作的。但因著他作的工作,所以在人看他的肉身並不具有完全的肉身實質,因為這個肉身能顯神蹟,而且有極個別的時候能作超脫肉身的工作,當然這些現象都是在他盡職分以後的事,就如他受試探四十天或在山上改變形像。所以說在耶穌身上道成肉身的意義還沒有完全,只是完成了一部分。在他沒作工作以前肉身的一切生活都特別正常,在他開始作工作以後他只保持肉身的外殼,因為他作的工作是神性的發表,所以他作的工作超出了肉身的正常功能,畢竟神道成的肉身與屬血氣的人並不相同。當然他平時也有吃,也有穿,也有睡,也有住,衣食住行都正常,也有正常人的理智與大腦思維,在人看他仍是一個正常的人,就是他所作的工作在人看特別超然,其實他無論怎麼作工還是在一個普通的正常人性裡,而且越是他作工的同時他的理智越是正常,他的心思越是清明,而且超過了所有正常人的理智與心思,這樣的理智與心思也正是道成肉身的神所必須具備的,因為神性的作工是藉著理智最正常、心思最清明的肉身發表出來的,這才能達到肉身發表神性作工的目的。耶穌在世三十三年半,在這三十三年半中他始終保持著他的正常的人性,只不過因著他三年半的職分工作使人感覺到他特別超凡,而且認為他比以往超然得多。其實,耶穌盡職以先或以後他的正常人性是不改變的,他始終保持著一樣的人性,只是因著盡職分先後的區別,人對他的肉身也產生了兩種不同的看法。不管人怎麼看,神道成肉身始終保持著他原有的正常人性,因為神既道成肉身就活在肉身中,而且是活在有正常人性的肉身中。不管他是否盡職分,他肉身的正常人性不能取締,因為人性是肉身的根本。耶穌的肉身在未盡職分以先保持肉身的完全正常,在未盡職分以先從事正常人的一切活動,在人看都看不出一點超然,在他身上沒有一點神蹟,那時他只是一個極其平常的敬拜神的人,只不過他的追求比任何人都誠、都實,這是他的最正常的人性的表現。因為在他未盡職分以先並不作任何工作,所以,人看不出他的身分,也看不出他的肉身與眾不同,因為他不顯一點神蹟,也未作一點神自己的工作,但是在他盡職分以後雖然仍有正常人性的外殼,而且活在正常人性的理智裡,但因著他開始作神自己的工作,開始盡基督的職分,開始作凡人作不了的工作,也就是開始作有血氣的人作不了的工作,所以在人看他沒有正常人性,他不是一個完全正常的肉身,而是一個不完全的肉身,因為他作的工作,所以人說他是一個沒有正常人性的肉身中的神。這樣的認識都是錯謬的,因為人對神道成肉身的意義並不認識。人之所以領受錯謬是因為在肉身中的神發表的是神性的作工,而且這作工是在有正常人性的肉身中發表的,因為神穿戴了肉身,神住在肉身中,在他藉著在人性中作工的同時掩蓋了人性的正常,這樣在人看神就沒有人性了。

……

在耶穌那步作工之中,為什麼說沒完全了道成肉身的意義呢?就是道沒完全成了肉身,他所作的工作只是神在肉身中的一部分工作,他只作了救贖的工作,並未作完全得著人的工作,所以,神在末世第二次道成了肉身。這一步工作也是在一個普通的肉身裡作的,是一個極其正常的人作的,他沒有一點超凡的人性,也就是神成了一個完全的人,是有神身分的人在作工,是一個完全的人在作工,是一個完全的肉身在作工。人的肉眼能看到的,就是一個沒有一點超凡的肉身,一個能說天上語言的極其普通的人,既不顯神蹟,也不行異能,更不在大會堂裡揭示宗教的內幕。第二次道成肉身作的工作在人看與第一次道成肉身所作的工作完全不同,甚至在人看他們倆沒有一點相同之處,第一次作的工作在這次根本看不到一點。第二次作的工作不同於第一次作的工作,但這並不能證明他們的源頭不是一,他們的源頭是否是一根據肉身所作工作的性質而決定,不是根據肉身的外殼而定的。三步工作中共是兩次道成肉身,而且兩次道成肉身所作的工作都是來開展時代,都是作新的工作,兩次道成肉身是互相補充的。用人的肉眼根本看不出兩個肉身竟是一個源頭,當然,這是人的肉眼所不能及的,也是人的思維所達不到的,但其實質原本就是一,因為他們作的工作的來源本是一靈。看兩次道成肉身的源頭是否是一,並不能根據肉身的出生年代、出生地點,或肉身的其他條件來決定,而是根據肉身所發表的神性的工作而決定的。……肉身的作工有正常人性的掩蓋,人只能從他的神性發表來認識他,並不能從他肉身的外殼來認識他。他來在肉身藉著不同的作工來讓人認識,他的每步作工都不相同,這樣,人對他在肉身的作工才能認識全面,而不定規在一個範圍之內。」

摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》

2)神道成肉身的實質是什麼?相關神話:

「神的靈所穿上的肉身是神自己固有的肉身,神的靈是至高無上的,神的靈是全能的、聖潔的、公義的,那同樣他的肉身也是至高無上的,也是全能的、聖潔的、公義的。這樣一個肉身只能作出公義的事情,作出對人類有益的事情,作出聖潔的、輝煌的、偉大的事情,不可能作出違背真理、違背道義的事情,更不可能作出背叛神靈的事情。神的靈是聖潔的,所以他的肉身也是不能經過撒但敗壞的,他的肉身是與人有不相同實質的肉身。」

摘自《話在肉身顯現·一個很嚴重的問題——背叛(二)》

「認識基督的實質,一方面能把道成肉身與人類區分開,另外,認識實質人更能定真道成肉身的神,相信他是實實在在存在的,他不是先知,不是使徒,不是預言家,更不是神差派來的一個小小的人,而是道成肉身,是基督,是神自己,雖然肉身是人類當中的一員,但他乃是有神性實質的一個普通的人。……

……道成肉身的實質是神的實質,他可以代表神作一切,他就是神自己,可以作自己想作的一切事情。但是他這次道成肉身是作經營範圍的最後一步工作,與掌管萬有、管轄列國沒有關係,根本不涉及那些事,所以,你該認識的就是在這步作工期間人能接觸到的、人能認識到的,就是認識這步作工的實質與他的所有所是、他性情的發表。基督所發表的是不是神的實質呢?是不是神的性情呢?那當然是了。是不是全部呢?我現在告訴你們,這不是全部,只是在道成肉身期間人的肉眼所能看得到的,人所能接觸到的,人心裡所能領會到的,並不是全部,只是神計劃內的該作的工作。」

摘自《基督與教會工人的座談紀要·神對人類真實的愛》

「基督的實質是啥?基督的實質對人來說就是愛,對跟隨他的人來說就是無限量的愛,他若沒有愛、沒有憐憫,那人就跟不到現在。有些人說:『那神還有公義呢?』對!他還有公義這不錯,但從他的性情上來說,他有公義是恨惡人類敗壞邪惡,他如果光有公義沒有愛呢?愛若壓不住公義呢?那可以說人就都完了,所以,我跟你們說實話,那就是神道成肉身期間對人類作的工作,他的實質最明顯最突出的就是愛,是無限量的寬容,如果不是愛,像你們想像的神擊殺人,說擊殺就擊殺了,說恨人就懲罰人、咒詛人、審判人、刑罰人,那多嚴厲呀!若對人發怒,人都恐懼戰兢,不能在神眼前站立……這只是發表神性情的一種方式,最終他的目的還是拯救,他的愛貫穿著所有的性情的流露。你們回想回想,道成肉身期間作工對人所流露最多的就是愛。忍耐是啥呀?忍耐就是因為裡面還有愛,才有憐憫,還是為拯救人,神有愛才能憐憫人。就像夫妻之間真有愛情,對方有缺欠毛病也不看了,若惹你生氣的時候你也能忍耐,一切都建立在愛的基礎上。他如果是恨呢?那就不是這樣的態度了,也不是這樣的流露了,也沒有這樣的果效了,如果神只有恨,只有怒,光是審判刑罰,在這中間沒有愛,那就不是你們現在看到的情況了,那你們這些人就沒好了,還能供應你們真理嗎?若是刑罰審判完之後那就該咒詛了,那樣人就遭殃了,如:得病了、長瘡了、長疥了、掉頭髮了、掉腦袋了、瞎眼睛了、爛嘴巴了、掉耳朵了、爛腳跟了……人就徹底完了。即使人不馬上死,也是病的病、殘的殘、瘋的瘋、瞎的瞎,交給邪靈污鬼踐踏……就不是現在的樣子了。所以說,你們享受了很多愛,享受了很多寬容、憐憫、慈愛,但人都不以為然,還覺著:神對人就應該這樣,神還有公義烈怒呢,那我們也沒少享受啊!你真享受了嗎?你若真是享受著了,那你就完了,哪有現在這個人類了?神的恨、烈怒、公義都是在要拯救這班人的基礎上才發出的,在這性情中間也包含著愛、憐憫,還有極大的忍耐。這個恨裡帶著不得已,這恨裡包含著對人類無限的牽掛呀、期待呀!神的恨是針對人類的敗壞說的,是針對人類的悖逆、罪惡說的,是單方面的,也是建立在愛的基礎上的,有愛才有恨。神對人類的恨與對撒但的恨不同,因為神拯救人類,不拯救撒但。神的公義性情是原來就有的,烈怒了、公義了、審判了,他原來就有,不是針對人類發出時才有的,其實人類沒看見之前神就是這種性情,只不過在人那只有領教人才知道,原來神的公義是這樣的。其實他無論是公義或威嚴,或發烈怒的時候,他拯救人作他經營計劃的時候都因著愛。有人說:『那帶著幾分愛呀?』不是帶著幾分,乃是帶著百分之百的愛,愛若差一點人類都不會蒙拯救,神把全部的愛都獻給人了。為啥道成肉身?以前說過神是不惜一切代價拯救人類。道成肉身這就包含著所有的愛了,這就讓你們看見人類悖逆神到極點,已不可挽救到這個地步了,神才不得已而道成肉身來為人類獻身,神把所有的愛都獻出來了,他如果不愛人類,他不可能道成肉身,神可以在天上打打雷,直接發出神的威嚴烈怒,人類就癱倒在地了,用不著道成肉身花這麼大功夫,付這麼大代價,受這麼大屈辱,這就是明顯的例子。他寧可自己受苦、受屈、受棄絕、受逼迫來拯救人類,這樣的環境他還來拯救人類,這不是愛嗎?如果光有公義,對人類充滿無限的恨,那他就不會道成肉身作工作,神可以等人類敗壞到極限的時候將人滅絕就完事了。就是因為神愛人類,他對人類有極大的愛,他才道成肉身來拯救這些敗壞到極點的人類。許多人在經歷神的審判刑罰認識自己的本性以後就說:『完了,我這個人不可拯救了。』你認為自己不可拯救的時候你才知道神真是極大的忍耐、極大的愛呀!沒有神的愛,人能幹啥?本性都這樣了,神還跟你們說話,哪一次問什麼問題都是趕緊給解答,很怕不明白,很怕人走偏路、走極端,就這樣還不明白神對你們有多大的愛嗎!

……道成肉身的工作從始至終流露的全是神的愛,他作的工作的實質就是愛,他為人類獻出了所有,獻出了一切。」

摘自《基督與教會工人的座談紀要·神對人類真實的愛》

「神的實質是信實的,既說必作,既作必成,他是信實的,他對人所作的一切都是誠懇的,不是光說話,說付代價,他就實際地付代價,說擔當人的苦,說代替人受痛苦,他就實際地體嘗體嘗,來在人中間生活感受這些痛苦,親眼目睹這些痛苦之後,讓全宇之上下的萬物都說神作得都對、都公義,神作得都現實,這是一個有力的證據。另外,以後有美好歸宿,剩存下來的人都得讚美神,讚美神作的對人確實是愛。他來人間不是隨便走一趟,作作工說說話之後就走了,乃是實實際際地體嘗人間痛苦,來在人間成為人,降卑為一個正常的人來體嘗人間痛苦,這些痛苦都體嘗完了之後他才走,神作的工作就這麼現實,就這麼實際,剩存下來的人都得以這個來讚美神,讓人看見神對人的信實,看見神善良的一面。在道成肉身這方面的意義裡能看見神美善的實質,他作哪個事都是誠懇的,說每一句話都是誠懇的,都是信實的,他要作的事實實際際地都作,要付代價也實實際際地付代價,不是光說話。神是公義的神,神是信實的神。」

摘自《基督與教會工人的座談紀要·道成肉身的第二方面意義》

2)神道成肉身的實質是什麼?相關神話:

「他為我們嘔心瀝血,他為我們寢食難安,他為我們哭泣,他為我們嘆息,他為我們病中呻吟,為著我們的歸宿、為著我們的蒙拯救,他忍受著屈辱,我們的麻木,我們的悖逆讓他的心在流淚流血。這樣的所是所有是一個普通人所沒有的,也是任何一個敗壞的人所不具備、也達不到的。他有常人沒有的寬容、忍耐,他的愛是任何一個受造之物所不具備的。除了他,沒有人能知道我們的所思所想,沒有人能對我們的本性、實質瞭如指掌,沒有人能審判人類的悖逆、人類的敗壞,也沒有人能代表天上的神與我們如此說話,對我們如此作工;除了他,沒有人具備神的權柄、神的智慧、神的尊嚴,神的性情與神的所有所是在他身上發表無遺;除了他,再沒有人能指給我們道路,帶給我們光明;除了他,沒有人能揭示神從創世到如今還未公開的奧祕;除了他,沒有人能拯救我們脫離撒但的捆綁,脫離敗壞性情。他代表神,他發表著神的心聲、神的囑託,神對全人類的審判之語。他開闢了新時代、新紀元,帶來了新天新地、新作工,給我們帶來了希望,結束了我們渺茫中度日的生活,讓我們全人徹徹底底地看到了蒙拯救的路,他征服了我們全人,得著了我們的心。從那一刻開始,我們的心有了知覺,我們的靈似乎也復甦了:這個普通的人,這個小小的人,這個生活在我們中間,被我們棄絕了許久的人不正是我們朝思夜想、日夜盼望的主耶穌嗎?是他!就是他!他就是我們的神!他就是真理、道路、生命!」

摘自《話在肉身顯現·在神的審判、刑罰中看見神的顯現》

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